باحث

بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام والاخوات الفاضلات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. هذا اليوم يوم الاربعاء. اليوم هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق للتاسع من شهر ذي القعدة من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من الهجرة الكتاب الذي - 00:00:20ضَ

بين ايدينا هو الاتقان في علوم القرآن. وهذا المجلس من مجالسها قراءة هذا الكتاب هو المجلس الرابع والعشرون والنوع الذي بين ايدينا هو النوع الخامس والثلاثون في اداب تلاوة القرآن ووتاليه - 00:00:40ضَ

وعبارة المؤلف واضحة جدا. في اداب تلاوة القرآن واداب تاليه. وتجد بعضهم احيانا يخطئ او يفوته هذا الشيء وهو يقول هذا النوع في اداب القرآن. ما يقال اداب القرآن يعني القرآن هو الذي يؤدب الناس. فلا يقال اداب القرآن انما يقال اداب تالي القرآن. اداب تالي - 00:01:00ضَ

او اداب تلاوة القرآن. طيب هذا النوع النوع الخامس والثلاثون قرأنا فيه في اللقاء الماظي في مسائل عديدة تتعلق اه باداب التلاوة الان نواصل ما توقفنا عنده حيث توقفنا عند ما يتعلق بسجود التلاوة - 00:01:30ضَ

يقول المؤلف رحمه الله تعالى مسألة تسن اه مسألة يسن السجود عند قراءة اية السجدة. وهي اربع عشرة سجدة في الاعراف والرعي والنحل والاسراء ومريم. وفي الحج سجدتان وفي القرآن. وفي الفرقان - 00:02:00ضَ

والنمل والف لام ميم تنزيل السجدة وحميم السجدة فصلت والنجم والانشقاق والعلق وقال واما صاد فمستحبة وليست من عزائم السجود اي متأكدا او من متأكداته. وزاد بعضهم اخر الحجر. اخر الحجر نقله - 00:02:27ضَ

ابن الفرس لقوله وكن من الساجدين في اخر في اخر الحجر وكن من الساجدين هذه ليست سجدة ليست سجدة. وان زادها بعضهم لا دليل على ذلك. اه سجدات التلاوة مختلف فيها. هل هي اربع عشرة سجدة او خمس عشرة سجدة؟ المؤلف ذكر انها اختار انها اربع - 00:02:57ضَ

لانه لم يجزم بسجدة صاد لم يدخلها معها. ولذلك اخرها لما ذكر السجدات كاملة وانتهى من طبعا قال واما صاد طيب سجود التلاوة مستحب هو مستحب وهو اذا مر القارئ او - 00:03:27ضَ

بالتالي اذا مر هذه السجدات يستحب له ان يسجد ويقول في سجوده ما ورد في في الدعاء المشروع اللهم لك سجدت بك امنت وعليك توكلت سجى لوجه الله الذي خلقه وصوره شق سمعه وبصره بحوله وقوته الى اخر الدعاء - 00:03:47ضَ

وله ان يقول سبحان ربي الاعلى كل ذلك جائز. هل يشترط في سجود؟ هل يشترط في سجود التلاوة ما يشترط في الصلاة؟ من الطهارة واستقبال القبلة وستر العورة. او لا يشترط خلاف. بعضهم اشترط وبعضهم لم يشترط. والصحيح - 00:04:07ضَ

انه ان تيسرت هذه الامور فبها ونعمت. وان لم يتيسر فعلى القارئ ان يسجد كيف شاء. يعني اذا لم يعرف القبلة او لم تتيسر له لم يتيسر له التوجه الى القبلة. او لم يتيسر له الوضوء او الحجاب بالنسبة للمرأة - 00:04:30ضَ

كل ذلك جائز. كل ذلك جائز. يسجد على على اي هيئة كله جائز. لكن ان ان استحب فالاكمل ان يأتي بهذه الاشياء في سجود التلاوة والسنة ان تيسر السجود فالحمد لله اذا لم يتيسر السجود فلا حرج - 00:04:50ضَ

يعني لو فرضنا انه يعني ركب دابة مثلا او المكان غير متيسر كان يكون بين ناس ينتظر في مثلا في في استراحة او في مجلس وهو يقرأ قرآن ويصعب عليه ان ان يقوم من الكرسي ويسجد امام الناس فهذه كلها امور - 00:05:10ضَ

يعني ان تيسر له السجود والا لا حرج في تركه. سجدة صاد يقول مستحبة ليست من عزائم السجود الصحيح ان سجد الصاد فيها خلاف فيها خلاف منهم من يرى انها انها يسجد عندها ومنهم من - 00:05:30ضَ

