باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ ما زلنا مع المخصصات آآ المتصلة والشيخ يذكر آآ آآ يذكرها على انها اربعة. فذكر منها الشرط وذكر منها التخصيص بالوصف. وآآ - 00:00:00ضَ

اه يذكر الان التخصيص اه الاستثناء الاستثناء الاستثناء من المخصصات المتصلة. لماذا؟ لان الاستثناء ازا انفصل عن العام ما افاد المعنى اذا قلت لك الا زيدا وقولي الا زيدا لا يفهم منه آآ المعنى لا يفهم منه المعنى. وانما يفهم المعنى اذا ضم اليه العام. فاقول جاء القوم الا ايه؟ الا - 00:00:20ضَ

زي ده. على كل الاستثناء عرفوه وعرفه العلماء بانه الاخراج بقلة واحدى ايه؟ اخواتي الاخراج بالا واحدى اخواته آآ طيب قال الشيخ التخصيص يكون بالاستثناء المتصل دون المنقطع هنا في هذا الموضع لابد ان تحرر المصطلحات - 00:00:50ضَ

لابد ان تحرر المصطلحات. آآ مسلا اذا كنت عند النحافة اجدهم يقولون آآ اه الاستسناء المتصل والاستسناء المنقطع اه اقول لهم ما معنى الاستثناء المتصل؟ فيقولون اذا كان المستثنى من جنس المستثنى منه يعني اذا كان اذا ما اذا كان ما بعد - 00:01:18ضَ

من جنس ما قبلها فهذا يسمى ايه؟ متصل. متصلا. يقول جاء القوم الا زيدا فزيد من جنس الايه؟ القوم. يعني اذا كان ما بعد الا من جنس ما قبلها فهذا يكون ايه؟ متصلا - 00:01:39ضَ

اه طيب اه واذا كان ما بعد الا ليس من جنس ما قبلها. كقولك جاء القوم الا حمارا يبقى ده ايه؟ منقطع يا طيب احيانا في مثل عند الاصوليين يقولون ايه؟ يشترط في صحة الاستثناء ان يكون متصلا - 00:01:54ضَ

كلهما معنا متصلا يقول يعني الاستثناء والمستثنى منه يكونان من شخص واحد لا يفصل بينهما بفاصل ما بقولش مسلا ايه لك علي الف ثم بعد سنة اقول الا خمسين يبقى الاتصال هنا الاتصال في الايه - 00:02:14ضَ

النطق وقل لامرأة انت طالق ثلاثا. وبعد ثلاثة ايام اقول الا اثنتين لا لا انت طالق سلاسا الا اثنتين يبقى احيانا يطلق الاتصال ويراد به اه ان يقترن المستسنى منه بالاستسناء ولا يفصل بينهما بما يعد في العرف فاصله - 00:02:42ضَ

ولا يقصد بينهما بما يعد في العرف فاصلا. انا لو قلت لك الان جاء القوم وبعد عدة ايام قلت لك الا زيدا هذا يعد ايه يعد يعد فاصل يعد يعد فاصلا. اقول هزا الاستسناء بباطني. هزا الاستسناء ايه؟ باطن لان من شرط - 00:03:10ضَ

باستسناء ان يكون الاستسناء والمستسنى منه يتصلان باللفظ ولا يفصل بينهما بما يعد في العرف فاصلان. طيب لو انا بقول جاء القوم ثم عرض لك عرض لي سعال او عطاس - 00:03:38ضَ

ثم قلت الا زيدا هذا لا يعد في العرف لا يعد في العرف الفصيل فهمتوا هذا الكلام طيب آآ الشيخ الان آآ يتكلم على الاتصال والانقطاع بمعنى ايه؟ بمعنى هل هو من جنس المستثنى ولا ليس من جنس الايه - 00:04:00ضَ

المستثمر يقول اه المستثني منه يقول فالاستثناء المتصل التخصيص يكون بالاستثناء المتصل دون المنقطع يكون بالاستثناء المتصل دون المنقطع. طب نفهم. فالاستثناء المتصل قال لما كان المستثنى من جنس المستثنى - 00:04:20ضَ

آآ طيب مثاله فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عام الخمسين عام والالف عام ومن جنس واحد فانجيناه واهله الا امرأته. امرأته من اهله. اه. فهذا استسناء ايه؟ اه متصل استسناء - 00:04:40ضَ

متصل. المجالس بالامانة الا سلاسة مجالس. فذكر منها طب اه المجالس واستسلم اليها سلاسة؟ يعني المستثنى والمستثنى منه مجالس جنس واحد متصل المستثنى من جنس المستثنى منه ما بعد الا من جنس ما قبله. طيب خلي بالك من شيء - 00:05:07ضَ

قال لي التخصيص يكون بالمستثنى المتصل دون اه دون المنقطع. دون الايه؟ المنقطع. خلينا الجزء الاول. لماذا كانت تخصيص المتصل لمازا كان الاستسناء المتصل من قبيل المخصصات المتصلة اولا بان اه التخصيص لابد فيه من ان يكون لفظ عام شامل للافراد ويأتي المخصص فيخرج بعض ما دخل - 00:05:31ضَ

تحت اللفظ الايه العام. فقال لي دلوقتي عندما قال فلبس فيهم الف سنة لفظ الالف سنة شمل الالف جميعا. فانا اخرجت بعض ما دخل بقوله الا خمسين. خمسين يكتب هذا؟ قال لي طيب آآ فانجيناه واهله - 00:06:01ضَ

مقتضى ذلك ان امرأته قد انجاها الله لانها من جملة الاهلي قال لي اخرجت امرأته التي دخلت في لفظ الاهل اخرجتها بقول الا امرأته. يبقى لمازا لمازا كان الاستسناء المتصل من جملة المخصصات؟ قال لانه اخرج - 00:06:24ضَ

بعض ما دخل تحت اللفز العام والاستثناء والتخصيص لابد فيه من هذا المعنى اني بدخل تحت الموقف العام اخرجه مفهوم؟ قال لي طيب الاستسناء المنقطع. جاء القوم الا الا حمارا هو الحمار لم يدخل في القوم اصلا - 00:06:49ضَ

وبالتالي ازا لم يكن قد دخل فهو لم يخرج. لم يخرج لم يتحقق فيه معنى التخصيص في المتصل هذا الفرد دخل تحت اللفظ العام وانا اخرجته بالا يبقى تحقق معنى - 00:07:08ضَ

تخصيص جاء القوم الا زيدا. زيد دخل في جملة القوم وانا اخص بقوله الا قد جاء القوم الا حمارا. قال الحمار لم يدخل وما دام لم يدخل فهو لم يخرج - 00:07:28ضَ

ازا لم يتحقق فيه معنى التخصيص. التخصيص خلي بالك من حاجة اه التخصيص المتصل لك ان تقول هو استثناء حقيقتين وينطبق عليه حد باستسناء لان الاستسناء هو ايه؟ الاخراج بالا يبقى لابد ان يكون ما بعد الا كان داخلا تحت لفز العام وبها خرج - 00:07:45ضَ

فهمتم هذا؟ يبقى الاستثناء المتصل آآ استثناء حقيقة. ويتحقق فيه معنى الاخراج الذي هو آآ اه ما يعرف به الاستسناء يعرف بانه اخراج. وهذا الاخراج تحقق في المتصل قال لي طيب والاستسناء المنقطع؟ قال لي لا يطلق عليه. بعض العلماء يقول هذا. لا يطلق عليه لفظ الاستثناء الا مجازا. لانه ليس فيه اخراج - 00:08:17ضَ

وما دام ليس فيه اخراج فهو ليس ليس باستثناء حقيقة وليس وازا اطلق عليه هزه الاستسناء فيطلق عليه مجازا وهو ليس من جملة المخصصات لانه لم يخرج شيئا الشيخ بيقول اه المجالس بالامانة - 00:08:43ضَ

الا ثلاثة مجالس مجلس يسفك فيه دم الحرام يستحل فيه فرج الحرام. ومجلس يستحل فيه مال من غير حق. ممكن نخففه فقط اه المجالس بالامانة يعني ما معنى هذا الكلام؟ الذي افهمه والله اعلم اه اننا اذا كنا في مجلس فما يقال في هذا المجلس من قبيل الامانة فلا يجوز لك ان تخرج وتقول - 00:09:04ضَ

تحدسنا في كزا وتكلمنا في كزا. فاهمني؟ فالمجالس بالامانة يعني ما يقال في كل مجلس ينبغي ان يزاع وايه وينشر الا مجال السلاسة انا اسمع ما فيها واطلع اقول هم قالوا كذا واحذروهم في كذا. قال لي مجلس يسفك فيه دواء - 00:09:39ضَ

