باحث

قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى في كتابه السنن الكبير وتقدم لنا ان الحديث الذي يرويه النسائي اذا لم يتعقبه النسائي بشيء فهو حديث صحيح. نعم. وكتاب بالسنن الكبير من اكبر كتب السنة. نعم من اكبر كتب السنة. يعني تقريبا هو نصف مسند الامام - 00:00:00ضَ

ابو احمد تقريبا الامام احمد يعني انا عندي ان اكبر كتب السنة التي بين ايدينا هو مسند الامام احمد. طبعا معجم الطبراني الكبير ايضا كتاب كبير لكن لا يوازي مسند الامام احمد. من حيث كثرة الاحاديث الصحيحة من حيث - 00:00:30ضَ

علو الاسناد نعم. والاختيار والانتقاء فالامام احمد رحمه الله قد استخرجه من نحو سبع مئة الف حديث وين مخصوص سبع مئة الف حديث؟ يعني اسناد. هذا المقصود. المقصود اسناد ولا المتون لا تصل. الى هذا - 00:00:50ضَ

قال رحمه الله تعالى باب النهي عن صيام ايام التشريق. وذكر اختلاف الناقلين الخبر في ذلك عن سليمان بن يسار. ايام التشويق كما تعلمون هي اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من - 00:01:10ضَ

شهر ذي الحجة وهذه الايام قد جاء في حديث موسى بن علي عن ابيه عن عقبة بن عامر. قال عليه الصلاة كلام يوم عرفة ويوم النحو وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام. اذا سماها عيدا صلى الله - 00:01:30ضَ

الله عليه وسلم. هذا الحديث حديث عقبة بن عامر قد اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح. قال حسن صحيح طيب قال نعم. لاظن قرنه. قال حسن صحيح. نعم. فايام التشريق ايام وعيد وبالتالي لا يجوز صيامها الا لمن حج متمتعا ولم - 00:01:50ضَ

يجد الهدي ولا تيسر له ما تيسر له ان يصوم قبل يوم النحو يوم النحو لا يجوز صيامه فتة ولا طبعا يوم الفطر عيد الفطر اليوم الاول لا يجوز صيامه البتة. اما بالنسبة لايام التشويق فيجوز في هذه - 00:02:22ضَ

الحالة شخص حج متمتعا ولم يتيسر له صيام آآ صيام طبعا هذا يصوم عشرة ايام ثلاثة في الحج سبعة اذا رجع. فما تيسر له الصيام قبل يوم النحو. يعني شخص سافر في اليوم - 00:02:42ضَ

الثامن والنفقة معه نفقة الحج ومنها الذبح منها قيمة الهدي فضاعت بعض نفقته ضاعت مثلا في يوم عرفة فهو متمتع على انه بيشتري الهدي نعم. فالان ان يستطيع ان يصوم الا بعد النحو. فيرخص له في صيام هذه الايام. ايام التشريق كما ثبتت - 00:03:02ضَ

ذلك عن عبد الله بن عمر وعائشة رضي الله تعالى عنهما. موقوفا عليهما في صحيح البخاري نعم نأتي الى الباب الذي قبله نعم. ولعله لم يقضى نعم. قال باب صيام العشر - 00:03:32ضَ

املي فيه اي عشر ذي الحجة العشر الاول. لعل الابن الشيخ محمد الصالح ينتبه. وذكر اختلاف الفاظ الناقلين للخبر فيه فصيام ايام العشر او العمل في ايام عشر ذي الحجة - 00:03:52ضَ

هو من افضل هذه الايام اولا من افضل ايام السنة وبالتالي العمل فيها من افضل الايام التي يتقوض فيها الى الله عز وجل. نعم. وقد ثبت في حديث ابن عباس وهو في البخاري ما من - 00:04:09ضَ

من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه الايام. عليكم السلام. يعني ايام العشر. قالوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله. ولم يرجع من ذلك بشيء. فمن جملة العمل - 00:04:29ضَ

والصيام من جملة العمل في هذه الايام الصيام. وطبعا جاءت النصوص بتخصيص بالذات بالحث على صيامه لغير الحاج. وباقي الايام ايضا يستحب صيام صيامها من اليوم الاول الى اليوم التاسع لان داخلة في العمل الصالح. قال اخبرني عبدالله بن محمد - 00:04:49ضَ

الضعيف. طبعا سمي ضعيفا لضعف جسمه. فلقب بذلك والا فهو ثقة. هو ثقة والنسائي لا يروي عن شخص الا وهو ثقة عنده. نعم. نعم. يعني تقريبا لا يعلم في شيوخ النسائي من - 00:05:19ضَ

