باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي المرسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله - 00:00:00ضَ

تعالى وصلنا الى الحلقة الثلاثين بعد المائتين ووصلنا كذلك الى القصيدة مئة واربع. اريقك ام ماء الغمامة ام خمر وقال وقال المتنبي قال يمدح ابا احمد عبيد الله ابن يحيى البحتري المنبجي. قال اريقك اما - 00:00:10ضَ

مامتي امخمرو بفيا بارود وهو في كبدي جمر. اذى الغصن ام ذا الدعس ام انت فتنة انت فتنة وذيل الذي قبلته البرق ام ثغر. رأت وجهه من اهوى بليل عوادني فقلنا نرى شمسا وما طلع الفجر. رأينا التي - 00:00:32ضَ

تحري في لحظاتها سيوف ضباها من دمي ابدا حمر. تناهى سكون الحسن في حركاتها. فليس ان وجهها لم يمت عذر. اليك ابن يحيى ابن الوليد تجاوزت بي البيد عنس لحمها والدم الشعر. نضحت بذكراكم - 00:00:52ضَ

حرارة قلبها فسارت وطول الارض في عينها شبر الى ليث حرب يلحم الليث سيفه وبحر ندى في جوده يغرق البحر. وان كان يبقى جوده من تليده شبيها بما يبقي من العاشق الهجر فتى. كل يوم يحتوي - 00:01:12ضَ

في نفس ماله رماح المعالي لا الرودينية السمر. تباعد ما بين السحاب وبينه. فنائله قطر ونائلها ولو تنزل الدنيا على حكم كفه لاصبحت الدنيا واكثرها نذر. اراه صغيرا قدرها عظمك - 00:01:32ضَ

قدره فما لي عظيم قدره عنده قدر. متى ما يشير نحو السماء بوجهه تخر له الشعر وينكزف وبدر ترى الملكة الارضية والملك الذي له الملك بعد الله والحمد والذكر كثير سهاد العين من غير - 00:01:52ضَ

علة يؤرقه فيما يشرفه الفكر له منن تفني الثناء كأنما به اقسمت ان لا يؤدى له شكر ابا احمد ما الفخر الا لاهله؟ وما لامرئ لم يمس من بحتر فاخر هم الناس الا انهم من مكارم يغني - 00:02:12ضَ

بهم حظر ويحدو بهم صفر بمن اضربوا الامثال ام من اقيسه اليك واهل الدهر واهل الدهر دونك والدهر جميل طيب اريقك ام مع الغمامة ام خمر ترتيب القصيدة عند المعري في معجز احمد الثالث والاربعين. يعني من بدايات شعره - 00:02:32ضَ

لسه مفيش امراء كبار يمدحهم فيستقر عندهم او فيستقر عندهم ويعني آآ اذا استقر ربما نفسيته فاستقر شعره. استقرت العظمة في شعره. بمعنى ظهرت اقصد. لانه اذا كان كثير الترحال همه في ترحاله فلا تكاد - 00:02:52ضَ

يعني تجد بيتا او يعني تجد قصيدة مكتملة. يقول لك تدي المقطعات او المرتجلات او الابيات الصغيرة لانه لسه طموحه اعظم من ذلك. يبحث ما زال ابحث طيب قيل انها قيلت في آآ ابي احمد عبيد الله بن يحيى البحتري المنبجي قيل ان ان جده ها هو الشاعر - 00:03:12ضَ

محتري الشهير فهذا حفيد البحتري الشاعر. هو لم يكن شاعرا لكن ربما كان يعني مدحه من جهتي انه كان يعني اميرا وان كان اميرا صغيرا او ربما آآ لادبي او لتاريخ جده. وتعرف المتنبي اكثر شاعرين كان معجبا بهما هما ابو - 00:03:32ضَ

تمام والبحتري. وحتى وجمع نفسه من لم يجمع نفسه مع شاعر في حياته. لكنه جمع نفسه معهما فقال آآ آآ انا وابو تمام حكيمان. انما الشاعر البحتري يعني هو طلع نفسه من الشعر الى الحكمة بس مش طلعوا ناس من الشعر هو رق نفسه فوق الشعر قال لك الشعر اكثره نظم وعاطفة - 00:03:54ضَ