عدم السجود. ولعل الارجح والله اعلم انها سجدة كغيرها. وجاء عن ابن عباس انه سئل اه عن عن سجدة صاد فقال فقال يسجد ثم قال اه ثم قال ان الله سبحانه وتعالى قال - 00:05:50ضَ

وقال اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده يقصد ان داوود ممن امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاقتداء به اولئك الذين هدى الله اين الانبياء السابقين والرسل فبهداهم اقتده فسجد داود فنحن نسجد - 00:06:10ضَ

وفيها احاديث فيها احاديث تدل على مشروعيتها. والمسألة يعني واسعة. من اراد السجود فله ذلك ومن تركها فلا حرج. هذه هذا هذه السجدات المعروفة المشهورة خمس عشرة سجدة مع صاد او اربع عشرة بدون صاد واما الحجر كما وضحنا ليست من ليست من السجدات - 00:06:30ضَ

يقول تعالى وكن من الساجدين هذا غير داخل في السجدات طيب ننتقل للمسألة التي بعدها قال قال النووي الاوقات المختارة للقراءة الصحيح يعني في هذه المسألة ان الاوقات المختارة الصحيح انه ما كان متهيأ للانسان للقراءة يعني يكون هو في - 00:07:00ضَ

في ذاته متهيأ للقراءة يعني مستعد للقراءة ومرتاح ومطمئن ومنشرح الصدر نجد ان ان في نفسه ان في نفسه اقبالا على القراءة دون تحديد اوقات. هذا هو الصحيح. لكن قد يوجد اوقات - 00:07:30ضَ

يعني مثل اوقات اخر الليل او بعد صلاة الفجر لبركة الوقت هذي ممكن لادلة اخرى. طيب نشوف ماذا قال انه يقول اوقات المختارة للقراءة افضلها ما كان في الصلاة. لانه يصلي وهو يقرأ وهو يصلي هذا صحيح. فهو آآ يعني - 00:07:50ضَ

يطيل القيام ويصلي ويجمع بين بين عبادتين الصلاة وقراءة القرآن فيصلي الليل مثلا الضحى ويطيل يطيل ويقرأ امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما وفي اية قال يتلون ايات الله اناء الليل فكلها تدل على مشروعية اه يعني مثل ما ذكرت مثل ما ذكر القراءة - 00:08:10ضَ

في الصلاة قال ثم الليل يعني قراءة الليل لانها اهدى واقوم واقرب الى يعني الى تدبر التأمل قال ثم نصفه الاخير ثم نصفه الاخير يقول ثم الليل ثم النصف الاخير من الليل. قال وهي وهي بين - 00:08:40ضَ

وهي اي القراءة بين المغرب والعشاء محبوبة وهذه ايضا مشروعة وكثير من الناس قد لا قد لا يعرف هذه السنة. السلف رحمهم الله كانوا يحيون ما بين المغرب والعشاء بالصلاة وقراءة القرآن. ويشرع ان ان - 00:09:10ضَ

يشتغل الانسان بين المغرب والعشاء بالصلاة قال وافضل النهار بعد الصبح يعني بعد صلاة الصبح صلاة الغداة صلاة الفجر ولا تكره في شيء من الاوقات لمعنى فيه. واما ما رواه ابن ابي داوود عن معان ابن رفاعة - 00:09:30ضَ

عن مشايخه انهم كأنهم كرهوا القراءة بعد العصر وقالوا هي وقالوا هو دراسة يهود فغير مقبول ولا اصل له هذا واضح. قال هذا بالنسبة لليوم الواحد. اما الايام قال يوم عرفة هو - 00:09:50ضَ

يعني يختار من ايام يوم عرفة. يوم الجمعة الاثنين والخميس لان الاعمال تعرض على الله. ومن الاعشار العشر من رمضان يعني يوم عرفة يوم فضيل ويشتغل الانسان بقراءة القرآن لا مانع وبالدعاء - 00:10:10ضَ

والذكر والتهليل والتكبير كل ذلك جائز. لكن عشية عرفة لا يشتغل بقراءة القرآن. وانما يقبل على الدعاء هذا والجمعة كذلك يشرع له قراءة القرآن وعشية الجمعة لانها اخر ساعة يشتغل بالدعاء تجد بعض - 00:10:30ضَ

اخر ساعة من يوم الجمعة ويجلس يقرأ قرآن. هذا ليس وقت قراءة القرآن وقت الاقبال على الدعاء. الاثنين والخميس والعشر الاخير من رمضان والاول من ذي الحجة كل هذه فضائل ورمضان كله وقت قراءة - 00:10:50ضَ