هو ضعيف تقريبا لا يعلم لا يولع عن شخص ثقة عنده. قال حدثنا ابو معاوية محمد بن حازم الطريق المعقوب بالسعد وهو ثقة مشهور. قال عن الاعمى سليمان بن مهران. الاسدي قال عن ابراهيم بن يزيد النخعي. قال - 00:05:39ضَ

الاسود بن يزيد النخعي الكوفي وهو من كبار التابعين. وقد قالت عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها قالت عليكم السلام. اكرم علي رجل بالعواق هو الاسود. نعم. الاسود بن يزيد - 00:05:59ضَ

النخاعيض الذي معنى في الاسناد وهو من كبار التابعين من تلاميذ عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه يعني تقريبا اطلق عليهم ابو محمد ابن حزم اطلق عليه وعلى علقمة والله اعلم وامثال هؤلاء قال هم النجوم الثواقب - 00:06:19ضَ

والنجوم السواكب كما تعلمون تكون لامعة في السماء. عليكم السلام. فشبه اصحاب عبدالله بن مسعود انهم من السواقب وقد قال ايضا قال الامام ابن عباس ابن تيمية قال ان اصح حديث علي ابن ابي طالب رضي - 00:06:39ضَ

عنه يعني طبعا بعد رواية اهل بيته عنه هو رواية اصحاب عبد الله بن مسعود عنه. رواية اصحاب عبد الله بن مسعود عنه هو نعم. طبعا هذا الاسناد نعم. اسناد صحيح. وهو قد اخرجه الامام مسلم - 00:06:59ضَ

نعم عفوا ما قرأنا نعمل متن قال عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط. نعم. عدم رؤيتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط - 00:07:19ضَ

هذا لا يعني ان السنة والافضل هو الفطر في هذه الايام. لا. فهو بابي وامي عليه الصلاة والسلام قد يدع عمل لنعم من اجل نعم عمل افضل من هذا العمل نعم نعم قد قال عليه الصلاة - 00:07:39ضَ

والسلام ان عمرة في رمضان تعدل حجة. وفي رواية او حجة معي والحديث في البخاري وتعدل حجة هذه الرواية اصح كلا في البخاري اللفظين كلاهما في البخاري لكن تعدل حجة اصح ولم ولم يعتمر في رمضان لعل الشيخ طوكي - 00:07:59ضَ

ينتبه لم يأتمر في رمضان قط عليه الصلاة والسلام اي بعد ما هاجروا. عليه الصلاة والسلام. لا لا لا هو كما تقدم يعني عندما عليه الصلاة والسلام يحث على العمل خلاص يكفي هذا. او يأمر بالعمل هذا يكفي. يعني ما - 00:08:19ضَ

اوصى ابو هريرة ان لا يدع ركعتي الضحى ولم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام المداومة على ركعتي الضحى. وهما سنة مستحب المداومة اي نعم وذلك سنة ومستحب المداومة على ركعتي الضحى - 00:08:39ضَ

يكفينا ما حث عليه ودعانا اليه ووغبنا فيه عليه الصلاة والسلام. وقد يكون ويعمل شيء يعني لا شك انه مشغول بعمل اعظم من ذلك. نعم. وطبعا هو لا يخفى بابي وامي عليه - 00:08:59ضَ

الصلاة والسلام نعم قد نعم يخص ببعض الاعمال التي لا تكون لغيره ومن ذلك طبعا كان عليه الصلاة والسلام يصوم ويواصل. وعندما اراد بعض الصحابة ان يواصل نهى عليه الصلاة والسلام - 00:09:19ضَ

نهى امة عن الوصال وقال من اراد ان يواصل فليواصل الى السحر. نعم. يعني اربعة وعشرين ساعة من السحر يعني انت واحد تتسحب والسنة تؤخر السحوب. فاذا اردت ان تواصل والافضل ان تبادر للافطار. تواصل الى السحب الثاني - 00:09:39ضَ

صح او نعم والحديث في البخاري من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنهما من اراد اذا اراد احدكم ان اصل فليواصل الى السحب. نعم وهو بابي وامي كان يواصل عليه الصلاة والسلام ونهى امته عن الوصال. فاذا امرنا بشيء - 00:09:59ضَ

ودعانا الى شيء ووهبنا الى شيء فعلينا ان نبادر ولا نعم يقال نعم انه لم يفعل هل ذلك؟ نعم. يقول خلاص دعانا وامرنا والقول ابلغ من العمل. لان العمل يعني قد يكون - 00:10:19ضَ

بخلاف القول فانه ابلغ في دلالته. نعم. قال ابو عبدالرحمن النسائي يعرف بالضعيف. نعم اي بن محمد وتقدم انه ثقة. قال اخبرنا عمرو ابن يزيد قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي العنبري البصري - 00:10:39ضَ