الموسيقى في سنة في حكمة فالزين يتخذون طوعا العبارة رويت على لسان المتنبي ورويت على لسان آآ بعض النقاد الذين جاؤوا بعد المتنبي لكن ايضا قرأت انها رويت عن المتنبي العبارة نفسها - 00:04:21ضَ

على اية حال نبدأ بالقصيدة. قال اريقك هذا استفهام. والمتنبي نعيم في الاستفهامات. يعني في بدايات القصائد كثير من بدايات قصائده اه تبدأ باستفهام. مم اريقك. اما الغمامة ام خمر - 00:04:38ضَ

تحير الشعر بفيا بارود وهو في كبدي جمر. قال اريقك هذا الذي قبلته فلمست فيه ريقك. اهو ريقك على حقيقة اماء الغمامة الماء السحاب ام خمر ليش مرة بصير مأسى حاب ومرة هو الريق الحقيقي ولا هو ماء السحاب ولا هو الخمر. قال لك لانه انا - 00:04:56ضَ

وجدت فيه المتناقضين وجدت فيه البرد والحر فلو كان بردا فهو ماء غمام ولو كان حرا فهو خمر. فايهما هو هو اهو ماء الغباوة. ففسر ليش هو تحير بين امرين؟ قال بفي يا بفمي يعني برود اي بارد اه وهو في - 00:05:21ضَ

بكبدي جمر ولا يجعل الكبد يعني يلتهب غير الخمر او غير العشق فقال لك هذا الذي هذا ريقك ليس ليس ريق فتاة عادية انما هو ريق يلعب بي فمرة اجد برده كأنه ماء - 00:05:41ضَ

الغمام ومرة اجد جمره كأنه خمر جعلت اعماقي تلتهب ريقك اما اقول غمامتي ام خمر بفي برود وهو في كبدي جمر. ثم قال في البيت الثاني يواصل استفهاماته المتتابعة متلاحقة. هذا الغصن - 00:06:00ضَ

قالها بس عندما رأى كسمها ها قوامها جذعها ادام غصنه رفيعة مو مترهلة ولما رأى كفلها ردفها مؤخرتها قال لك ده الدعس الدعس والكثيب الرمل اما انت فتنة انت هذولا هاذ ولا فتنة انت. هم. قال اذى الغصن شبه قوام جسدها بالغصن. ام ذا الضع والدرس الكثيب الرمل - 00:06:23ضَ

شبه كفلها او ردفها او مؤخرتها بالضعف. امانة فتنة ام انت خلقت لكي تفتني واحدا مثله فكأنه يريد يقول لا انت لا غصن ولا ضعس لان نعرف الغصن ونعرف الدص انت فتنة - 00:06:52ضَ

اه وكانه طبعا اشارة واتقوا في الحديث عندما اوصى الرسول صلى الله عليه وسلم في اه اخر خطبة له في حجة الوداع اه واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء. اما انت فتنة وذي الذي قبلته البرق ام ثغر - 00:07:06ضَ

قال عندما قبلت شفتيك هل قبلت ثغرك على الحقيقة ام قبلت البرق؟ ليش قال طبعا البرق؟ طبعا اول شيء هذا تصغير ذا ذيا آآ تصير ذا فذهب تصغير هدية. وقال لك هذه آآ ثغرها فمها زغير يعني ليس آآ غليظا. دلالة دلالة - 00:07:26ضَ

جمال. قال حين قبلت حين شفتاك هما السحاب. وعندما ابتسمت بانت اسنانك واسنانك كاين البرق. فكما يظهر البرق من خلل السحاب ظهر اللمع اسنانك اسنانك لمع اسنانك من خلال شفتيك - 00:07:49ضَ