والاقبال عليه قال ويختار لابتدائه ليلة ليلة الجمعة. يقول يبدأ ليلة الجمعة حتى يختم ليلتها او الخميس ولختمه ليلة الخميس لان هذه السنة هو قراءة القرآن وختمه في في سبعة ايام - 00:11:10ضَ

هذي السنة يقول وقد روى ابن ابي داوود عن عثمان انه كان يفعل ذلك. لو ختم في اي يوم من الايام او بدأ في اي يوم من الايام لا قال والافضل الختم اول النهار. لان اول النهار قالوا يكون يعني تدعو تصلي عليه الملائكة الى اخره - 00:11:30ضَ

اخر النهار او اول الليل قال لما رواه الدارمي بسند حسن عن سعد ابن ابي وقاص قال اذا وافق وخاتم القرآن اول الليل صلت عليه الملائكة حتى يصبح. وان وافق ختمه اخرا الليل صلت عليه الملائكة حتى - 00:11:50ضَ

حتى يمسي هذا الحديث فيه فيه كلام. فيه فيه ضعف. وكثير ما يريد السيوطي والنووي كذلك احاديث في الفضائل فيها ضعف والفضائل واسعة واسعة. طيب يقول وقال في الاحياء للغزالي - 00:12:10ضَ

يقول ويكون الختم اول النهار في ركعتي الفجر. يكون الختم اول النهار في ركعتي الفجر. واول الليل في ركعتي سنة المغرب. الختم في اول النهار يعني هذي استحبابات ان يكون في الصلاة يعني يختم وهو في الصلاة وعن ابن مبارك يستحب الختم في الشتاء اول الليل وفي الصيف اول - 00:12:38ضَ

لطول الليل في الشتاء وقصر النهار. وطول النهار في الصيف. طيب هذه مسألة واضحة ومثل ما ذكرنا كل الاوقات مستحبة وما ورد في استحبابها لا مانع من يعني الالتزام به. قال يسن صوم - 00:13:08ضَ

حتى يجمع بين العبادتين بين الصيام وختم القرآن قال اخرجه ابن ابي داوود عن جماعة من التابعين وان وان يحظره وان يحظره اهله واصدقائه. يقول يعني اذا اراد ان يختم يجمع اهله - 00:13:28ضَ

ويجمع اصدقائه وهذا ورد عن انس كما سيأتي قال اخرج الطبراني عن انس انه كان اذا ختم القرآن جمع اهله ودعا. وهذا وارد يعني ثابت قالوا اخرج ابن ابي داوود عن الحكم ابن عتيبة قال ارسل الي مجاهد وعبده. ابن ابي امامة وقال انا ارسلنا اليك - 00:13:48ضَ

لان اردنا ان نختم القرآن ان نختم القرآن والدعاء يستجاب عند ختم القرآن. لانها عبادة جليلة واخرج مجاهد قال كانوا يجتمعون عند ختم القرآن ويقول عنده تنزل الرحمة. طيب هذه واضحة المسألة هذه - 00:14:08ضَ

واضحة يعني ختم القرآن في غير الصلاة جائز ما في مانع يعني آآ الذي قالوا انه يعني انه فيه نظر هو ختم القرآن في صلاة التراويح لما ينتهي من صلاة التراويح - 00:14:28ضَ

يدعو بختم القرآن هذا الذي تكلموا عنه. والصحيح الصحيح انه جائز. جائز ولا مانع انه اذا ختم القرآن في صلاة التراويح او في غير او في غير صلاة التراويح او في بيته انه يدعو دعاء ختم القرآن مشروع لا معنى طيب مسألة التكبير - 00:14:48ضَ

التكبير يعني ينقل بعضهم انه يشرع التكبير عند عند قراءة سورة الضحى اذا قرأ سورة الضحى وانتهى ان يقول الله اكبر او يقول لا اله الا الله والله اكبر هل هذا مشروع؟ او غير مشروع؟ ورد في احاديث اثار انه مشروع - 00:15:08ضَ

ونقله اهل مكة اهل مكة من اشهرهم البز راوي ابن كثير يعني نقل نقله عن عن ابن فتيل ابن فتير نقله عن ابن عن ابن عباس او عن مجاهد ومجاهد عن ابن عباس اثار يعني بعضهم استحبه وبعضهم تركه - 00:15:38ضَ