حرام لا في هذه الحالة انا اخرج واقول يا فلان ان الملأ يجتمعون ان الملأ ايه؟ يجتمعون. آآ ان الملأ ايه يأتمرون بك ليقتلوك. فاخرج اني لك من الناصحين يسفك فيه دم الحرام. لأ انا اخرج واقول احذروا فلان ومجلس يستحل فيه الفرج - 00:10:02ضَ

الحرام اه ومجلس يستحل فيه مال من غير حق يفهمون هذا؟ يبقى ما يقال في كل مجلس هو من قبيل الامانة لا ينبغي ان يزاع وان ينشر الا ازا كان - 00:10:36ضَ

مجلس يسفك فيه الدم الحرام هنا يذاع وينشر حتى يحذر الناس آآ من يريد القتل وكذلك اذا اذا كان يستحال فيه الفرج الحرام او المال بغير حق. فهمتم هذا الكلام؟ فالمجالس - 00:10:52ضَ

بالامانة الا سلاسة ايه الشيخ يقول فيجوز تخصيص اللفظ به يجوز تخصيص اللفز بايه به تعود على ماذا عن الاستسناء المتصل. الزي المستسنى فيه من جنس المستسنى منه ما بعد الا من جنس ما قبلها. ومن شرط الاستثناء المتصل ان يكون متصلا - 00:11:07ضَ

وكيف تفهم هزا ومن شرط الاستسناء المتصلي ان يكون ما المتصل الاولى غير المتصل الساني. المتصل الاولى ما بعد الا من جدس ما قبله يشترط فيه ان يكون متصلا يعني ان يقترن المستثنى بالمستسنى منه في اللفظ - 00:11:37ضَ

ولا يفصل بينهما بما يعد في العرف فاصلا. يبقى هو من شرط الاستسناء المتصل ان يكون ايه ان يكون متصلا فهمت المعنى كده؟ اه. طب ازاي؟ المتصل الاول بمعنى والمتصل الساني؟ نعم. بمعنى ايه؟ اخر - 00:11:58ضَ

لانه لا يستعملون الاستسناء الا متصلا بالكلام لان العرب الذين نزل آآ نزل القرآن بلغتهم آآ لا يتكلمون بالاستسناء اللي هو الا وما بعدها لا يتكلمون به منفصلا عن الذي قبله. عن الكلام الذي قبله. فلا يقولون الا زيدا الا عمرا. لابد ان يكون جاء القوم الا - 00:12:25ضَ

زيد ويجوز فهمتم هذا الكلام؟ آآ ويجوز اسناء بعض ما دخل تحت الاسم كقولك رأيت زيدا الا الا وجهه طيب خلي بالك من شيء اه ممكن اقول قاعدة دائرة التخصيص اكبر من ظاهرة العيون - 00:12:55ضَ

دائرة التخصيص اكبر من ديات العموم. لماذا؟ لان التخصيص يرد على العام وعلى غير العام التخصيص يرد على العام ويرد على غير الايه؟ العام. العام. طب اديني امسلة. قال لك والله الزي يقبل التخصيص قد يكون عامل وقد يكون غير عام. الذي يكن التقصير - 00:13:34ضَ

هو حكم ثبت لمتعدد سواء كان هذا المتعدد عاما او غيره عام قلت لي برضك ما تدي امسلة نفهم قلت لك مسلا احنا عندنا آآ فانجيناه واهله الاهل مفرد مضاف. والمفرد المضاف من الفاظ العموم - 00:13:56ضَ

ويشمل كل فرد يصدق عليه انه من ايه؟ من اهله. ومن جملتهم امرأته. ثم خصص ذلك فقال الا الا لامرأته اللي هو هنا التخصيص ورد على على عالم. قال لي طب فلبس فيهم الف سنة - 00:14:21ضَ

احنا عندنا اسماء الاعداد من قبيلي الخاص وليس من قبيل القبيل العام. الفاز الاعداد مائة الف ماشي؟ ميت الف آآ هو ارسلناه الى مائة الف. ميت الف وميتين الف ومليون. كل هزه - 00:14:39ضَ

من قبيل الايه من قبيلي الخاص ومع زلك تقبل التخصيص. يعني هي ليست عامة وتقبل التخصيص. يبقى فلابس فيهم الف سنة الا الا خمسين عاما كده فهمت ولا لسه مش مفهومة؟ قال لي طيب. والاستثناء يرد على الخاص. فاقول مسلا آآ - 00:14:59ضَ

رأيت زيدا الا وجهه رأيت زيدا الا ايه؟ وجهه. الا وجهه. طب ما زيد استثني منه هو زيد عيسى ليس بعام يبقى ليس كل ما يقبل التخصيص يكون ايه؟ عاما. يكون عاما. ودائرة التخصيص اوسع من دائرة - 00:15:20ضَ

العموم التخصيص اوسع من دائرة العموم يبقى التخصيص يرجع على العام وعلى غير العام نوع الجوامع قال لك وقابله اي التخصيص حكم ثبت لمتعدد حكم سبت لعام وقابل التخصيص حكم ثبت - 00:15:46ضَ

لمتعدد ولم يقل حكم سبت لعام لان المتعدد قد يكون عاما آآ وقد لا يكون عاما كالفاضل واسماء الاشخاص ماشي واما الاستثناء المنقطع انا المقاطع بردك ممكن اتعامل معها باصطلاحين. المنقطع الا يكون للمستسنى من جنس المستسنى منه جاء القوم الا حمارا. وممكن اه - 00:16:15ضَ

الاستسناء الاخر باستسناء برضك ممكن يقال عنه المنفصل مسلا او منقطع المنفصل او المنقطع بمعنى ايه اقول اه لك علي الف وبعد يوم اقول الا مئة. هذا ممكن يسمى بالمنقطع يسمى بالمنفصل - 00:16:48ضَ

عندما تعاملوا مع المصطلحات لابد ان نتعامل بحساسية شديدة. ماذا تريد من هذا المصطلح اما الاستثناء المنقطع فهو ما كان يستثنى من غير جنس المستثنى منه وهو مستعمل واهو ايه - 00:17:03ضَ

مستعمل اه العرب اه ورد عنهم مسل ان يقول جاء القوم الا ايه؟ الا حمار وقد ورد في القرآن والاشعار مثاله قوله تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون الابليس الا ابليس وابليس لم يكن من الملائكة لان الله عز وجل قال الا ابليس - 00:17:19ضَ

في اية اخرى كان من الجن ان ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه. يبقى فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس الذي كان من الجن يبقى استثنى جنيا من ايه؟ من الملائكة وهو ليس من جنس - 00:17:43ضَ

الملائكة اه ويبقى ده ورد في القرآن وورد في الايه؟ في الاشعارات الشاعر بيقول ايه بيقول يا ليتني وليتك يا لميس. عارفين الابيات دي في بلدة ليس بها اليسو الا ليعافيرو والا العيسى - 00:18:02ضَ

آآ يا ليتني وليتك يا لميس في بلدة ليس بها انيس. ليس فيها بشر. الا لعافية والا العيد يعني الا الجمال والحيوانات اللي هي تكون في الصحراء. فاستثنى من البشر - 00:18:44ضَ

اليعافير والعيس وهي ليست من جملة البشر. الانيس فهمتم هذا جامع يعفور وليعفور دوت حاجة كده غير البشر. ماشي والعيس الجمال مثاله قوله تعالى في سجن الملك فكلهم اجمعون الا ابليس - 00:19:03ضَ

ويسمى استثناءا منقطعا وليس هو من المخصصات. لماذا لانه لا يريد شيئا لا يخرجوا ايه؟ لا يخرجوا شيئا دخل في العام قبله. وما دام لم يوجد اخراجي ولم يوجد تخصيص - 00:19:39ضَ

هم اه قاعدة يجوز ان يستسند اكثر من الجملة طبعا احنا كده بنقول كلمة الجملة ونعني بها جميع الافراد ما معنى الجملة جميع الافراد. طب ولو فرضنا ان جميع الافراد كانوا عشرة منهم سبعة - 00:20:04ضَ

يبقى انا كده استسنيت الايه الاكثر نجح الطلاب الا فلانا وفلانا وفلانا كانوا اربعة وانت استنتجت من الاربعة كام سلاسل هل هزا يصح؟ هل يصح ان استسني انا عندي جميع الافراد الظاهر ان جميع الاخوات صاروا عشرة. وانا استثنيت من العشرة سبعة - 00:20:30ضَ

هل اللغة تجيز ذلك؟ ان استسني الاكسر وابقي الاقل يبقى الافراد العشرة استثنيت الاكثر وابقيت على الايه؟ على الاقل. هل اللغة تجيز ذلك؟ فالشيخ بيقول نعم. اللغة تجيز ذلك. يجيز ان يستثنى الاكثر - 00:20:56ضَ