ولي الذي قبلته البرق ام ثغر ويشقى البرق؟ اسنانها لمعت طبعا مشان هذا الريق الذي عليها ونقيه ومضيئة فالبرق نقي ومضيء ولامع مثل اسنانهم. ثم قال في البيت ثلث رأت وجه من اهوى بليل عواذلي فقلن نرى شمسا وما طلع الفجر رأت عواذلي جماعات - 00:08:12ضَ

وهي التي تلوم الشاعر على حبه واخرها مع انها الفاعل. فالتقدير رأت عواذلي. رأت العادلات لي وجه من اهوى اي في ليل تمام؟ فعندما رأت العواد اللواتي يلمنني على حبي لهذه الفتاة وجهها في الليل تساءلن فقلنا نرى - 00:08:45ضَ

امسا وما طلع البدر وما طلع الفجر لسا النهار ما طلع فلماذا هذه الشمس قد ظهرت؟ لاننا نراها فاقررنا لها بالحسن وهذا خلاف كل ما جرى عليه الشعراء الشعراء بيقولوا لك انه الفتاة لا تحب ان تقول عن فتاة اخرى انها جميلة. تغار منها. بس هدول العوادم مش وحدة بس. مجموعة نساء - 00:09:07ضَ

قال للشاعر وقلنا حين رأينا فتاته المحبوبة والله انها جميلة. ونحن حين رأينا وجهها ولمع وجهها كان الليل كان الوقت ليلا ولكنه كأنه طلع الصبح فما طلع الفجر ولكن طلع فجر من نوع اخر هو وجه هذه الفتاة. فاقررنا لها بالحسن. مع انه كما قلت لكم - 00:09:31ضَ

تعاقل مضوا على ان الفتيات يحسدن بعضهن على الجمال. فما واحدة منهن تقر بالجمال الاخرى. وهذا ما قاله عمر بن ابي ربيعة شو قال اه آآ اللي هي القصيدة الدالية - 00:09:51ضَ

حسد هم منه من اجلها وقديما كان في الناس الحسد. ليت هندا انجزتنا ما تعد وشفت انفسنا مما تجد تجد. واستبدت زعموها سألت جاراتها ها هي العوادم. زعموا البنت هاي سالت جاراتها وتعرت ذات يوم تبترد. اكما ينعتني تبصر - 00:10:08ضَ

اني انا جميل زي ما بيحكي عني. عمركن الله. بالله عليكن ام لا يقتصر ام لا فتضاحكنا. وقد قلنا لها حسن في كل عين من تود هو انت اقبح وحدة شفناها في الكرة الارضية. بس لانه بحبك شافك حلوة - 00:10:30ضَ

فهو شو رد عليها او على هذه العوادل او على هؤلاء اللواتي قبحنها حسد حملناه من اجلها وقديما كان في الناس لا هي جميلة بس حسدناها ولك ايش الشاعر الاخر قال يعني الاربع ابيات اللي حكيتهم لعمر ابن الربيع جامعها شاعر في بيت واحد قال كضرائر الحسناء - 00:10:48ضَ

قلنا اه كضرائر الحسناء قلنا لوجهها حسدا وبغضا انه لذميم. حسدته ومكارهات لها فقلنا عن وجهها ان اذا رأت وجه من اهوى بليل عواذل فقلنا نرى شمس وما طلع الفجور كما قال في البيت الرابع - 00:11:06ضَ

رأينا رأينا التي للسحر في لحظاتها سيوف ضباها من دمي ابد حمر. مش رأينا البدر فقط رأينا التي للسحر في لحظاتنا. لحظات هي لحظة اه اللحظة واللحظ طرف العين او نظرة العين. فقال في نظراتها هذا هذه نظراتها ساحرة. رأينا التي للسحر في - 00:11:29ضَ

سيوف وكانت هذه اللحظات هذه النظرات كالسيوف والضباها والظباه جميع او ظباه جمع ظبا التاء المربوطة اه تجمع على ظبا وظبات. هم. اه ظبى حد السيف من دمي ابدا حمر وما زالت نظراتها مثل - 00:11:51ضَ