ولكنها كلها اثار فيها ضعف. فمثل هذا الامر يحتاج الى دليل قوي لانها عبادة. عبادة. وذكروا في لذلك ان الحكمة والله اعلم ان الوحي انقطع عن النبي صلى الله عليه وسلم فلما نزل نزل عليه واتى بسورة الضحى كبر صلى الله عليه وسلم - 00:15:58ضَ

هذا الذي ذكر لكنه احاديث ضعيفة كما ذكرنا. طيب نشوف ماذا يقول السيوطي رحمه الله. يقول يستحب التكبير من الضحى الى اخر القرآن وهي قراءة المكيين اي عبد الله ابن كثير المكي احد القراء السبعة اخرج البيهقي في - 00:16:18ضَ

وابن خزيمة من طريق ابن ابي بزة سمعت عكرمة ابن سليمان ابن سليمان قال قرأت على اسماعيل ابن عبد الله المكي فلما بلغت الضحى قال لي كبر حتى تختم فاني قرأت على عبد الله ابن كثير فامرني بذلك - 00:16:38ضَ

وقال قرأت على مجاهد وامرني بذلك. واخبر مجاهد انه قرأ على ابن عباس وامره بذلك. واخبر ابن عباس انه قرأ على ابي ابن كعب فامره بذلك. كذا اخرجاه موقوفا البيهقي - 00:16:58ضَ

وابن خزيمة ثم اخرجه البيهقي من وجه اخر عن ابن ابي بزة مرفوعا واخرجه من هذا الوجه يعني المرفوع الحاكم في مستدركه وصححه وله طرق يقول يعني في في في كلام في ضعف. يعني - 00:17:18ضَ

روايات ضعيفة قال قالوا عنها وعن موسى ابن هارون قال قال لي البزي قال لي محمد ابن ادريس آآ محمد ابن ادريس الشافعي ان تركت التكبير فقد تركت سنة من من سنن نبيك - 00:17:53ضَ

قال الحافظ عماد الدين ابن كثير وهذا يقتضي تصحيحه للحديث. يعني الشافعي يصححه. ولكن مثل ما ذكرنا يعني فيك الان وفي طرق على طرق مرخوفة وكلام كثير طويل. طيب. يقول اه روى ابو العلاء الهمداني عن ان الاصل في ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم انقطع عنه الوحي - 00:18:13ضَ

وقال المشركون قال يا محمدا ربه فنزلت سورة الضحى فكبر النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن كثير ولم يروى ذلك ناد يحكم عليه بصحة ولا ضعف. وقال الحليمي نكتة التكبير التشبيه للقراءة بصوم رمضان. اذا اكمل - 00:18:43ضَ

يكبر فاذا اكمل القرآن يكبر. وكذا هنا يكبر اذا اكمل عدة السور. قال وصفته ان يقف بعد كل سوء وقفة ويقول الله اكبر. وكذا قال سليم الرازي من اصحابنا في تفسيره يكبر بين كل سورتين - 00:19:03ضَ

في تكبيرة ولا يصل اخر السورة بالتكبير بل يفصل بينهما بسكتة. قال ومن لا يكبر من القراء حجتهم ان ان في ذلك ذريعة الى الزيادة في القرآن. بان يداوم عليه فيتوهم انه منه. اذا المسألة - 00:19:23ضَ

فيها خلاف ويعني القول بانها سنة يعني يصعب جدا. ولكن يعني يعني الاولى عدم التكبير لعدم وروده. وايضا القراء السبعة لم يذكر عنه انما انفرد به ابن كثير واهل مكة واما بقية القراء السبعة وهم الذين قالوا الينا القرآن وصفة القرآن وقراءته وادائه لم ينقل عنهم ذلك - 00:19:43ضَ

ولو كان ثابتا لنقل مثل ما نقل غيره من السنن. يقول اختلفت قال قال ابن الجزري النشر اختلف القراء في ابتدائه هل هو من اول الضحى او من اخرها؟ وفي انتهائه هل هو اول سورة الناس او اخرها - 00:20:13ضَ

وفي وصله باولها او اخرها وقطعه والخلافة في الكل مبني على اصل. وهو انه هل هو لاول السورة او لاخرها وله وفي لفظه وفي لفظه فقيل وفي لفظه خلاف ايضا فقيل الله اكبر وقيل لا اله الا الله والله اكبر وسواء - 00:20:33ضَ

سواء في التكبير في التكبير في في التكبير الصلاة وخارجها صرح به السخاوي وابو شامة يقول مسألة يسن الدعاء عقب الختم لحديث الطبراني وغيره عن الالفاظ ابن سارية من ختم القرآن فله دعوة مستجابة. الدعاء عند الختم مثل ما امر معنا يستحب. قال حديث انس مرفوعا مع كل - 00:20:53ضَ