من الجملة من جميع الافراد. بحيس يبقى الاقل يستسني الاكثر فيبقى. الاقل فسجد الملائكة وكل يسمى استثناء هو ليس من المخصصات بلا مخصص كيف حصل الاستسلام آآ هو هو استسناء هو هو يسمى استسناء مجازا ولم يتحقق فيه معنى - 00:21:11ضَ

الاخراج. بس آآ اولا خلي بالك من شيء. آآ الاستثناء المنقطع لا يتحقق فيه معنى الاخراج وانما يتحقق فيه معنى المخالفة فما بعد الا مخالف لما قبلها والملائكة سجدوا وابليس لم يسجد. لكنه لم يدخل حتى يخرج - 00:21:40ضَ

فهكذا نقول الاستثناء المتصل يتحقق فيه معنى الاخراج والاستثناء المنقطع لا يتحقق فيه معنى الاخراج وانما يتحقق فيه معنى المخالفات وبناء على زلك آآ مازا كيف تعرف الاستسناء؟ قال لي الاخراج بالا واحدى اخواتها. قلت له ازا المنقطع لا يسمى استسناء - 00:22:08ضَ

ولو سمي استثناء يبقى على سبيل المجال المجاز لانه لا يتحقق في معناه الاخراج. طيب في بعض العلماء وده يدل قلة قالوا لا الاستثناء حقيقة في المتصل حقيقة في المنقطع - 00:22:34ضَ

عرفوا الاستسناء لم يستطيعوا ان يعرفوه بالاخراج. لانه سينطبق على احدهما ولا ينطبق على الاخر. فقالوا المخالفة بالا المخالفة مش الاخراج واحدى اخواتها والمخالفة موجودة في المتصل وموجودة في الايه؟ في المقاطعة. جاء القوم الا زيدا. القوم جاء وزيد لم؟ يجد - 00:22:51ضَ

جاء القوم الا حمارا. القوم جاءوا والحمار لم يجد. يبقى معنى المخالفة متحقق ولزلك هم يقولون يا المنقطع بمعنى استدراك الا بمعنى لكنة الاستدراك في معنى المخالفة وليس في معنى الاخراج - 00:23:14ضَ

بقول لك مسلا فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس اي لكن ابليس لم يسجد. لكن ابليس لم يسلب يبقى انت كده فهمتي حاجة ان الاستسناء المنقطع يفسر بايه الا تفسر - 00:23:34ضَ

لكن يتحقق فيها معنى المخالفة ولا يتحقق فيها معنى الإخراج اه دي فوائد بنستفيدها منكم يعني وتستفيدوها مني. اللي هي ايه؟ اللي هي انت كسير تتعرض لهزا. يقول لك هزا استسناء - 00:23:49ضَ

منقطع بمعنى الاستدراك ولو سئلت لمازا لماذا الاستسناء المنقطع يكون بمعنى لكنه وبعد استدراك ربما لا تتصور الجواب. الان انت تتصور الجواب. وتقول لان الاستثناء المنقطع يتحقق فيه معنى المخالفة ولا - 00:24:14ضَ

فيه معنى الاخراج. والمخالفة من غير اخراج هزا هو معنى الاستدراك اه قاعدة يجوز ان يستسنى الاكثر من الجملة يعني يستسني الاكثر من جملة الافراد بحيس يبقى الايه؟ الاقل. والدليل على جوازه قوله تعالى ولاغوينهم اجمعين - 00:24:34ضَ

الا عبادة منهم المخلص سم قال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك مين الغاوي الشيخ بيقول فاستسنوا الغاويين من العباد واستثني العباد من وايهما كان اكثر فقد استثناه من الايه - 00:25:01ضَ

من الاخر انتم فاهمين الكلاب هو ذكر اولا ايه؟ قال لك لاغوينهم اجمعين تذكر الغوين واستسنى منهم العباد المخلصين. استسنى منهم العباد. لو فرضنا ان العباد اكسر؟ فقد استسناء الاكسر. فهمتم هذا؟ طيب. ان عبادي. ده العباد ذكروا اولا. واستسلم - 00:25:22ضَ

الغوين لو فرضني ان الغوين اكثر من العباد يبقى سبب في استثناء الايه؟ الاكثر. يبقى الاية الاولى جعلت الايه؟ لاغوينهم اجمعين الا عبادك. العباد هم المستثنى والاية السانية قال ان عبادي ليس عليه لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاويين. الغاويين هم المستثنى - 00:26:03ضَ

فايهما كان اكسر فقد استثنيت ماشي اه في بعض العلماء منع هذا. رأي الجمهور يقول يجوز ان ان يستثنى الاكثر ويبقى الاقل ده رأي الجمهور. بعض النحاة قالوا لا اه لا يجوز استسناء الاكسر. قلنا لهم هزه الاية - 00:26:25ضَ

تأمل فيها كده انظر كويس ان عبادي ان ايه ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين آآ الغاويين اللي اولا احنا ممكن نقرر قاعدة. آآ ابليس آآ سلط على البشر - 00:26:56ضَ

نجح في اغواء البعض ولم ينجح في اغواء البعض طيب من نجح ابليس في اغوائهم اكثر ام اقل؟ اكثر ربنا قال ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين. يبقى الغاويين هم الاكثر. بالادلة الغاويين هم الايه؟ الاكثر - 00:27:21ضَ

الم لاغوينهم اجمعين الا عبادة منهم المخلصين. المخلصين دول قليل ولا كثير؟ قليل. يبقى هو استثنى القليل. يبقى الاية الاولى من الاية تدل. طب وفي الاية انت هتقول طب ايه الا من اتبعك من الغاوين وهو الاكسر - 00:27:39ضَ

وتبقى سمكة في القاعدة. فبعض النحاء قال لك لا ان عبادي تشمل الولاية وتشمل الجن وتشمل البشر وازا اخرجنا الغاويين من الملائكة يعني كلمة يعني فاهم دلوقتي عندي المستثنى منه الملائكة ودول عدد ضخم جدا والجن والانس اذا اخرجن - 00:27:58ضَ

من جملة هزا العدد يكون الغاويين ايه؟ اقل. اقل يعني ما فيش فايدة برضه. كل شيء له شيء. فهمتم؟ اه على كل بس رأي الجمهور ان يجوز استثناء الايه؟ الاكثر. ولو قلت لك - 00:28:23ضَ

علي عشرة الا سبعة تكون مقر بالسلاسة تكون مقرا بالايه؟ بالسلاسة والجمهور يصحح استسناء الاكثر بشرط الا يستغرق بشرط الا لو قلت له علي عشرة الا عشرة؟ يبقى الا عشرة ديت ملغية وتثبت العشرة الكبير - 00:28:40ضَ

ومثله حديث قدسي الحديس بايه يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته. قال لي وقد اطعم الاكثر يا عبادي كلكم عار الا من كسوته وقد كسى الاكثر يبقى يجوز استثناء الاكثر. قاعدة - 00:29:01ضَ

لا يجوز الاستغراق في الاستثناء. لان الاستثناء اذا كان مستغرقا باطل فلو قال امرأته طالق ثلاثا الا ثلاثا. قال الا ثلاثا تلغى لان هي استثناء مستغرق. والاستثناء المستغرق باطل بطل الاستسناء ووقعت - 00:29:24ضَ

قاعدة ودي مسألة مهمة جدا في اصول الفقه وعليها عمل كسير في الفقه وهي ازا وردت جمل معطوف بعضها على بعض. جمل متعاطفة عطف بعضها على بعض. وجاء الاستثناء في في الاخر - 00:29:46ضَ

اه هل يعود الى الجملة الاولى والسانية والسالسة ولا يعود للاخيرة فقط جملة اولى وجملة عليها جملة سانية وعرفت عليها جملة سادسة سم جاء الاستسناء قال الاستسناء ده هيخرج بعض الافراد من اي - 00:30:06ضَ

فبعض العلماء كابي حنيفة قال يخرج الافراد من الجملة الاخيرة فقط. الشافعي قال له لا يخرج الافراد من جميع الايه الجمل بس تكملة القاعدة عند الشافعي ايه اذا منع من عودها الى الكل دليل - 00:30:27ضَ

في جملة اولى عطفت عليها ثانية عطفت عليها ثالثة. وجاء الاستثناء فالشافعي يقول ارجع بالاستسناء الى الجملة الاولى والسانية والسالسة ولو فرضنا ان الجملة السارية فقط في دليل يقول لا يجوز ان ان تخرج هزه الافراد من الجملة السانية فقط. يبقى الشافعي يقول لا تعود الى الثانية. تعود الى الاولى وتعود الى السالسة. يبقى لو - 00:30:49ضَ

وجد مانع في احدى الجمل. لا يعود اليه الاستثناء ولكن ما لا يوجد فيه مانع تعود يبقى ممكن تعود الى الاولى والسالسة ولا تعود الى السانية. ممكن اه لان السانية دل دليل على على عدم عود الاستسناء اليها - 00:31:14ضَ