سيوف او ما زالت نظراتها مثل السيوف تسيل على حدها دمائي. وما زال لونها احمر بسبب دمائك. يريد ان يقول انها قتلته بنظراتها واسالت دمه فكأن نظراتها سيوف وكان هذه السيوف تحمل هذا اللون الاحمر من دمه. اه ولك ايش قال السموأل بن - 00:12:11ضَ

العادي اليهودي قال تسيل على حد الضباط نفوسنا وليست على غير الضباط تسيل رأينا التي للسحر في لحظاتها سيوف ضباها من دمي ابدا حمر ثم قال في البيت الخامس تناهى سكون الحسن في حركاتها فليس لراء وجهها لم يمت - 00:12:31ضَ

طبعا الشوط الاول تناهى سكون الحسن في حركاتها بيت من احاج المتنبي. يعني حين حين تقف امامه لن تعرف ماذا يقصد ولن يستطيع احد ان يفسر المعنى الحقيقي. ولابد ان هذه البساطة تحمل في داخلها مع المعقد. بلا شك - 00:12:53ضَ

كيف تناهى سكون الحسن في حركاتها اول شي يكف يعني يلتقي السكون مع الحركة وقلتناها سكون الحسن في حركاتها. وكيف يكون الحسن ساكنا؟ وقد قال في البيت الذي سبق انه قاتل وانه سيف وانه يرمي وانه سهم - 00:13:12ضَ

انه ثاقب قال سكون الحسن وحركاتها. طبعا آآ هذا البيت من احاج المتنبي. طبعا الحاج المتنبي ليست في هذا البيت وحده. كثير ضيع الشراح من بعده. كل الذين شروا هذا - 00:13:31ضَ

شعب غير مقنع. يعني اذا ذهبت الى اليازجي ذهبت الى المعري ذهبت الى العكبري لذات البرقوقي اذا ذهبت الى الواحدة ذهبت الى كل الشراح لن تجد الا محاولة لفهم ما يريد المتنبي وعلى الاغلب على الاغلب هم شرحوه نثرا يعني - 00:13:48ضَ

اعادوا نثر البيت. يعني نفسه قالوا تناهى وصلت وصل آآ السكون في الجمال في حركاتها آآ حد ما فيش بس كيف تناها؟ اول شي نفهم التناهي تناهى سكون والسكون لا يتناهى اصلا. الذي يتناهى هو الحركة اصلا. سكون الحسن في حركاتها. والسكون مع عكس الحركة لانه الحركات هي - 00:14:08ضَ

اللي اتجاهتنا ان نظن انه السكون عكس الحركة. ام انها من السكن يعني تناهى وجود سكن الحسن في حركاتها يعني استقر السكن من السكن من الوجود من من الاستقرار اي ذلك هو الذي قصده المتنبي تناهى سكون الحسن في حركاتها. اه حتى بتحس انه البيت ليس عربيا. انه مش - 00:14:33ضَ

وانه حتى لا ينتمي الى الشعر المتنبي. يعني المتنبي آآ حاشا الرقبة فقالته ضمائره. ها يعني بتحس هيك الجلال في هذا تنهى سكون الحسن في حركاتها. وحركاتي بتحس لطيفة وسكون والحسن والسين والراء. الحروف هامسة اصلا يعني ما بتحس - 00:15:01ضَ

المتنبي الذي يحمل السيف والذي كان يحمل الظباط في البيت الرابع الذي قبله. وكان يحمل الغمام واشقى البرق اه يعني كان صاخب اجلك فجأة الى حروف هامسة في بيت ملغز. في بيت هو احجية. ها؟ وطبعا قلت - 00:15:21ضَ

الاحادي كثيرة في في مثل هذا البيت من ابيات الاحاجي عنده وقصر تثبت الاحداق فيه كأن عليه من حدق بطاقة يعني يعني بتوهك. فانا رأيت انهم لم يصلوا الى شيء. الذين شرحوا الشطر الاول. دعونا من الشطر الثاني. الشطر الثاني يرجع المتلبي الى طبيعته - 00:15:41ضَ