الحفاظ الكبار ويقولون كان هو السبب في تأليف كتاب الرسالة للامام الشافعي. انه سأله ارسل له وسؤالا فالف الامام الشافعي كتاب الرسالة. وطبعا الرسالة رسالتان. كما ان الامام الشافعي هو الفقه القديم والفقه الاخير. اقواله القديمة واقواله الاخيرة. اقواله القديمة التي كانت بالعراق. والتي - 00:10:59ضَ

فيها التغمدي عن الحسن بن محمد الزعفراني عن الشافعي هذه فقه الشافعي اقوال الشافعي عندما كان في العراق عندما ذهب الى مصر نعم تغير اجتهاده في بعض ما كان يفتي به من قبل تغيب اجتهاده عما كان يفتيه بان - 00:11:29ضَ

يبيه من قبل كذلك الرسالة الرسالة ورسالتان عراقية ومصرية والرسالة العراقية لا يعلم عنها شيء والله اعلم وانما المطبوعة هي التي الفها بمصر. مطبوعة هي التي الفها بمصر. وعبد الرحمن بن مهدي كان شيخا للامام احمد - 00:11:49ضَ

وشيخا ليحيى بن معين ولعلي بن المديني. نعم وعليه وعلى القطان تتلمذ هؤلاء الائمة ومعهم ابو حفصة الفلاس هؤلاء من كبار الحفاظ. قال عبدالرحمن عن سفيان طبعا ابن مهدي في عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن سفيان بن سعيد بن مسروق الثوبي. الامام الكوفي. وقد توفي عام واحد - 00:12:09ضَ

ستين ومئة توفي عند عبدالرحمن ابن مهدي. توفي سفيان الثوري عند عبدالرحمن بن مهدي بالبصرة. فمر من المرات قال لتلميذ عبدالرحمن قال ائتني بشخص اتذاكر معه. فالمذاكرة مهمة. المذاكرة مهمة. يعني كان الشيخ عبد - 00:12:39ضَ

بان السعدي رحمه الله لعل الشيخ عبد الله الثنيان ينتبه. كان الشيخ عبدالرحمن السعدي اذا صلى الفجر بعد صلاة الفجر وبعد الاذكار ما نبدا بالدرس الشيخ عبد العزيز الله يرحمه نعم الدرس بعد صلاة بعد الاذكار من صلاة الفجر. نعم. الشيخ عبدالرحمن - 00:12:59ضَ

سعدي معاه صاحبه وزميله يتذاكرون القرآن. نعم. واذا ارتفعت الشمس راحوا وتقهووا. ثم يبدأ بعد ذلك الشيخ عبد الرحمن السعدي بالدقوس. نعم. هذا طبعا يعني جزما سفيان الثوري لانه في رجلين. في رجلين هذا جزما سفيان - 00:13:19ضَ

الصعوبي نعم. وبالنسبة لابن عيينة اصحاب الكتب الستة كلهم ادركوا تلاميذ ابن عيينة ادرك تلاميذ ابن عيينة عن ابن عيينب رجل واحد وسفيان الثوري برجلين طبعا البخاري وابو داوود عن سفيان الثوري ايضا بواسطة رجل واحد. البخاري وابو داوود واما الباقون فلا يغون عن الثور الا بواسطة - 00:13:39ضَ

رجلين نعم فالشاهد ان قال لتلميذه عبد الرحمن ابن مهدي يأتي بشارة تتذاكر معه. ويقولون ان الاعمش كان حفظ الحديث اذا نعم سمع بالحديث يسمع له يعني زعيق يرفع صوته حتى ذاك او حتى مع - 00:14:09ضَ

نعم حتى يبغي يحفظ الحديث. نعم. ولذا ذكر ان الامام احمد ترك النوافل عندما نزل به ابو جوعة ابو زرعة حافظ وبعد شاب والامام احمد شيخ كبير ويخشى انه ينسى نزل به ابو زرعة فاغتنم - 00:14:29ضَ

فرصة فترك النوافل وصار يتذاكر الحديث مع ابي زرعة. نعم. فقال سفيان الثوري يعني تعرفون هم مجالسهم يعني بس كلام كلام فاضي وقيل وقال لا يبون مجالسهم كلها عبادة. يبون مجال هذا هو نعم. قام عبد - 00:14:49ضَ

بن مهدي وجاب له يحيى بن سعيد القطان. اذا كان نعم يحيى بن سعيد القطان كان اذا صلى جلس. يأتي الامام احمد ابن معين ويأتي علي ابن المدينة ويسألونه وهم واقفين وهو جالس. فكان له هيبة هذه الهيبة - 00:15:09ضَ

ما كان يستطيع ان يدخل الحمام الا مع امرأته. نعم ما يستطيع ان يدخل الحمام الا مع امرأته. نعم المهم جاب له عبد الرحمن ابن مهدي جاب له يحيى ابن سعيد القطان. فقال له بعد المذاكرة قال انت ما جئت لي بانسان لن - 00:15:29ضَ