يعني لا يعود الى السيليسا ويعود الى الاولى والسانية. ممكن لا يعود الى الاولى ويعود الى الثانية السالسة. ده المذهب الشافعي رحمه الله ان الاستسناء بعد بعد جمل متعاطفة يعود الى الجميع الا ازا منع من العود - 00:31:34ضَ

لبعضها مالك دل الدليل على عدم العود. اه يبقى نشوف الدليل الدالة على عدم العودة في انهي جملة ولا يعود اليه الاستسناء كده مفهوم النسب؟ اه آآ قال لي اذا تعقب الاستثناء جملا عطف بعضها على بعض رجع الى الجميع. وده مذهب - 00:31:54ضَ

الشافعي رحمه الله. وقال ابو حنيفة يعود الى الاخيرة فقط. فقط وذلك مثل قوله تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بايه؟ باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدا ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون - 00:32:20ضَ

بناء على زلك قال ابو حنيفة التوبة لا اثر لها الا في مسألة الشهادة فقط للاستسناء يقعدوا على الايه؟ الاخيرة. الاخيرة فقط يبقى الا الا الذين تابوا لا تقبل شهادتهم الا ازا تابوا - 00:32:40ضَ

فازا تابوا قبلت. شهادة. شهادتهم. والتوبة لا اثر لها في ايه في الحد في الجلدة ماشي؟ لأ لأ معذرتك معذرتك. ابو حنيفة يقول واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا. ما انا عندي جنازة ثلاث جمل. من قذف نعمل فيه ايه؟ الاجماع - 00:32:57ضَ

هدوم سمينة جلدة. نعمل ايه فيه تاني؟ قال لي لا تقبلوا له شهادة سالسا احكموا بفسقهم واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا. فقال ابو حنيفة الذي يرتفع بالتوبة الحكم في الفسق بالفسق فقط - 00:33:16ضَ

واما الحد فلا يسقط بالتوبة ورد الشهادة لا يسقط بالايه؟ بالتوبة. الشافعي خالفه. مزهبه ان الايه ان الاستسناء يعود الى الجميع الا ازا منع دليل من العود الى بعضها. فالشافعي قال اه دل الدليل على ان الحد لا يسقط بالتوبة. يبقى هنا فيه مين؟ فيه مانع. يبقى فاسد جمعة - 00:33:33ضَ

يا جولدا مش هقدر اقول الا الذين تابوا. يبقى الا الذين تابوا لا تعود الى فاجلدوهم ثمانين جلدة. لان الدليل دل على ان آآ حقوق العباد لا تسقط بالايه؟ بالتوبة. بالتوبة. والحدود لا تسقط؟ بالتوبة. هذا - 00:33:59ضَ

آآ الشفع قال والله وجد عندي المانع في الجملة الاولى في الاستسناء لا يعود اليها. طب الجملة الثانية اللي لا يوجد مانع فيعود باستسناء اليها. والجملة السالسة لا يوجد مانع فيعود الاستسناء اليها. وبالتالي بناء على زلك قال الشافعي آآ من قذف - 00:34:19ضَ

حكمنا عليه بالجلد وختمنا عليه برد الشهادة. وحكمنا عليه بالفسق الا ازا تاب فيرتفع عنه الحكم بالفسق ويرتفع عنه رد الشهادة. وتقبل ايه؟ شهادته. وعاد الاستسناء الى الكل. الا ان الحد دل الدليل على ان الاستسناء لا يعود - 00:34:41ضَ

فلا نسقط عنه الحد من ايه؟ بالتوبة. فهمتم الكلام يا ايها الذين لا يدعون مع الله الها اخر. جملة اولى عطف عليها ولا يقتلون نفس التي حرم الله الا بالحق. جملة سانية عطف عليها ولا يزنون - 00:35:02ضَ

جملة ايه؟ سادسة اللي هو من يفعل ذلك اللي هو ما كان في الجملة الاولى وما كان في الجملة الثانية وما كان في الجملة الثالثة يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب. تعود على ان - 00:35:23ضَ

جملة على طريقة ابي حنيفة يعود الى الاخيرة فقط. وعلى طريقة الشافعي يعود على الجميع. ده مقتضى القواعد يعني. ويبقى المعنى والذين لا يدعون مع الله الها اخر الا ازا تابوا - 00:35:36ضَ

والذين يقتلون النفس الا ازا تابوا. تابوا. ولا آآ ماشي؟ والزين يزنون الا من تاب. يبقى الزين آآ يدعون مع الله الها اخر يضاعف لهم العزاب الا ازا تابوا الذين يقتلون النفس - 00:35:53ضَ

التي حرم الله الا بالحق. يضاعف لهم العزاب الا ازا تابوا. الزين يزنون يضاعف لهم العزاب الا ازا تابوا. يبقى عادل عادل باستسناء ايه ده! الجميع وقوله صلى الله عليه وسلم لا تؤمن الرجل في اهله جملة اولى عطف عليها ولا في سلطانه جملة سانية - 00:36:13ضَ

عطف عليها ولا تجلس على تكرمته في بيته جملة قال الا باذنه لو انا على ظهر القواعد على ظاهر القواعد يبقى الا باذنه تعود الى الاخيرة فقط على مزهب ابي حنيفة وعلى مذهب الشافعي تعود على الجميع - 00:36:37ضَ

المذهب الشافعي رحمه الله. ويبقى المعنى ايه لا تؤمنن الرجل في اهله الا بايه؟ باذنه. انا ذهبت اليك في البيت وحضرت العشاء. وصلينا في البيت. ماشي؟ وده خلاف السنة صلينا في الايه؟ في البيت عندك. لا اصلي بك اماما. مع اني انا شيخه. ولكن لا اصلي بك ايه؟ آآ - 00:36:59ضَ

اماما في ايه؟ في بيتك. الا بازنك هذا مفهوم؟ اه. قال لي ولا في سلطانه ولا في سلطانية والمعنى مفهوم. اه. ماشي؟ ولا تجلس على تكرمته كان مفترض التحمة. ايه - 00:37:23ضَ

بيبقى مسلا اه في مكان يحضر الناس فيه عندي فانا اضع كرسي على رأس المجلس. وانت تجلس عن اليمين وهذا يجلس عن اليسار فيأتي بالضيوف فانتم اجلسوا يمينا وانتم اجلسوا يسارا وهذا المكان هو المكان المعد آآ - 00:37:45ضَ

لصاحب البيت. فاهم آآ لا تدخل انت من الباب وتجلس على هذا الكرسي اللي هو المعد لايه اللي هو رأس المجلس. اللي هو رأس الايه؟ المجلس. ستجلس انت عليه. الا بايه؟ الا بازنه - 00:38:07ضَ

اداب اداب علي فهمتم كده؟ قال لي يبقى الا بازنه تعود الى الى الى الجمل السلاسة من كرم يخطب. ايه؟ ياخده. مم. من كرمه يعني الشاعر يقول واني لعبد الضيف ما دام ساويا - 00:38:24ضَ

وما لي من صفة غيرها تشبه العبد هو انا انا رجل حر ولكن انا عندما يأتيني الضيوف اكون ايه؟ عبدا. اكون عبد له. واني لعبد الضيف ما دام ساويا. ساويا - 00:38:55ضَ

مقيما. مم وما من صفة غيرها وما لي من صفة غيرها تشبه العبد. ماشي وقال اصحاب ابي حنيفة رحمه الله يرجع الى ما الى ما يليه اللي هو محل الخلاف اذا لم تكن قرينة مرجحة - 00:39:10ضَ

آآ وده اسمه تحرير محل النزاع. يعني ايه تحرير محل النزاع؟ والله آآ ازا قامت قرينة على ان الاستسناء يعود الى الكل نحن والحنفية نقول الاستثناء يعود الى الكل لان الحكم للقرينة. الدليل دل على ان الاستسناء يعود - 00:39:30ضَ

الى الكل. حتى انت لو لاحظت عندما اقول لك مقتضى ظاهر القواعد ان هي تعود الى الاخير عند ابي حنيفة وتعود الى الكل على مزهب الشافعي. انا يعني اقصد هذا اللفظ. لان ممكن الحنفي الحنفي والشافعي يقول يعود الى الكل - 00:39:51ضَ

لماذا؟ الدليل دل على ان الاستسناء يعود الى الكل. فيبقى يعود الى الكل باتفاق قد دل الدليل على انه لا يعود الا الى الاخرة فقط الشافعي وابو حنيفة يقول يعود الى الاخيرة فقط. هزا ازا وجد دليل يدل على العودة على الكل او يدل الدليل على العودة على الاخيرة - 00:40:07ضَ