بس الشطر الاول واضح انه جزء يعني انه كتبه في لحظة اه تجل اه اه ابداعي عبقري ربما يبنى عليه نظريات في الفن والجمال فيما بعد. وذلك ايش انه كلما انت امعنت في - 00:16:01ضَ

الى الفن اه الى اللوحة الى التمثال الى العمل الفني امعنت النظر فرأيت يعني هذا انا اريد ان احاول ان ان اشرح البيت بطريقة مختلفة طريقة صوفية اذا جاز التعبير وطريقة جمالية. اه فامعنت النظر في العمل الفني الساكن المستقر الذي انتهى منه صاحبه قبل - 00:16:21ضَ

مئات السنين او عشرات او الاف السنين اه تناهى اليك الجمال في سكونه. فالجمال بيطلع لك كلما غلطة في النظر يعني الفحص في هذا العمل الفني المتكامل المستقر فتناهى سكون الحسن في - 00:16:43ضَ

ساعتها يعني هذه محاولة مني انا تحتاج الى ان اقف عند البيت كثيرا. يعني ربما آآ تتاح لي ان ادرسها فنيا ونفسيا. آآ وفلسفة وصوفيا البيت لا شك انه نفسي وفلسفي وصوفي معا. تناهى سكون الحسن في حركاتها بعدين راح للوجه الطبيعي - 00:17:03ضَ

ليس لراء وجهها لم يمت عذرا. فكل من رأى وجهها ليس له عذر في الا يموت. فان وجدت ها من رأى وجهها ولم يقع ولم يخر صريعا مغشيا عليه مقتولا فاعلم انه لا قلب له - 00:17:25ضَ

فليس ولا عذر له. وهي فوق كل عذر. هي كل من رآها قتلته. ذبحته قضت عليه. فكأن الموت يستتر في هذا السكون هي لم تفعل شيئا. هي فقط هي حتى لم تنظر الى الناس. هم نظروا ايه. فلعل الشطر الثاني يفسر هذا سكون الحسن في حركاتها. هي ساكنة - 00:17:45ضَ

جالسة في مكانها ربما لا هي حتى عن من نظر اليها. اما هم فنظروا اليها فتناهى سكون الحسن في حركاتها. فخرج الموت من هذا الجمال لانه الموت اصلا يستتر في - 00:18:05ضَ

من الاشياء قضية فلسفية اخرى هذه. الموت يستتر في اجمل الاشياء واحبها اليك اه فانت او من مأمنه يؤتوا الحذر. انت حذر عارف انك ستقتل الصدفة بصيامها. وجاءك الموت. تناهى سكون الحسن في - 00:18:15ضَ

حركاتها فليس لراء وجهها لم يمت عذر فليس عذر هذا اسم ليس مؤخر ها لمن رأى وجهها ولم يمت. هيك التقدير ثم قال في البيت السادس اليك ابن يحيى ابن الوليد تجاوزت بي البيدة عنس لحمها والدم الشعر. قال له اليك يعني - 00:18:31ضَ

قصدت هذه الطريق اليك راكبا هذه العنز. والعنس والعيس والاسماء النوق طبعا. والعنس الابل القوية اليك ابن يحيى ابن الوليد اه اللي هو جده الشاعر الوليد اللي هو البحتري. تجاوزت بي البيد. قطعت بيل بيد عنس ناقة قوية - 00:18:54ضَ

وهو الدم الشعر لحمها ودمها شعر يعني انا جايك شاعر وراكب على ناقة شاعرة. لحمة ودمها شعر. ليش؟ لانها تحمل شاعرا. الشاعر شو بده يحكي لها اصلا؟ بده يحكي لها يا ناقة الله جدي - 00:19:14ضَ

بده يغني لها شعرا جميلا لتطرب. ده اصلا غناء للابل. فيقول انا راكب لك ناقة يا حفيد الشاعر العظيم يركبها شاعر وهي تطرب للشعر. اذا لحمها ودمها شعر ناقة مختلفة - 00:19:28ضَ