الدعوة مستجابة وعن ابي وعن ابي هريرة من قرأ القرآن وحمد الرب وصلى على النبي واستغفر ربه فقد طلب الخير مكانه يسن اذا فرغ من الختمة ان يشرع في اخرى عقب الختم - 00:21:23ضَ

لحديث الترمذي وغيره احب الاعمال الى الله الحال المرتحل الذي يظلم من اول القرآن الى اخره كلما حل ارتحل كلما ختم بدا وكلما ختم بدا. وهذا الحديث فيه ضعف لكن يعني - 00:21:43ضَ

يعني المعنى صحيح والعمل فيه معروف ومشروع والناس عليه على العمل به فاذا ختم القرآن اعاد مرة الى قراءته من اوله. هذا الجائز. قال واخرج الداني بسند حسن عن ابن عباس عن ابي ابن كعب - 00:22:03ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قرأ قل اعوذ برب الناس افتتح من الحمد ثم قرأ من البقرة الايات الخمس. واولئك فهم المفلحون. ثم دعا بدعاء الختمة. ثم قام. هذا - 00:22:23ضَ

يعني فيه كلام. بعضهم استحبه وبعضهم منعه. وبعضهم قال ان فعله احيانا فلا مانع الذي ورد هنا له طرق كثيرة وله متابعات وبعضها يقوي بعض وبعضهم صحح هذا الاثر فلذلك ان فعله احيانا ما في مانع احيانا جائز لكن المداومة عليه هو الذي فيه - 00:22:43ضَ

سلام. مسألة عن الامام احمد انه منع من تكرير سورة الاخلاص عند الختم. لكن عمل الناس على خلافه قال بعضهم والحكمة فيه ما ورد انها تعدل اه ثلث القرآن اذا ختم القرآن هل يقرأ يقرأ الاخلاص اذا ختم القرآن - 00:23:13ضَ

هل يقرأ سورة الاخلاص؟ او لا يقرأها؟ هذا مثل ما ذكرنا يعني فيه خلاف. هل يقرأ او لا يقرأ؟ فيه خلاف. طيب يقول الامام احمد منع ذلك وبعضهم اجازه والحكمة فيما ورد انها تعدل الثلث ثلث القرآن ويحصل بذلك ختمة - 00:23:33ضَ

وان قيل فان قيل فكان ينبغي ان ان تقرأ اربعا لتحصل ختمتان قلنا المقصود ان يكون على يقين من حصول ختمة اما التي قرأها واما التي حصل يعني حصل ثوابها بتكرير السورة - 00:23:53ضَ

عموما يعني يعني فعل هذا يحتاج الى دليل قوي. ونحن نعرف جميعا ان هذه عبادات. والعبادات توقيفية فان ورد شيء من ذلك عملنا به وان لم يلد فالقول به يعني - 00:24:13ضَ

فيه نظر. الامام ابن الجزري له كلام حول هذا. يعني يقول اه يقول ما يعتمد بعض القرآن من تكرار قل هو الله احد عند خاتم اه ثلاث مرات فهو شيء لم نقرأ به ولا اعلم احدا نص عليه من اصحابنا - 00:24:33ضَ

ولا يقول ولا اعلم احدا نص عليه من اصحابنا القراء ولا الفقهاء. فالصواب اعتماد على ما فعله السلف وما جاءت به السنة طيب يقول اه هنا يقول قلت وحاصل ذلك يرجع الى جبر ما ما لعله حصل في القراءة من خلل. وكما قاس الحليم التكبيد عند الختم على التكبير - 00:24:53ضَ

عندك من رمضان فينبغي ان يقاس تكرير سورة الاخلاص على اتباع رمضان بست من شوال. هذا قياس والعبادات ما يدخلها القياس. قياس مسألة يقول يكره اتخاذ القرآن معيشة. يتكسب بها - 00:25:23ضَ

يعني في فرق ايها الاخوة بين انك تأخذ اجرا على قراءة القرآن وتعليمه الناس على تعليم الناس القرآن تجلس في حلقة تعلم الناس وتأخذ اجرة على ذلك احق ما اخذتم عليه اجل كتاب - 00:25:43ضَ

هذا جائز لكن تقرأ عشان علشان تعطى يأتون احيانا بالمآتم وآآ يعني في بعض او بعض الحفلات او في بعض يعني المناسبات يأتون بقارئ جيد ويعطونه مبلغ فيقرأ هذا هو الكلام هذا هو - 00:26:03ضَ