ائتني بشيطان. يعني من قوة حافظته. من قوة حافظته. فيعني ان سفيان الثوري نعم يعني تذاكروا معه واستفاد تذكروا محفوظه. وقد ذكر لنا الشيخ عبد الرزاق. الشيخ عبد الرزاق العفيفي رحمه الله ذكر لنا مرة - 00:15:49ضَ

انه كان الشيخ محمد بن مانع رحمه الله انه كان يوم الجمعة ايذاءكم محفوظاته يوم الجمعة الى المسجد واذا كانوا محفوظات يكورها. نعم حتى لا ينساها. نعم. وذكر عادك الشيخ عبدالله البسام رحمه الله في ترجمته - 00:16:09ضَ

انه مريض شديد المرض ويأمر شخص يقرأ عليه. مريض شديد المرض ويأمر شخص يقرأ عليه فوق ليس فوق رقية والرقية مطلوبة ويقرأ عليه في العلم. نعم. ومثل ما ذكروا عن المجد ابن تيمية جد الامام ابن تيمية انه اذا كان دخل الحمام ايضا - 00:16:29ضَ

عليه وهو في الحمام اي له تعليقات. الشيخ محمد بن مان له تعليقات وكان فقيه من كبار الفقهاء. كان فقيه من كبار الفقهاء. نعم. وطبعا توفي عام خمسة وثمانين تقريبا وثلاث مئة والف. وكان فقيها - 00:16:49ضَ

انتظار الفقهاء. نعم. رحمه الله ومرة من المرات والشيخ محمد بن عجان من اقوال ابو عبدالرحمن الشيخ عدنان المهيدب. وكان فقيها للزبير محمد بن عجان. وحدثني ابي رحمه الله ان - 00:17:09ضَ

ما كان يتقدم امام في الصلاة. ما يتقدم في الصلاة. طبعا ترجم له الشيخ عبد الله البسام البسام في علماء نجد. نعم. وهو اه من البقوم. نعم. نعم. جاء الشيخ اه محمد بن مانع جاي من نجد الزبير ذاهب الى بغداد يقرأ - 00:17:29ضَ

على محمود شكري الالوسي ببغداد. لا حفيد صاحب التفسير. حفيد صاحب التفسير. وطبعا محمود شكري جاء الى الى نجد في ايام عبد العزيز ومعروف هو بنصرة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب. وشرح مسائل الجاهلية - 00:17:49ضَ

ورد على ايظا داوود ابن جورجيس فمعروف بحسن العقيدة. ويعني مصنفات بعظ مصنفات الامام ابن تيمية يعني اخذت منهم ورد على يوسف النبهاني اللي كان معروف نعوذ بالله معروف بالخرافة يوسف - 00:18:09ضَ

تهانتوا في عام الف وثلاث مئة وخمسين معروف بالخرافة. نعم نعوذ بالله والاستغاثة بغير الله واشياء نعم اعوذ بالله قوام نعوذ بالله يوسف اليوس اي نعم لا يوسف ابن مانع طبعا هو من اهل نجد من اهل عنيزة اي من اهل من اهل عنيزة نعم - 00:18:29ضَ

ولكن نعم ايضا نعم جلس في الحجاز وقرأ في الحجاز نعم. فهو نعم ما هو في الزبير وذاهب الى بغداد فرأى الشيخ محمد بن عجان يتكلم على الزاد زاد المستقنع فاعجب بحسن تقديره فقام اليه بعد نهاية - 00:18:49ضَ

ايش قال ودي اقرا عليك؟ قال له ان شا الله. فعندما عاد قرا عليه الزاد متن الزاد. نعم. وايش المجيد وعيسى بن معروف كان بعد بعهد عبد العزيز. نعم. قال نعم. عن سفيان بن سعيد الثوري قال انا الاعمى سليمان ابن مهران عن - 00:19:09ضَ

بن يزيد النخعي عن الاسود النخعي قال عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصم العشر قال اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم الاودي وتقدم لنا ان احمد بن عثمان في الكتب الستة راويان هذا - 00:19:29ضَ

والثاني النوفلي. الساني النوفلي. وكلاهما ثقة. قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا حفص ابن غياس النخعي قال عن الاعمش قال عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها - 00:19:49ضَ

قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط. وتقدم ان هذه الاسانيد صحيحة وقد روى هذا الحديث ايضا سفيان قد روى هذا الحديث عفوا الامام مسلم في كتابه الصحيح - 00:20:09ضَ

وداوود ووقع فيه اختلاف يسير وهذا الاختلاف اليسير لم يؤثر على الحديث وذلك ان منصور قد رواه عن عن إبراهيم فلم يذكر فيه الأسود عن إبراهيم جاء مرسلا وجاء عن عائشة ايضا وهذا منقطع لأن - 00:20:29ضَ