اه اضافة الى ان الناقة شعرت بالشاعرين البحتري المستتر في حفيده والتي هي ذاهبة اليه لكي ترى هذا الشاعر الذي خلد ايضا الابل في شعره قبل ربما السنين او مئات السنين ومش كثير بجوز بيناتهم مئة سنة بين البحتري وبين المتنبي. مم تقريبا. اه فهو بقول اه - 00:19:51ضَ

الناقة نفسها طربت تحمل شاعرا وتذهب الى شاعر اخر عظيم مثله مستتر فيه. اللي هو الحفيد. طيب اليك ابن يحيى ابن تجاوزت بايد بايد جميع بيداء معروفة طبعا عنس لحمها والدم الشعر ثم قال في البيت السابع نضحت بذكراكم حرارة قلبها فسارت وطول الارض في - 00:20:15ضَ

كانت تتعب صحراء وانا اتعب بس انا مسلي حالي في الشعر. طب كيف بدي اسليها هي؟ بالشعر. شو قال نطحت ورشيت نضح الماء كان الرسول وارد الكلمة بالذات في في يعني احاديث وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم كانت كنت كان العرق ينضح من وجهي - 00:20:35ضَ

اه كنت انضح في وجهي الماء يعني وردت في احاديث وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. انه تصبب يعني نضح رشة ها نضحت بذكراكم حرارة قلبي كيف طفيت حرارة قلبها؟ - 00:20:54ضَ

اه بذكراكم بذكرى جدكم بالشعر الذي كنت اقوله لها. فهي تطرب للشعر. فالحقيقة الابل تطرب للشعر؟ نعم. الحقيقة اخرى بخلاف غيرها من اه بخلاف غيرها من الانعام او من الدواب او من الخيل يعني. تطرب للشعر ولذلك اصلا هم - 00:21:07ضَ

حطه في اول القافلة الحادي من الحادي الحادي الذي يغني للابل يخليها تطرب فتسير فتنشط. تسمع الشعر تسمع الاقامة لانه هي عربية لحمه ودمه الشعر زي ما قال لك المتنبي. فهو يضعون حاديا في مقدمة القافلة فيغني للابل فتطرب الابل تهتز فتسير - 00:21:27ضَ

لو وانا اهم من رئيس التجار الحادي هذا ليش؟ لانه الذي يستطيع ان يوقف الابل ويستطيع ان يجعل الابل تسير فمهامته عظيمة جدا. فقال لك عن نفس الشيء كانت هي ايش؟ تعبت مسافة طويلة حتى جيت وقطعت بكلبيد وتجاوزت المفازات او المفاوز - 00:21:47ضَ

تمام؟ فحرارة قلبه. فحرارة قلبه لامرين اما لتعبها واما لعشقها وشوقها اليك. عشقيتك يا اخي بتحبك لتجيك. فيجوا كدا طفي حرارة قلبي هاه على الجهتين سواء انها تعبت فاحتر قلبها او انها يعني اشتاقت اليك فكنت اطفئ حرارة قلبها - 00:22:05ضَ

شعر اغني لها احكيها شعرها نضحت بذكراكم حرارة قلبها فلما سمعت الشعر قال طلبت له فصارت شو قال فصارت وطول الارض في عينها شبر. الارض مئات الكيلومترات. الاف الكيلومترات بس شافتها شبر. من شوقها اليك ومن حبها للشعر الذي - 00:22:25ضَ

كنيته لها الله اكبر قال فصارت وطول الارض في عينها شبر ثم قال في البيت الثامن الى ليث حرب الليث سيفه وبحري ندى في جهده يغرق البحر. سرت بها الى ليث حرب الى اسد حرب. ليث وصفه ليث حرب شجاع يلهث - 00:22:45ضَ

الليث سيف يلحم سيفه الليث. يعني سيفه آآ يجعل يأكل يلحم هو انت ايش الحمه واطعمه يعني جاو ياكل لحما فكيف يلحم الليث سيفه هو ليث ولكن سيفه يأكل اه لحمه يعني يعني الطعام الذي يلحمه يعني يأكله هو لحم - 00:23:07ضَ