المسألة. قال يكره اتخاذ القرآن معيشة تكسب بها. قالوا اخرج الاجري من حديث من حديث عمران ابن حصين مرفوعا من قرأ القرآن فليسأل الله به فانه سيأتي قوم يقرأون القرآن يسألون الناس به. وروى البخاري في تاريخه او في - 00:26:23ضَ

في تاريخي الكبير بسند صالح حديث من قرأ القرآن عند ظالم ليرفع منه لعن كل حرف عشر لعنات. عموما الشاهد انه اتخاذ القرآن للتكسب والتعرض للناس لمثل هذه الامور لا ينبغي ان يبتلى القرآن لمثل هذا الامر. طيب هنا مسألة يقول يكره ان يقول نسيت اية كذا - 00:26:43ضَ

وانما يقول انسيتها وهذا من الادب. لانك اذا قلت نسيت هذا نوع من الاهمال وعدم طيب مسألة الائمة الثلاثاء على وصول ثواب القراءة للميت. ومذهبنا لعله اراد مذهب الشافعي خلافه لقوله وان ليس الانسان الا ما شاء. الصحيح - 00:27:13ضَ

انه اذا قرأ القرآن واراد ثوابه يعني وصول ثواب الاعمال الصالحة الى الميت نقول جائز. هذا جائز كما يعني يعني اذا حج عن ميت او اعتمر عن ميت او طاف سبعا عن ميت او او تصدق عن ميت كل ذلك جائز. هذا جائز - 00:27:33ضَ

لا لا حرج فيه. طيب عندنا ما يتعلق بالاقتباس وما جرى مجراه يقتبس ايات من القرآن ويضعها في الشعر. اما الاقتباس في الخطب والنثر والكلام هذا جائز انك تتكلم في مسألة في خطبة مثلا جمعة او او آآ او تلقي كلمة تقتبس - 00:27:57ضَ

القرآن هذا جائز يعني لا حرج فيه. الكلام هو في الشعر تظمين الشعر. هل يجوز او لا يقول تضمين الشعر او النثر بعض القرآن لا على انه منه بان لا يقال فيه قال الله تعالى ونحوه فان ذلك حينئذ لا يكون اقتباسا - 00:28:27ضَ

لانه اذا قال الله ما يكون اقتباس. وقد اشتهر عن المالكية تحريمه اذا كان اقتباسا دون الاشارة الى من كلام الله تحريمه وتشديد النكير على فاعله. واما اهل مذهبنا فلم يتعرض له المتقدم - 00:28:57ضَ

ولا ولا اكثر المتأخرين. مع شيوع الاقتباس في اعصارهم واستعمال الشعراء له قديما وحديثا وقد تعرض له جماعة المتأخرين فسئل عنه الشيخ عز الدين بن عبد السلام فاجازه. واستدل بما ورد عنه من قوله صلى الله عليه وسلم - 00:29:17ضَ

الصلاة وغيرها وجهت وجهي اليك. او وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض. الى اخر الى اخر وقوله اللهم فارق الاصباح يعني هذا سيأتينا تفصيل سيأتينا ان المسألة فيها تفصيل مثل - 00:29:37ضَ

ما ذكرنا استشهاد جائز. يقول وفي سياق كلام لابي بكر وسيعلم الذين ظلموا اي من قال منقلبون. لو قال في خطبة الجمعة او في كلمة يتكلم عن عن الظلم واثر الظلم عقوبة الظالم ونحو ثم - 00:29:57ضَ

وختم وقال وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون هذا جائز. قال وجاء العنب قال لابن عمر قال قد كان رسول الله اسوة حسنة. وهذا كله انما يدل على جوازه في مقام المواعظ والثناء والدعاء. وفي النثر ولا دلالة فيه على جواز - 00:30:17ضَ

الشعر وبينهما فرق فان القاضي ابا بكر من المالكية صرح بان تظمير الشعر مكروه. دائما اذا جاءت كلمة القاظي ابو بكر في الغالب في الغالب عند السيوطي في الاتقان فانه يقصد به يقصد به آآ ابو بكر الباقلاني. يقصد به ابا بكر - 00:30:37ضَ

يقول بان تضمينه في الشعر مكروه وفي النثر جائز واستعمله ايضا آآ في النثر القاضي عياض في من خطبه وفي في كتاب الشفاء وقال الشرف اسماعيل ابن المقرئ اليمني قال صاحب مختصر الروضة - 00:31:07ضَ

قال في شرح بديع بديعيته ما كان ما كان منه في الخطب والمواعظ ومدحه صلى الله عليه وسلم ولو في النظم ما هو مقبول وغيره مردود. يعني الكلام حوله الان تضمينه في الشعر هو الذي فيه كلام. هل يجوز او لا يجوز - 00:31:27ضَ