ابراهيم لم يسمع من عائشة والاعمش قد وصله والاعمش من كبار الحفاظ. فلذا كان ذلك لا يؤثر. قال باب وتقدم انه يستحب صيام العشر وانه الرسول عليه الصلاة والسلام حثنا على العمل الصالح فيها - 00:20:49ضَ

ومن ذلك الصيام. قال باب النهي عن صيام ايام التشريق وذكر اختلاف الناقلين للخبر في ذلك عن سليمان بن يسار قدم شرح الترجمة قال اخبرنا هناد بن السري وقد توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين. وهو التمييز - 00:21:09ضَ

الكوفي قال عن عبده بن سليمان الكلابي الكوفي وهو ثقة سبت. توفي عام سبعة وثمانين ومئة قال عن سعيد بن ابي عقود ان يشكر وهو ثقة وسبت في قتادة وتوفي عام سبعة وخمسين ومئة قال عن قتادة بنت عامة بن قتادة - 00:21:29ضَ

دوسي وابن الخطاب البصري احد الحفاظ وتوفي سنة سبعة عشر ومئة قال عن سليمان ابن يسار الهلالي مولى ميمونة وواحد الفقهاء الفقهاء السبعة فقهاء المدينة السبحة السبعة. نعم. وسليمان ابن يسار توفي قبل التسعين - 00:21:49ضَ

اربعة وتسعين وقيل غير ذلك قيل توفي بعد المئة. اختلف في وفاته. قال عن حمزة الاسلمي حمزة هو ابن عمرو الاسلمي رضي الله عنه انه رأى رجلا يتتبع بحال الناس بمنى. ايام التشويك - 00:22:09ضَ

على جمل ويقول الا لا تصوموا هذه الايام. يعني ايام التشويق. فانها ايام اكل وشرب ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرهم. نعم. فهو الذي ارسل عليه الصلاة والسلام - 00:22:29ضَ

ينادي بالناس نعم وهذا الرجل قد يكون نبيشة الاسلمي وقد يكون عبد الله بن حذافة كما سوف وكلاهما قد ارسل بالمناداة بذلك. بعدم صيام هذه الايام فانها ايام اكل وشرب - 00:22:49ضَ

لانها ايام عيد ولا يرخص كما تقدم في صيامها الا في حالة واحدة. نعم وهو عندما الانسان يحج متمتعا ولا يجد الهدي ولم يتيسر له صيام الايام قبل يوم العيد فيصوم بعد يوم النحو. قال - 00:23:09ضَ

ابو عبد الرحمن خالفه عبدالله بن ابي بكر وسالم ابو النضر وعبدالله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم وسالم بن ثقة جليل من صغار التابعين كلاهما من الثقات المشاهير. قال اخبرنا العباس بن عبد العظيم العنبري. نعم - 00:23:29ضَ

نسبة الى بني العنبر وهم بطن من تميم. قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن سالم بن نضر وعبدالله بن ابي بكر عن سليمان ابن يسار عن عبد الله ابن حذافة. رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه - 00:23:49ضَ

وسلم امره ان ينادي في ايام التشريق انها ايام اكل وشرب. قال ابو عبدالرحمن معا اي النسائي ارسلهم مالك بن انس قال اخبرنا الحارث بن مسكين المصري وهو احد فقهاء مصر - 00:24:09ضَ

قراءة عليه عن ابن القاسم اي عبد الرحمن بن القاسم العتقي. قال حدثني ما لك عبدالرحمن ابن القاسم هو صاحب المدونة اللي كان عند المالكية لا يحق للشخص ان يفتي الا بعد ان يحفظ المدونة. قال حدثني مالك - 00:24:29ضَ

بن انس والعنب النضو سالم قال عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام ايام منى. نعم. طبعا بالنسبة للاسناد الاول منقطع. قتادة لم يسمع من سليمان ابن - 00:24:49ضَ

بن يسار وايضا سليمان بن يسار قد لا يكون سمع من حمزة بن عمرو الاسلمي. ثم ايضا ان رواية سفيان له عن سالم بن نضر وعبدالله بن ابي بكر اصح اصح من الاسناد السابق وسليمان ابن - 00:25:09ضَ

يسع ايضا لا يعرب بانه سمع والله اعلم من عبد الله بن حذافة. وقد رواه الامام مالك فارسله. قال ابو عبد ما نسنده بكير من الاشد. بكير بن الاشد وبكيه هو ابن عبد الله بن الاشد البدني وهو ثقة نزل مصر - 00:25:29ضَ