فقط. اما ازا ازا وجدت الصيغة مجردة عن هزه الادلة والقرائن والشافعي يقول احملها على الكل وابو حنيفة يقول ارجع بالاستسناء الى الاخير فقط. فهمتم هذا الكلام؟ مم اه قال ابن فارس - 00:40:28ضَ

واذا جمع الكلام ضروبا من المذكورات. يعني ايه؟ يعني جمل متعاطفة هروبا من المذكورات يعني جمل ايه؟ متعاطفة. وفي اخره وفي اخر هذه الجمل المتعاطفة استسناء فالامر الى الدليل آآ يعني ظاهر الكلام يعني آآ هو الشيخ اتى بهذا الكلام آآ ليدعم به ما يقول. فلو حملنا الكلام على ما يقصده الشيخ يبقى المعنى - 00:40:47ضَ

آآ فالامر الى الدليل يعني ان دل الدليل بعود الكلام الى الكل عاد الى؟ الكل. الكل. وان دل الدليل على عوده من عاد الى الاخير. فالامر الى الدليل فان جاز رجوعه على على جميع الكلام كان على جميعه - 00:41:15ضَ

وقوله جل ثناؤه انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم ورجلهم من خلاف او ينفوا من الارض. كل دي جمل - 00:41:38ضَ

عاطف ايه الزين تابوا تابوا يعني حاربوا وقتلوا واخذوا المال. حاربوا حاربوا واخزوا المال فقط. حاربوا وقتلوا فقط وانت ترتب العقاب؟ طبعا لترتيب الايه؟ الجنايات. قال لي الا الذين تابوا - 00:41:48ضَ

يعني ازا ازا كانت منهم حرابة وقتل للنفس وسبك للمال وتابوا حد الايه الحرام. مم. كانت منهم محاربة واخذ للمال فقط وتابوا يسقط عنه حد المحاربة كانت منهم محاربة وقتل لنفسه فقط - 00:42:21ضَ

آآ وتابوا تسقط حد المحاربة. كانت منهم مجرد الاخافة دون اخذ المال ودون سفك الدم وتابوا تسقط الايه؟ المحاربة. يبقى انت هنا عملت ايه عدت بالاستثناء على جميع المذكورات يا شيخ بالنسبة لقوم فارس - 00:42:42ضَ

وفي اخره استثناء. مم هو يقول لا هو يصور المسألة. يقول اذا جاءت دروب مختلفة من الكلام يعني اذا جاءت جمل متعاطفة. نعم ده الاستسناء. اخيرا. اخيرا. هم. هل يعود الى الاخير ولا يعود الى الكل؟ فيقول الحكم الى الدليل. ازا دل الدليل على انه يعود للكل عادة - 00:43:05ضَ

الى الكل. واذا الدليل على انه يعود الى البعض عاد الى البعض. فقال لك مسلا في قوله انما جزاء الزين يحاربون الله ورسوله آآ يحاربون الله ورسوله ان الاستسناء يعود الى الايه - 00:43:29ضَ

ولا الاستسناء يعود الى الكل. فابن فارس قتل بمسال للاستسناء الذي يعود الى الكل. واتى بمسال للاستسناء الزي يعود فيه اه مسال للاستسناء الزي يعود الى البعض. مم. فقال والذي يمنع منه الدليل - 00:43:43ضَ

يعني الذي آآ الدليل يمنع من عود الاستثناء الى الكل الفجل ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون. دل الدليل على ان الحد لا يسقط بالايه فرستناها هنا على ما كان من حق الله تعالى آآ من حق الله جل ثناؤه دون الايه - 00:43:59ضَ

دون الجلد اللي هو حط البشر. انت كده فهمت حاجة؟ فنعمل ان فيها رسم يعني نحاول ان احنا نتعامل معه يعني نحاول نفهمه. بقدر الامكان يعني قدر اه بنقول كالاتي - 00:44:21ضَ

اولا كريم المتقدمين بيبقى فيه غاية من الدقة والوقوف على حقيقة كلام المتقدمين فيه شيء من من العسر بس على كلن ممكن نفهم هذا الفهم آآ انه ازا جاءت جمل متعاقبة فجاء استسناء في اخرها - 00:44:36ضَ

فان دل الدليل على ان الاستسناء لا يعود الى بعضها يبقى لا يعود الاستسناء الى بعضها. بعضها وان لم يوجد دليل يمنع من عودها الى البعض عادت الى البعض. عادت الى الكل - 00:44:54ضَ

ازا ازا لم يدل ازا لم يوجد دليل يمنع من عودة الاستسناء الى بعض هزه الجمل عاد الاستسناء الى الى الكل يبقى ازا وجد الدين الزي يمنع او لم يوجد الدليل الزي يمنع. ازا وجد الدليل الزي يمنع خلاص احنا مع الدليل. يبقى لا يعود الاستسناء الى - 00:45:10ضَ

الى الجميع. طب لم يوجد دليل الدليل الذي يمنع من العودة الى الكل؟ يعود الاستسناء الى الكل. والشيخ اتى ابن فارس اتى بيسلي هذا وبيسمي ايه؟ آآ معاد فيه الاستثناء للكل وما عاد فيه الى البعض - 00:45:29ضَ

اه طيب احنا كده انتهينا من ايه من الاستثناء. التخصيص. التخصيص بالغاية. الغاية اللي هي النهاية ماشي آآ للغاية حرفان الى واحد وما بعد حرف الغاية مخالف لما قبله ما قبل الغاية - 00:45:46ضَ

يقال له ايه مغيب وقبل الغاية يقال له ايه مغيب يبقى فيه عندي مغاية وايه؟ غاية. وغاية. ما قبل الغاية يقال له مغيب مثاله قوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دينا بالحق من الذين اوتوا الكتاب - 00:46:13ضَ

ده كله مغيب حتى يعطوا الجزية هزا يقال له ايه؟ غاية. غاية. يبقى اعطاء الجزية غاية لما زكر قاتلوا ماشي؟ قاتلوا الذين فهمت؟ لا يؤمنون قاتلوا الى غاية ما هي تلك الغاية - 00:46:40ضَ

اعطاء الجزية اعطاء الجزية. يبقى حتى حرف غاية ماشي؟ حتى حرف ايه؟ غاية. واعطاء الجزية هو الغاية التي ينتهي عندها المقاتلة وما قبل حتى مغيب يبقى ما بعد حتى غاية وما قبل حتى مغيب. سهل الكلام كده - 00:47:04ضَ

نقاتل الى متى الى اعطاء الجسم ازاعة الجيزة فلا قال لي فاغسلوا وجوهكم وايديكم نقص اليد الى اي جزء الى المرافق يبقى الغاية التي ينتهي عندها الغسل غسل اليد هي ايه؟ المرافق - 00:47:34ضَ

يبقى ما قبل الا مغية وما بعد الا السؤال حين يأتي الايه هل الغاية تدخل في المغيب عندنا اتفاق على ان ما قبل المرفق وما بعد المرفق لا يغسل لا يجب فصله لا يجب غسله لا تقطع الباب - 00:48:02ضَ

آآ عندنا اتفاق ما قبل الا ما قبل الا وما قبل المرفق يغسل اتفاقا. وما بعد المرفق لا يجب غسله اتفاقا جاء الخلاف فين؟ في المرخ نفسه. هل يدخل فيما قبله؟ فيجب غسله؟ ام يدخل فيما بعده؟ فلا يجب - 00:48:49ضَ

مساء الخير خلافية بين العلماء والاصوليين اه من العلماء من اللغويين والاصوليين ويعني ممكن نرجح بعضهم بيرجح هذا يعني قال لا يدخل معه حتى والا دخله ازا كانت الغاية يدخل وازا كانت الغاية بحتى - 00:49:12ضَ

والارجح لا دي كده شاطر اخر الشطر والارجح لا يدخل مع حتى يبقى الغاية لا تثبت في المغية ازا كانت بحرف ايه؟ حتى قال والا دخل مع الا يدخل اه عامة هزه المسألة فيها مزايد. مزايب عديدة - 00:49:41ضَ

ادي تخصيص بدل البعض من الكل تخصيص بدني البعض من الايه ولله على الناس حج البيت. يبقى كل الناس مستطيعين ومن لا مستطيع من غير مستطيع يجب عليه الايه؟ الحج. الحج. قال لي لا. من استطاع - 00:50:25ضَ

سبيل طبعا انتم ائمة في الاعراب. فلو كنا لكم عرب ولله على الناس حج البيت من استطاع. هتقول من استطاع بدل من بدل من الناس او اي نوع من البدل هتقول لي نوع بدل البعض من؟ الكل. الكل - 00:50:48ضَ

بدل لوحده من الكل اه اجي اشرح لي معنى التخصيص هنا شمل المستطيع غير فلما قال من استطاع اخرج غير؟ غير فيكون هذا من قبيل ايه؟ يكون هذا من قبيل المخصصات المتصوير - 00:51:17ضَ

ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه اه ومعنا البدل اه كونه بدل بعض من كل اه مفهوم ماشي؟ وان هذا البدل اخرج بعض الايه بعض ما دخل تحت اللفظ الايه - 00:51:47ضَ

وان كان بعض العلماء لم يرتضي لم يرتضي جعل تخصيص البعض من الكل من قبيل المخصصات الايه؟ آآ المتصلة اه على كل هذا لا يعنينا الان آآ طب مثال ثاني قال ثم عموا وصموا - 00:52:02ضَ

قال لي عمو الواو واو الجماعة تشمل الكل واول جماعة تشمل الايه؟ الكل. فقال ليس الكل عموا وصموا. بل الايه؟ بل البعض ماشي؟ سم عاموا وصموا كلهم؟ قال لي لا. كثير منهم. يبقى كثير منهم بدا البعض من ايه؟ من كتب - 00:52:20ضَ

آآ المخصص المنفصل وهو ثلاثة اقسام. دليل الحس ودليل العقل ودليل السبب. فبدأ فقال ودليل كقوله تعالى تدمر كل شيء بامر ربها. شوهد عدم تدمير السماوات والارض لتدمروا كل شيء بامر ربها. اللي هي - 00:52:46ضَ

الريح عاد تدمر كل شيء بامر ربه. قال لي طب ما كل شيء يخلط تحته السماوات والارض دي السماوات والارض خس والجبال آآ الجبال والسماوات والارض من جملة الاشياء ونحن نشاهدها لم - 00:53:10ضَ

تدمر تدمر كل شيء لكن السماوات والارض والجبال لم تدمر وهزا سابت بالحس مشاهدة بالحس والايه؟ والمشاهدة واوتيت من كل شيء واوتيت من كل اللي هي مين بلقيس بلقيس ماشي؟ فعلم بالحس انها لم تؤتى ما اوتي من تسخير الريح - 00:53:27ضَ

الشياطين يبقى هذه اشياء خصصها مراكز قال لي طيب ودليل العقل كقوله تعالى خالق كل شيء خص العقل ذات الله وصفاته فانه لم يخلقها فهي ازلية الله خالق كل شيء - 00:53:55ضَ

ولفظ الشيء يطلق على الله تبارك وتعالى قل اي شيء اكبر شهادة فهل يفهم من ذلك ان الله خلق نفسه وخلق صفاته؟ العقل يقضي بانه جل وعلا لم يخلق زاته - 00:54:18ضَ

ولم يخلق صفاته. لماذا؟ لانها لو كانت مخلوقة لك انت حادثة مفهوم هذا؟ مم. والله عز وجل ذاته ليست بحادثة وصفاته ليست الحادث هو الله خالق كل شيء الا نفسه - 00:54:34ضَ

لحد كده الكلام مفهوم؟ اه. قال لي الدليل السمعي وهو عشرة اقسام. تخصيص الكتاب بالكتاب مثاله قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ايه؟ ثلاثة فروق المعنى كله مطلقة تتربص بنفسها سلاسة ايه؟ قروض. الشيخ يقول خص بغير الحوامل - 00:54:52ضَ

يعني ايه خص او خصص لو انا هخصها يبقى احسن شوية خص بغير الحوامل. يعني ايه خصة انا قلت لك احنا العلماء بيستعملوا لفز التخصيص احيانا بمعنى القصر واحيانا بمعنى الاخراج. والمعنى ينعكس - 00:55:25ضَ

المعنى ينعكس. انا قلت لك اه خص هذا بكذا يعني قصر عليه لو استعملت التخصيص بمعنى الاخراج يبقى عكس المعنى. فهمت هذا؟ فيبقى خص بغير الحوامل يعني قصر على غير الحوامل. قصر على غير ينطبق على الحوامل على غير الحوامل؟ فقط. فقط. يبقى - 00:55:48ضَ

خص بغير الحوامل يعني قصر عليهن فخص بغير الحوامل يعني قصر على غير الحوامل وغير الايسة وغير الصغيرة. الصغيرة وغير المدخول بها قال لي نعم لان الحوامل ولا ايه ؟ والصغيرة بتعتد بايه ؟ - 00:56:13ضَ

الحامل بتعتدي بوضع الحمل المطلقة الحامل بواضع الحمل والانسة والصغيرة بتعتد بايه بسلاسة اشهر وغير المدخول بها لا تعتد اصلا يبقى قصر الحكم اللي هو يتربصن بانفسهن سلاسة فروق قصر على غير الحوامل - 00:56:39ضَ

وغير الايسة والصغيرة وغير المدخول بها. فقوله تعالى وولاة الاحبار اجلهن ان يضعن حملهن اخرج ايه؟ اخرج الحوامل وقوله اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. فما لكم عليهن من عدة تعتدونها؟ اخرج غيري للمدخول بها - 00:57:05ضَ

وقصر الحكم على من سواها اه اخرج المطلقة قبل الدخول. وقوله واللائي يثن من المحيط من نسائكم اني ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر. اخرج اليائسات من المحيض لرئيسات اللي هي ايه - 00:57:27ضَ

كبر سنها وانقطع عنها الحيض. ماشي؟ فهي يايسة من المحيط لكبر سنها واللائي لم يحضن اصلا اللي هي الصغيرة اللي هي الايه؟ آآ الصغيرة التي لم تحض اه لحد كده انتم فاهمين - 00:57:43ضَ

هزه الايات اخرجت الحوامل واخرجت غير المدخول بها. واخرجت الصغيرة والايسة. تمام كده؟ وقصرت الحكم على من اخرجت هؤلاء وقصرت الحكم على من سواهن عندما انا انا اريد اريدك ان تفهم هذا. عندنا في كتب الاصول عندما نتعامل مع لفظ التخصيص يقول لك خص بكذا - 00:58:13ضَ

آآ لابد ان تنزر هل هل تقصد الاخراج ولا القصر عندما يستعمل الخاء والصاد حصة خاصة خصصه انت تريد معنى الاخراج ولا معنى القصر على حسب السياق بتفهم ان المقصود القصر او الاخراج - 00:58:43ضَ

ومثله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم قال ابو حنيفة انه يخص منه قتلهم عند المسجد الحرام بقوله تعالى ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام ماشي فقاتلوا المشركين حيس وجدتموهم حيس وجدتموهم. مش احنا خدنا حيس في الفاظ العموم الدالة على استيعاب المكان؟ نعم - 00:59:03ضَ

حيس لعموم الايه المكان واين لعموم المكان؟ ومتى لعموم الزمان ومن ومال عموم الافراد. مش احنا خدنا الحاجات دي؟ قال لي طب حيث لعموم المكان وخص منه المسجد؟ الحرام اه طب خلي بالك من شيء. اه اه المخصص والمخصص كلاهما من - 00:59:40ضَ

للقرآن. يبقى تخصيص القرآن. بالقرآن. المخصص والمخصص. كلاهما من القرآن. قال لي طب تخصيص الكتاب بالسنة العام ورد في السنة. وجاء المخصص من الايه؟ من القرآن. مثاله قوله تعالى اجيب دعوة الداع اذا دعان - 01:00:04ضَ

العكس ماشي يبقى اللي عارف الكتاب ويخصص بالايه؟ بالسنة. اجيب دعوة الداعي اذا زعيم اللي الداعي مفرد معرف والمفرد المعرف هنا بلا الفاظ العموم يعني كل داع اجيب دعوته النبي قال يستجاب آآ لاحدكم ما لم يعجل - 01:00:25ضَ

يبقى كل داع استجيب له الا المتعجل فهمتم اه يقول قد دعوت فلم يستجب لي وقال تعالى ادعوني يواو الجماعة من الفاظ العموم وخص منه ايه المتعجل. آآ واجيب دعوات الداعية اذا دعان ادعوني استجب لكم. يستجاب لاحدكم ما لم يعجل. لقوله صلى الله عليه وسلم - 01:00:55ضَ

يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يعني ايه خص بقوله؟ يعني اخرج منه المتعجل اخرج منه المتعجل وقصر على من سيوة. اخرج منه المتعجل وقصر على من؟ السواه والدليل على هزا قوله تعالى في كشف ما تدعون اليه - 01:01:25ضَ

يعني اجابة الدعوة مخصوصة بالمشيئة يعني مقصورة على من شاء الله ان يستجيب له اجابة الدعوة مقصورة على من شاء الله ان يستجيب لكم ومثله قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء - 01:01:55ضَ

اجمعوا على تخصيصه بقوله لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها انت فاهم ديت؟ قال لي فتحوا ما قبلكم من النساء اللي بتشمل كل النساء طيب انا قابل يا ان انكح المرأة وقابل لي ان انكح؟ خالتها. خالتها مسلا قال لي لا الخالة ازا تزوجت المرأة - 01:02:29ضَ