يقول وفي شرح بدعيته ابن ابن حجة الاختباس ثلاثة اقسام مقبول ومباح ومردود. فالاول ما كان في الخطب والمواعظ والعهود والثاني ما كان في الغزل والرسائل والقصص والثالث على ضربين احدهما نسبه الله ما نسبه الله تعالى الى نفسه ونعوذ بالله ممن - 00:31:48ضَ

الى نفسه كما قيل عن احد بني مروان انه وقع على مطالعة فيها شكاية شكاية فيها شكاية عماله قال انا الينا ايابهم ثم الينا ثمان علينا حسابهم. هذا يعني مما يضاف الى الله عز وجل - 00:32:18ضَ

فلا يجوز. يقول والاخر تظمين اية في معنى هزل ونعوذ بالله من ذلك. يعني على وجه استهزاء او سخرية او عدم المبالاة كأن او او على وجه المزح كأن تقابل شخصا في طريق فتقول ثم جئت على قدري يا موسى هذا لا لا - 00:32:38ضَ

يصلح ولا ولا ينبغي. يقول والاخر تضمين اية طيب يقال اي نعم كقوله اوحى الى عشاقه طرفه. هيهات هيهات لما توعدون. وردفه ينطق من خلفه. لمثل لمثل ذا فليعمل العاملون. انتهى. قلت وهذا التقسيم حسن. جدا وبه اقول تقسيمة - 00:32:58ضَ

وذكر الشيخ تاج الدين ابن السبكي في طبقاته في ترجمة الامام ابي منصور عبد القاهر البغدادي من كبار الشافعية واجلان ان من شعره قوله يا من عدا ثم اعتدى ثم اقترف ثم انتهى. ثم انتهى ثم رعى ثم اعترف. ابشر بقول الله - 00:33:28ضَ

في اياته ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. هذا نفس الشيء يعني ما ينبغي وان كان يضيفه الى الله يعني لانه يأتي على يعني يأتي على مثل هذه الاوزان هذا الذي لا ينبغي طيب يقول وقال في استعمال مثل في استعمال - 00:33:48ضَ

في استعمال مثل الاستاذ ابي منصور مثل هذا الاقتباس في في شعره فائدة فان فانه جليل القدر. والناس ينهون عن هذا وربما ادى بحث بعضهم الى انه لا يجوز. طيب. وقيل ان ذلك انما يفعله من الشعراء الذين هم في واد يهيمون - 00:34:08ضَ

ويثيبون على الالفاظ واثبت من لا يبالي. وهذا وهذا الاستاذ ابو منصور من ائمة الدين. وقد على هذا طيب. واسند عنه هذين البيتين الاستاذ ابو القاسم ابن عساكر قلت ليس في ليس هذا قلت ليس هذا ليس هذان البيتان من الاقتباس لتصريحه بقوله تعالى وقد قمنا وقد قدمنا ان ذلك - 00:34:28ضَ

خارج عنه. واما واما اخوه الشيخ بهاء الدين. فقال في عروس الافراح الورع اجتناب ذلك كله. وان ينزه عن مثله كلام الله ورسوله. هذا هو الصحيح. قلت رأيت استعمال الاختباس لائمة لائمة اجلاء. منهم الامام ابو القاسم الرافعي - 00:34:58ضَ

فقالوا انشده في اماليه ورواه عنه ائمة كبار الملك لله الذي عنت الوجوه هو له وذلت عنده الارباب متفرد بالملك والسلطان قد خسر الذين تجاذبوه وخابوا. دعهم وزع. دعهم وزعم وزعم الملك يوم غرورهم فسيعلم غدا من الكذاب يعني مثل هذا يعني مثل ما ذكرنا تركه - 00:35:18ضَ

والابتعاد عنه او لا؟ اه روى البيهقي في شعب الايمان عن شيخه عن اه ابي عبد الرحمن السلمي اه قال انشدنا انشدنا احمد ابن محمد ابن يزيد لنفسه سل الله من فضله واتقه. فان التقى خير ما ما - 00:35:48ضَ

ومن يتق الله يصنع له ويرزقه من حيث لا يحتسب هو يقرب من الاقتباس شيئان احدهما قراءة القرآن يراد بها الكلام. قال النووي في التبيان ذكر ابن ابي داود في هذا اختلافا - 00:36:08ضَ