وفي عام عشرين ومئة الاختلاف قال على اختلاف من ابنه وعمرو عليه فيه. قال اخبرنا ابو عبدالرحمن قال بلغني عن ابن وهب. نعم. وهذا ابو عبدالرحمن قد يكون النسائي. وطبعا هو جزما لم - 00:25:49ضَ

من ابن وهب لكن يقول بلغني. نعم. وقد يكون ابن اخي ابن وهب. قال لكنه ابن اخي ابن وهب معروف بسماعه من عمه قال بلغني عن ابن وهب اي عبد الله بن وهب القرشي مولاهما المصري قال عن مخرمة ابن بكيض - 00:26:09ضَ

ابن الاشد ومحرم صدوق قال عن ابي بكاء بن عبدالله الاشج قال سمعت سليمان ابن يسار انه سمع حكم الزرق يقول حدثتني امي انهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى - 00:26:29ضَ

فسمعوا واكبا يصرخوا يقولوا الا لا يصومن احد فانها ايام اكل طبعا وجاء عند الدعوة قطني وبعال. قال ابو عبدالرحمن ما علمت ان احدا تابع مخرمة جعل هذا الحديث على الحكم الزغقي والصواب مسعود بن الحكم. قال اخبرنا احمد بن الهيثم قال حدثنا - 00:26:49ضَ

ارملة وحرملة وبن يحيى التجيبي قال حدثنا ابن وهب وهو عبد الله قال اخبرني عمرو ابن الحارث الحجازي جينا جينا مصر ان بكيرا اي الاشد حدثه عن سليمان بن يسار ان مسعود بن الحكم حدثه عن امه - 00:27:19ضَ

في انها قالت مر بنا راكب ونحن بمنى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي في الناس الا الا تصومن هذه الايام؟ فانها ايام اكل وشرب. فقالت اختي اي اخت امه هذا علي بن ابي طالب وقلت انا بل هذا هو فلان - 00:27:39ضَ

فقالت اختى والله اعلم يعني ما اقول اخت امة لا اخت مسعود ابن الحكم. اخت مسعود ابن الحكم وهذا الاسناد والله اعلم صحيح هذا الاسناد الاخير صحيح. نعم والرجالة كلهم من السقات المشاهير. وسوف - 00:28:09ضَ

فيأتي ايضا نعم ما يعني ما يبين فيه اختلاف ايضا وقع فيه اختلاف على ابن الحكم قال ذكر الاختلاف على الزهري. قال اخبرنا محمد بن رافع النيسابور الحافظ. نعم وواثقة جليلة في عام خمسة واربعين ومائتين - 00:28:29ضَ

قال حدثنا عبد الرزاق ابن همام الصنعاني الابناوي. نسبة الى ابناء الفوز الذين ولدوا باليمن. قال اخبرنا معمر ابن راشد البصري قال عن الزهري محمد بن شهاب قال عن مسعود بن الحكم ومسعود بن الحكم تابعي طبعا قال عن رجل - 00:28:49ضَ

من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن حذافة ان كوكب واحدته ايام منى فيصيح في الناس لا يصوم احد فانها ايام اكل وشرب قال ولقد رأيته على راحلة - 00:29:09ضَ

ينادي بذلك. نعم. يعني الذي يظهر ان المرسل هو عبد الله بن حذافة فصنيع ذلك او فعل ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم كل هذا حرصا على التبليغ. تبليغ الدين - 00:29:35ضَ

ولد بحمد الله قد بلغنا الشرع كاملا بحمد الله وفضله. وتجد القصة الواحدة والحديث واحد يقويها جمع من الصحابة. يأويها جمع من الصحابة. وتعلمون انه كان في زمن رسول الله عليه الصلاة والسلام ليس - 00:29:55ضَ

ازا هناك شبكات تواصل وكذا وكذا ومع ذلك بحمد الله الدين قد انتشوا وبحمد الله قد بلغ الافاق بحمد الله. وكان يوم يوصل الرجل الواحد او الرجلين الى بلد كامل. ويبلغون الدين وينتشر بحمد الله - 00:30:15ضَ

وانا بحمد الله اتعجب يعني يعني تجد ان هناك كتب الفها العلماء يعني من قرون وتجد ان هذه الكتب بقيت باقية. وهذا من انتشار العلم المجزي بينه وبين النسائي اللي حنا ماسكين كتابه الان بينه - 00:30:35ضَ

بين النسائي اربعة قرون عليكم السلام شكرا. بينهما اربعة قرون. احيانا يكون بخط النسائي المزي. بخط النسائي وتجد كتب الحديث بخطوط الحفاظ الكبار. استو على استاذ مسعود تجده بخطوط الحفاظ الكبار باقية. خطوطهم - 00:30:55ضَ

وعليها توقيعاتهم انهم قد قرئت عليهم هذه الكتب وانهم صححوها واذا كان هناك يعني او شيء او استهلاك معنى تجد لهم حواشي. نعم فتجد ان حتى خطوط الحفاظ الكبار موجودة. والله اعلم - 00:31:15ضَ