الاعداء يلحم الليث وقصد بالليث انه هو اشجع من الليث الحقيقي وهذا الليث الاخر قد يكون الاعداد. فقال يأكل سيفه من لحم الاعداء وبحر ندم ندني وذهبت ايضا وسرت الى بحر ندى والندى - 00:23:33ضَ

معنى الكرم فجعل كرمه بحرا وهذه طبعا صورة مبتذلة لاصحابك لكثرة ما استخدمها المتنبي وغيره. في جوده يغرق البحر هذا بحر ضخم جدا فلو جبت البحار لغرقت في جودي لم تبن امام جوده. فجوده او بحر جوده اعظم من البحار كلها. ثم قال في البيت التاسع - 00:23:49ضَ

وان كان يبقى جوده من تليده شبيها بما يبقي من العاشق الهجر يعني قال لك الجود لكثرة كرمه يبذل كل ماله فلا يبقى عنده شيء. فبده يعطي صورة فقال مثلما يذهب الهجر للعاشق بجسمه - 00:24:09ضَ

واحد عاشق وحدة هجرته تركته فظل على ذكراها يبكي وينوح ويتذكرها ولا يأكل الطعام ولا يشرب فهزل فالذي بقي من مال هذا الممدوح لانه انفقه لكثرة كرمه مثلما يبقى من جسد - 00:24:30ضَ

العاشق الذي هجرته عشيقته او حبيبته. قال واياك كان يبقى جوده من تليده شبيها ما يبقي من العاشق الهجر ما هو مش راح يخلي منه اشي. وكما لم يبك الهجر من العاشق شيئا كذلك لم يبقي الكرم من مال هذا الممدوح شيئا - 00:24:50ضَ

يريد ان يدلل على شدة كرمه. ثم قال في البيت العاشر فتى. اه يمدح فتى كل يوم يحتوي نفس ماله رماح المعالي للردينية السمر قال لك الذي يذهب بماله يحتوي يعني يسلب ماله. اه في كل يوم هو رماح المعالي. اه هو الرماح تقتل تسلب النفوس. بس هو مش الرماح الحقيقي - 00:25:10ضَ

هي التي تسلب الرماح الحقيقية تسلب النفوس ورماح المعالي تسلب الفلوس. فهو ينفق المال من اجل معالي الامور من اجل المجد من اجل العظمة من اجل يعني قمم الاشياء. رماح المعالي لا الردينية السمر. والردينية الرماح - 00:25:30ضَ

المنسوبة الى ردينة وهي امرأة كانت تصنع الرباح قيل باليمن. واشتهرت رماحها مم ولذلك نسب اليها لزوج اسمه سمهر. وكان ايضا صانع للرماح. وبتنسب اليه الرماح السمهرية. بس لو ذهبت الى الشعر العربي كله ستجدي الرماح - 00:25:50ضَ

متغلبة بشكل كبير جدا على الرياح السمهرية. يعني كانت اشطر من زوجها يعني ولذلك بتلاقي الرماح السمهرية يعني موجودة في شارع المتنبي وفي غير شرع غيره. بس اقل من عشر ما قيل في الرماح الرودينية. والله النسوان بعملن - 00:26:10ضَ

ادوات الحرب القاتلة النساء صنعنها. رماح المعالي للردينية السمر. السمر. طبعا ايضا صفة الرماح. فقال لك الذي اه اه يعني يسلب ماله ليست الرماح الرودينية الحقيقية انما رماح المعالي اي تشوفه وسعيه المعالي هو ما يهلك ماله - 00:26:25ضَ

اذا دعونا نتوقف عند هذا البيت العاشر في هذه القصيدة من هذه الحلقة نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة الواحدة والثلاثين بعد المائتين فإن ذلك الحين اترككم في رعاية - 00:26:45ضَ

طلعت والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:26:55ضَ