وروى عن النخعي انه كان يكره ان يتأول القرآن بشيء يعرض من امر الدنيا. هذا جائز كلام يعني هذا جائز. اذا كان على وجهه جد والحديث والوعظ هذا جائز. ان يظمن كلامه كلام الله - 00:36:28ضَ

دون ان يشير الى ان يقول قال الله طيب يقول واخرج عن عمر رضي الله عنه انه قرأ في صلاة المغرب بمكة والتين والزيتون وطور سنين ثم رفع صوته فقال وهذا البلد الامين لانه في مكة يذكر الناس هذا - 00:36:48ضَ

يقول عن حكيم سعيد ان رجلا من المحكمة اتى عليا وهو في صلاة الصبح فقال لان اشركت احبطنا عملك فاجابه الصلاة فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يؤمنون - 00:37:08ضَ

طيب عندنا قال وقال غيره يكره ضرب الامثال من القرآن. صرح به العماد النيه التلميذ البغوي كما نقل الصلاح في فوائد رحلته الثاني التوجيه بالالفاظ القرآنية الشعر وغيره وهو جائز بلا شك روينا عن الشريف - 00:37:26ضَ

الدين الحسيني انه لما نظم قوله مجاز حقيقتها فاعبروا ولا ولا تعمروا هونوها تهن وما حسن وما حسن بيت له زخرف؟ تراه اذا زلزلت لم يكن. يعني يقصد انه يأخذ الايات وينزلها وهو يتحدث عن حادثة او شيء معين. هذا نفس الشيء يدخل في الاول. يعني استشهاد - 00:37:46ضَ

وضرب الامثال في القرآن او نحو ذلك. قال خشي ان يكون ارتكب محرما لاستعمال هذه الالفاظ. القرآنية في الشعر فجاء الى شيخ الاسلام تقي الدين ابن دقيق العيد ليسأله عن ذلك فانشده اياهما فقال له قل وما حسن كهف - 00:38:16ضَ

لا تقول وما وما حسن بيت له زخرف؟ حسن كهف فقال يا سيدي افتني وافتيتني طيب خاتمة قال الزركشي لا يجوز تعدي امثلة القرآن ذلك انكر ولذلك انكر على الحديث انكر على الحريري قوله فادخلني بيت - 00:38:36ضَ

احرج من التابوت. واوهى من بيت العنكبوت. واي معنى ابلغ من معنى اكده الله من ستة اوجه. حيث قالوا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت فادخل ان وبنى افعل اوهن التفضيل وبناه من الوهن - 00:39:05ضَ

واضافه الى الجمع البيوت وعرف الجمع البيوت بالالف باللام واتى في خبر ان باللام لا. لبيت لكن استشكل هذا بقوله ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة. وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل بما دونه - 00:39:25ضَ

لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة. يعني ما النبي ما ما ضرب مثلا وانما يعني يعني ذكر ان الدنيا لا لا تزن قلت وقد قال قوم في الاية انا معنى - 00:39:44ضَ

ما فوقها في الخسة وعبر بعضهم على عن هذا بقوله معناه فما دونها فزال الاشكال طيب اه بهذا ايها الاخوة والاخوات الفاضلات والاخوة الفضلاء جزاكم الله خير على متابعتكم ننتهي من النوع النوع الخامس والثلاثين مما يتعلق في اداب - 00:40:03ضَ

في اداب تلاوة القرآن واداب تالي القرآن. وان شاء الله في لقائنا القادم لن النوع السادس والثلاثون وهو يتعلق في غريب القرآن. وبهذا ننتهي من ما يتعلق القرآن ذاته من حيث الادب ومن حيث الاداء والقراءة والاحكام المتعلقة الى ان ننتقل بعد ذلك الى - 00:40:33ضَ

دلالات الالفاظ دلالات الالفاظ الفاظ القرآن الغريب اه منه مثلا اه المعرب معرب وننتقل الى الوجوه والنظائر والادوات التي يحتاج اليها المفسر ومعرفة الاعراب وغيرها من المسائل المتشابه المقدم المؤخر العام الخاص. كل هذه المجمل المبين الناسخ والمنسوخ المشكل. و - 00:41:03ضَ

اه المطلق المقيد والمنطوق والمفهوم. كل هذه مسائل مهمة جدا يحتاجها طالب العلم. والكتاب من اجل الكتب التي جمع فيها مؤلفه من المسائل المهمة في علوم القرآن. نسأل الله ان يعيننا وان يسددنا وان يوفقنا. الى - 00:41:36ضَ

الى لقاء قادم باذن الله في الاسبوع القادم ان شاء الله مع النوع السادس والثلاثين في معرفة الغريب نسأل الله التوفيق والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:41:56ضَ