لا تتزوج معها عمتها ولا خالتها ويبقى ده مخصوص من عموم قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء اه ومثله قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظه الانثيين - 01:02:53ضَ

خص الولد القاهر بقوله القاتل لا. يليس. يرث والكافر بقوله لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر كلام واضح واحتج ابو بكر رضي الله عنه على فاطمة رضي الله عنها بقوله لا نورث او لا نورث ما تركناه - 01:03:12ضَ

صدقة عندما طلبت ارثها مستدلة بعموم قوله يوصيكم الله فيه اولادكم. ومثل قوله تعالى كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد والعبد والانثى؟ بالانثى خص بحديث علي والا يقتل مسلم - 01:03:34ضَ

يعني كل حر يقتل بالحر الا الا الكافش المسلم لا يفتن به. فهمتم؟ ومثله قوله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. قال لي الا ازا سرق اقل من ربع دينار الا ازا صرخ اقل من ربع اتنين نرف لا تقطع يده. لقوله - 01:03:58ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع في ربع دينار فايه؟ فصعد فصعد. وتقطع اليد في ربع الدنانير الصاعدة اه ومثله قوله تعالى واحل الله البيع خص منه بالحديس انواع من البيوع كبيع ما لم يقبض بقوله صلى الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يقبضه. هذا مفهوم - 01:04:20ضَ

وبيع ما ليس عنده بقوله لا تبع ما ليس عندك. وبيع الغرر والمجاهيد عن ابي هريرة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر وغيرها ترمي الحصى عن الثوب بعشر. فايهما خرج - 01:04:43ضَ

اه تأخزه بالعشرة تخصيص السنة من السنة. يجوز تخصيص السنة بالسنة. يبقى العام ورد في السنة والمخصص له ايضا ورد في السنة. قال لي حتى المتواترة بالاحاد. حتى لو كان العام - 01:05:05ضَ

حتى لو كان العام ثابتا بالتواتر يجوز ان يخص بالاحاد. باعتبار ايه؟ باعتبار ان التخصيص نوع من البيان نوع من البيان هو يقول المراد بهذا العام ليس كل الافراد وانما هي بعض الافراد. فما دام هو نوع من الايه بقى؟ الادلة الشرعية يبين بعضها بعضا. مثال - 01:05:21ضَ

حديس امامة جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم لبيان مواقيت الصلاة آآ المتواتر الحديس حديس امام جبريل هزا الحديس المتواتر حديس امامة جبريل المتواتر لبيان ووقيت فقد اوردت الزيور في الازهار المتناثرة من حديس تسعة من الصحابة. وقال ابن عبد البر لم يختلف ان جبريل - 01:05:44ضَ

هبط صبيحة الاسراء عند الزوال فعلم النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة مواقيتها وهيئ وهيئتها صنيعة الاسراء هي ها عندما اسري الصباح التالي هو اسري به ليلا. اه. دي معلومة جديدة. اه. ماشي؟ اسري به ايه؟ ليلى - 01:06:16ضَ

لكن في صبيحة هذا الليل ماشي؟ جاءه ايه؟ جبريل. ماشي العلم بيظهر مع الوقت يعني ومعنى السير السير في الليل اسرى اسرى الاسراء هو سير ليلى طيب انا فهمت حاجة دلوقتي - 01:06:43ضَ

قال لي كل صلاة ظهر تؤدى في وقتها المحدد لها من كزا الى كزا وكل صلاة عصر تصلي في وقتها من كزا الى كزا وكل صلاة مغرب تصلى في وقتها وكل صلاة عشاء تصلى في وقتها. هذا ثبت بايه - 01:07:06ضَ

ده حديس متواتر قال لي ايه الا ازا كنت مسافرا فلك ان تصلي الظهر في وقت العصر ولك ان تصلي العصر في وقت الظهر ولك ان تصلي المغرب في وقت العشاء وتصلي العشاء في وقت - 01:07:24ضَ

المغرب مش الا ديت بمعنى الاستسناء بس هي سبت بحديس كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الصلاتين يبقى حاصل حديس الامام جبريل للنبي كل صلاة تصلى في وقتها - 01:07:39ضَ

وحاصل الحديس كان النبي يجمع الصلاتين في السفر الا ازا كنت مسافرا ماشي؟ الا الصلاة في حال السفر فتصلى في وقتها وفي غير وقتها فهمتم هذا تخص تخص حديس المواقيت بحديس انس. كان النبي ازا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الى وقت العصر - 01:07:55ضَ

ثم يجمع بينهما قال ابن قدام مقدسي الجمع بين الصلاتين في السفر في وقت احداهما جائز في قول اكثر اهل العلم تخصيصا للمتواتر ملء حاله المتواجد اللي هو حديس امام جبريل للنبي والاحادي اللي هو حديس الجمع بين الصلاتين في السفر. ومسال تخصيص الاحاد بمسلها حديس ابي سعيد مرفوع - 01:08:25ضَ

طبعا اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول في المؤذن. فقولوا مثل ما يقول المؤذن اللي هو عام مخصوص بحديث عمر انه يقول في الحي على خير لا حول ولا قوة الا بالله - 01:08:49ضَ

فين العموم؟ ما يقول ما يقول ما هو اصوله ماشي ما موصول التعامل كل كلمات الايه خص منها بعض الكلمات اللي هي اه والحديث هو ثم قال اي ثم قال اي المؤذن حي على الصلاة قال صلى الله عليه وسلم لا حول ولا قوة الا بالله - 01:09:05ضَ

ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله هنا في معي لماذا؟ لماذا؟ الله اكبر الله اكبر نقولها نكررها والشهادتين نكررها وحي على الصلاة لا نكررها وانما نقول ايه؟ لا حول ولا قوة الا بالله. ليه - 01:09:31ضَ

انا ابحث عن المعنى وراء فعله كان يحتاج الى الحوض ماشي قال العلماء الله اكبر والشهادتين زكروا بنفسهم. زكر ايه؟ بنفسهم فالمؤذن يذكر الله وانا عندما اعيد هزه الكلمات اذكر الله. اه لكن هو يقول حي على الصلاة ينادي بالناس لكي يأتوا - 01:09:54ضَ

هزا الغرض يحصل بقوله لا يحصل بقوله وهو ليس زكر في ايه؟ في نفسه. فهو ينشغل بدعوة الناس الى الصلاة. وانا انشغل بذكر الله. لا حول ولا قوة الا بالله فهمتها؟ هو يقول حي على الصلاة بصوت عالي يدعو الناس انا اقول حي على الصلاة بصوت منخفض - 01:10:22ضَ

لا يوجد فائدة اتفق؟ لكن لزلك انا انشغل بذكر بذكر في هذا الموضع. واما في غيره فهو كلمات الاذان ذكر في نفسك فتعاد تقرب لهذا قال هذا بعض العلماء يعني - 01:10:40ضَ

اه خونا لا حول ولا قوة الا بالله ومثله قوله صلى الله عليه وسلم لا تدابروا ظاهر النهي عن عموم التدابر والهجر قصر التدبر ان يعطي كل واحد منهما ظهره للايه؟ للاخر. للاخر - 01:11:03ضَ

وفي هذا في معنى الجفاء والهجر معنى الجفاء والايه؟ والهجر. كل واحد منهما يعطي ظهره للاخر الا وهو مخصوص بحديث يعني المعنى لا تدابروه يعني لا يهجر احدكم اخاه. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يهجره - 01:11:24ضَ

لا يهجر احدكم اخاه فوق سلاسة لكنهم هجروا هلال بن امية وكعب بن مالك ومرارة بن الربيع هجروهم اكثر من كم سلاسة ايام. اه. والنهي لا يهجر اه لا يحل لمؤمن ان يهجر اخاه فوقه - 01:11:42ضَ

سلاسل. طب هؤلاء هجروهم اكثر من ذلك بكثير افهم قال وهو مخصوص بحديث كعب بن مالك حيث امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يهجروه ولا يكلمه هو وهلال ابن امية - 01:12:03ضَ

ومرور ابن الربيع لا يكلمه هو وهلال ابن امية ومرارة ابن الربيع. ليه تخلفهم عن غزوة تبوك ثلاثة ايام ده كان اكثر من كده بكثير ماشي؟ آآ ومثل هذا يبقى المعنى - 01:12:24ضَ

اني ازا كانت هناك مصلحة في الهجر فوق ثلاث يمكن ان تهجر اخاك فوقه؟ ثلاث اذا كانت هناك مصلحة تقتضي ذلك. ومثله تخصيص قوله صلى الله عليه وسلم وفي الرقة ربع العشر - 01:12:41ضَ