الان اذا ذهبت الى المكتبات العالمية اي نعم فيعني حتى عند الكفار والاوروبيين تجد ان اقدم المخطوطات عندهم هم والله اعلم هي المخطوطات الاسلامية. هي المخطوطات الاسلامية. وتجد عندهم ان مخطوطات نعم للقرآن - 00:31:35ضَ

عظيم. هذا اقدم ما عندهم. طيب وين مخطوطاتكم بالانجيل؟ بالتوراة نعم. حنا بحمد الله نعم القرآن كامل السنة كاملة ومحفوظة بحمد الله. وحتى ماسنيون المستشرق واظنه فرنسي يقول وهذه انتقلها القصة محمد المبارك وهذا كان اه لغوي كبير. من اهل الشام لغوي كبير. دمشقي واصله من الجزائر. كان لغوي - 00:31:55ضَ

نعم ولعلكم تراجعون ترجمته فان تولى تولى مناصب في سوريا قديما الى ان يعني جاء الى هنا وكان يدرس في جامعة عبد العزيز وله مؤلفات له مؤلفات كثيرة ودارس في طبعا وهذا لا يمدح لكن داوس في السوق - 00:32:25ضَ

في فرنسا وهو متمكن ما ذهب الى فرنسا والا وهم تمكنوا من العلوم الشرعية. وابوه من اهل العلم ابوه من اهل العلم ما زهب الى هناك الا وهو متمكن من العلوم الشرعية. نعم وكان يرد على المستشرقين وعندما ذهب الى فرنسا اشتغل في الدعوة - 00:32:45ضَ

لما ذهب الى فرنسا اشتغل في الدعوة ومؤلفاته نعم نفيسة وانا اطلعت على بعض مسميات مؤلفاته ومن المسميات ود ان يعني بين يدي حتى اطلع عليها. ترجم له والله اعلم اكثر من شاص منهم محمد المجذوب - 00:33:05ضَ

الله. نعم تو جملة وزكى ومؤلفاته. وهو عقلية وهذا محمد مبارك يعني رحمه الله عقلية. اليوم ذاك قال كنا نجمع نسخ القرآن العظيم. يجمع يجمعها ليس من اجل حفظها لا لا المقصد سيء اخر. يقول حتى الاوراق من القرآن نجمعها. حتى يجيد يشكك المسلمين يقول شوفوا ترى كتابكم - 00:33:25ضَ

فيه اختلاف. يقول ما ما وجدنا اختلاف. يقول ما وجدنا اختلاف. يقول ما وجدنا اختلاف فاسقط في يده وان ما وجدنا اختلاف. نعم ولذا يقول وهو مستشرق اخر. يقول فليفخر المسلمون بحديث نبي - 00:33:55ضَ

ما شاؤوا لان كل شي موثق كل شي بس من قول بالاسناد وموثق وهذا الاسناد كل رجال جميل واحوالهم وانسابهم مبينة اكثر من احوالنا نحن. نعم. نعم واحوالهم وانسابهم كذا مترجمة ومبينة وصدقهم من كذبهم من قوة حفظهم من عدمه كل شيء ذلك - 00:34:15ضَ

كل ما يتعلق بهم بحمد الله مبين. نعم وهذا من حفظ الله عز وجل لدينه. ويأتي الان بعض الاغبياء ويقول للبخل. نعم. يقول البخاري اتركه. الله يتركك انت نعوذ بالله. نعم نسأل الله العافية والسلامة. نسأل الله العافية والسلامة - 00:34:45ضَ

نسأل نسأل الله العافية والسلامة نعم نعم نعوذ بالله. اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل. نعم وهذا نعم اذا اقل شي اذا حملنا بنحسن الظن بهم انهم غاية في الغباء والجهل. واغلبهم ملاحدة. اكثرهم ملاحدة لكن اللي ممكن يعني هذا - 00:35:05ضَ

يعني غاية نعوذ بالله في الغباء والجهل. نعوذ بالله. وكما قال ربنا عز وجل ولو علم فيهم خيرا ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم. نعم فنعوذ بالله من غضب الله. نعم. قال اخبرنا ابو داوود - 00:35:25ضَ

نعم قال حدثنا محمد بن سليمان قال حدثنا شعيبنا بحمزة عن الزهري ان مسعود بن الحكم قال اخبرني اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى عبدالله بن حذافة وهو يسير على - 00:35:45ضَ

كواحلته في ايام التشريق ينادي اهل منى الا لا يصومن هذه الايام احد فانهن ان ايام اكل وشرب وذكر انه بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم. مؤذن بذلك فيهم. قال ابو عبدالرحمن اي النسائي الزهري لم يسمع من مسعود بن الحكم. نعم. ولكن رواية - 00:36:05ضَ