لقوله ليس فيما دون خمس اواخر من الوارق صدقة يبحث كذا عن معنى الرقة خالص. الفضة الايه؟ الخالصة يبقى كده آآ قال لي وفي الرقة ربع العشر. في الفضة ربع الايه؟ العشر. قال لي بشرط الا تقل عن خمسة اواخر. اواخر. فان قلت عن خمس اواخر فلا زكاة - 01:13:06ضَ

وفي الرقة في الفضة ربع الايه العشر يعني في كل فضة قليلة كانت او كثيرة. خص منها القليل فلا تجد فيه الزكاء قصة منه القليل يعني اخرج القليل وقصر على ما سواه - 01:13:49ضَ

وقوله ومثله قول ومثله قوله فيما سقط السماء والعيون او كان عثريا الايه؟ الخشوع العشر العثري هو المستنقع في بركة ونحوها ماشي؟ يصب اليه من ماء المطر من سواخ تشق له - 01:14:20ضَ

صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اوسوخ صدقة فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا يعني الزرع اذا سقي بلا مؤنة آآ انا اترك الزرع فتصيبه السماء آآ الماء يجري من العيون آآ ولمستنقعته الى الزرع فيسقى بدون - 01:14:52ضَ

وتعب مني النبي اوشك فيه الايه؟ العشر. قال لي ولكن هزا الحديس بعمومه يشمل القليل والكسير فيما سقطت السماء اي الزرع الزي سقته السماء سواء كان قليلا او كثيرا تجد فيه الايه؟ العشب. الا اخرج منه القليل. وقصر على الكسير بقوله ليس - 01:15:21ضَ

خمسة اسقن تخصيص السنة بالكتاب يبقى العام ورد في السنة والمخصص له من الايه؟ الكتاب. الف تخصيص قوله صلى الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة ميتة - 01:15:42ضَ

يبقى كل ما يقطع من البهيمة يشمل اللحم ويشمل الشعر ويشمل الصوف اللي ما قطع من من البهيمة وهي حية فهو ميتة. خص لقوله تعالى ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين. فلا يحكم - 01:16:10ضَ

بان الاصواف والاوباء والاشعار من قبيل الميتة. ووفقا بالله عليها بالتنجيس مسلا فاهم واحكم عليها بالحرمة ماشي اه ومثله تخصيص قوله صلى الله عليه وسلم البكر بالذكر جلد مائة ونفي سنة - 01:16:30ضَ

الميكروب البكر يشمل اه الحرائر والايماء. ماشي ويشمل آآ يشمل آآ الحرائر والاماء. قال لي خص بقوله تعالى فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف معلم الصلاة من يعني لو كان لو كانت امة - 01:16:54ضَ

ماشي اه لم تجلد مائة بل تجلد خمسين. خمسين قصة الامل. يعني اخرجت الامة من عموم قوله البكر بالبكر اخرجت الامة وقصر الحكم على من سيوة فهمتم هذا التخصيص بالايه؟ بالاجماع. الشيخ جايب اجماعات كثيرة. لا مقطوعة ولا - 01:17:22ضَ

يقول الشيخ مثاله قوله تعالى والذين يؤمنون المحسنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ايه؟ جلدة يعني كله آآ كله قاذف كل قاذف يجلس كم يجلد ثمانين جلد. خص بالاجماع حد القذف على العبد - 01:17:55ضَ

يعني المعنى ان الاجماع منعقد على ان من قذف عبد لا يجب عليه حد الايه حد يتخسر بالاجماع حد القذف انتم عندكم ايه في الفاخر دي انا هفهم منه نصف الحد. خلاص لهذه تراجع هذه تراجع - 01:18:24ضَ

ماشي آآ اسألوا عنها يعني اسألوا عنها. ومثله قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الايه اه ايه الانثيين؟ جاء لفظ او يوصي الله في اولادكم ماشي؟ اولادكم - 01:19:13ضَ

اول جاء لفظ اولادكم عاما في كل ولد عبد او حر ثم اجمع المسلمون على ان الولد اذا كان عبدا لم قوله تعالى اتفقوا على حمل الاية على جميع الناس - 01:19:30ضَ

ازيك يا كريم هو ايه وانثاهم قال الصغير فانه خارج بالاجماع خارج بالايه بالاجماع والعبد آآ على قوله طب الكلام ده مفهوم وكذا قوله تعالى خرجت منها الامة بالايه؟ بالاجماع فهي تعتد بايه - 01:19:48ضَ

دخول بحيضتين فان عدتها حيضتان. ومثله قوله صلى اذا تبغى الايهاب اللي هو الجلد جلد آآ الجلد من من الذبيحة ونحوها اذا دوب غني ايهاب اي الجلد وقد طهر خص بالاجماع جلد الخنزير. فانه لا يطهر بالدماء. بالدماغ. ومثلهم ايه؟ ايهاب بعض ميت يعني. ايه؟ بعد ميت - 01:20:18ضَ

بعد ان ذبحت الشاتة قفزت ايه جلدها هذا الجلد يقال له ايه ايهاب ازا دبغ واخد ايه؟ لو جمعت بنفسي شميت الكلام ده او بالذبح او بالذبح او بالذبح انه لا يدخل الا - 01:20:45ضَ

اه اذا ذبحت الشاة او كانت ميتة جلدها سواء كانت مذبوحة او ميتة لا يحل الا ايه اللي آآ طيب ذبحت خنزيرة يعني خنزير مزكر. ماشي. اخزت جلده ودبغته لا يطهره. ماشي - 01:21:38ضَ

ومثله مجاعة لابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها نهى البائع والمبتاع البائع والمشتري قص منهم بالاجماع ما لو باعها قبل وشرط عليه قطعها - 01:22:15ضَ

على الواقع نهى من اخوان الخطاب لم يختلف العلماء انه اذا باعها او شرط عليه القطع جاز بيعها وان لم يبدو ايه؟ صلاحها المعنى في الاتي فيما افهم. اه تبيع يعني اشتري منك هذه الحديقة. اشتري منك هذه الايه؟ الحديقة بما فيها من - 01:22:37ضَ

اه سيمو بما فيها من الاشجار اه او معزرة نهى عن بيع الثمار حتى يبدوه صالحها لم يخلف له اذا باعها وشرت عليه قطع جاز بيعها وان لم يبطل صلاحها. انا اريد ان اشتري مثل ثمار هذه الحديقة. طب هذه الثمار لم يبدو صلاحهم - 01:23:07ضَ

اقول بشرط انك اذا نضجت تقطعها لي وتسلمها الي ولا يصح الايه؟ البيع. مقتضى الحديس نهى النبي عن بيع السير حتى يبدو هو ايه يبقى كل ما لم يبدوا صلاحه لا يجوز بيعه. فجاء الاجماع وقال الا ازا اشترط القطر - 01:23:25ضَ

وحين ازن يجوز اشتري هزه السمار التي لم تخرج ايه؟ ولم يبدو صالحها اشتريها بالف بشرط انها ازا خرجت وبدا صلاحها تقطعها وتسلمها لي. هزا يجوز. ومخصوص من العموم بالاجماع - 01:23:47ضَ

ومثله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. فهو يشمل الذبائح وغير الذبائح لعموم لفظي مال. لذلك كان سائر الفقهاء اجمعوا على تخصيص هذا العموم بالذبح يعني ازاي لا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليكم. ذبح او لم يذبح. هم - 01:24:07ضَ

هل معنى ذلك ان آآ ازا زبح وتركت عليه التسمية لا يؤكل ولا تكونوا مما لم يذكر اسم الله عليه. سواء زبح اولا يذبح قال لي طيب خرج منه ما زبح ولم يذكر - 01:24:33ضَ

اسم الله ايه علي فهمتم هذا يبقى هذا تخصيص للعوم يعني احنا بنمسل بالاية على على المطلوب يعني. لكن العلماء فيها ايه؟ فيها وجوه اخرى يعني. يعني ولا تأكلوا مما اسم الله عليه - 01:24:54ضَ

يقول بعضهم بان ذكر عليه اسم غير الله كان ذبح للات والعزى. اللي هو ما اهل لغير الله به. ولا تكونوا مما لم يزكر اسم الله عليه بان زكر عليه اسم غير الله. زبح للاصنام - 01:25:15ضَ

يبقى هذا لا يؤكل. فهمتم؟ وبعضهم قال ولا تكونوا مما لم يذكر اسم الله عليه. اي لم يسمى لم يسمى عليه. قال لي اه كله يبقى على هزا المعنى كل ما لم يسمى عليه لا يؤكل - 01:25:30ضَ

وخص منه المذبوح الا اذا ذبح فيؤكل حتى ولو لم يسمى عليه. فهمتم المعنى؟ كل متروك التسمية لا يؤكل. الا المذبوح فيؤكل وان تركت عليه التسمية. ماشي؟ نتوقف عند هذا الحد ان شاء الله - 01:25:45ضَ