تؤيد رواية تؤيد واية بوكي من الاشد وقوله عن رجل من الصحابة لا ينافي رواية بكي ابن كج عن سليمان ابن يسار عن مسعود ابن الحكم حدثه عن امه فامه صحابية. نعم. وان هذا الشخص الذي - 00:36:35ضَ

فوق السلم انما هو عبدالله ابن حذافة. رضي الله تعالى عنه. قال اخبرنا كثير فهذا الخبر الذي من طريق سليمان بن يسار خبر صحيح. قال اخبرني كثير بن عبيد الحمصي قال حدثنا محمد بن - 00:36:55ضَ

نحارب النشائي قال عن الزبيدي محمد بن الوليد قال عن الزهري انه بلغه ان مسعود بن الحكم كان يخبر عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان يخبر عن بعض علمائهم. نعم - 00:37:15ضَ

يعني نعم آآ يقصد نعم آآ المقصود هنا احد الصحابة امه. من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عبدالله بن حذافة يطوف باهل منى على ناقة حمراء - 00:37:35ضَ

يقول لا يصومن هذه الايام احد فانما هن ايام اكل وشرب وذكر لله او وذكر الله. قال اخبرنا ابو بكر بن اسحاق الساغاني. ايه هو النشائي الظاهر؟ قوله يتأكد منه احيانا لا يذكر كل النسبة. قال اخبرنا ابو بكر ابن اسحاق الصافاني قال - 00:37:55ضَ

جات هنا روح من القاسم قال حدثنا روح بن عبادة البصري ووثيقة مشهور قال حدثنا صالح وهو كيسان يقول صالح بن ابي الاخضر عفوا يقول صالح بن ابي الاخضر نعم. قال آآ طبعا وهو لا يحتج به في الزهري. قال - 00:38:25ضَ

ابن شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث عبدالله بن حذافة يطوف في منى ان لا تصوم هذه الايام فانها ايام اكل وشرب - 00:38:45ضَ

وذكر وذكر الله. قال ابو عبدالرحمن وهذا خطأ لا نعلم احدا قال في هذا سعيد ابن المسيب غير صالح وصالح هذا هو ابن ابي الاخضر وهو كثير الخطأ ضعيف الحديث في الزهبي. ونظيره محمد بن ابي حفصة وكلاهما ضعيف - 00:39:05ضَ

كنت وروح بن عبادة ليس بالقوي عندنا. وطب نوح بن عبادة من الثقات المشهوبين. قال الحارس ابن مسكين قراءة عليه. قال عن ابن القاسم وهو عبدالرحمن ابن القاسم قال اخبرني ما لك بن - 00:39:25ضَ

انس عن ابن شهاب الزهري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث حذافة. فبعث عبدالله بن حذافة يقول انما هذه ايام اكل وشرب وذكر - 00:39:45ضَ

الله تعالى يعني ايام منى. قال ابو عبدالرحمن وقد روى هذا الحديث يحيى بن سعيد عن يوسف عن يوسف ابن مسعود بن الحكم عن جدته وهذا نعم يؤيد بكي ابن الاشد. ويحيى ابن سعيد هو - 00:40:05ضَ

ابن قيس الانصاري كما سوف يأتي. قال اخبرنا عيسى ابن حماد ابن زغبة وزغبة هذا اللقب. قال اخبرنا الليث ابن سعد قال عن يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري قال عن يوسف بن مسعود بن الحكم عن جدته انها قالت بينما - 00:40:25ضَ

او بين نحن بمنى اذا اقبل راكب سمعته ينادي انهن ايام اكل وشرب على عهد لله صلى الله عليه وسلم قلت من هذا؟ قال علي بن ابي طالب وكونه عبد الله بن حذافة - 00:40:45ضَ

فيعني اقوى. قال ذكر الاختلاف على ابن اسحاق في هذا الحديث. نعم قال اخبرنا عمران بن بكار الحمصي قال حدثنا احمد ابن خالد الوهبي الشامي قال حدثنا محمد ابن اسحاق هو - 00:41:05ضَ

ابن اسحاق قال عن حكيم بن حكيم قال عن مسعود بن الحكم الزغقي قال حدثتني امي قالت لك اني انظر الى علي ابن ابي طالب على بغلة النبي صلى الله عليه وسلم البيضاء. حين قام على شعب الانصار وهو يقول يا معشر - 00:41:25ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انها ليست ايام صيام انها ايام اكل طبعا والله اعلم عبدالله بن حذافة اصح وقد يكون كلاهما قد ارسل. عبدالله بن حذافة وعلي بن ابي طالب. قال - 00:41:45ضَ

انا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم بن سعد الزهري قال حدثني عمي يعقوب ابن سعد الزهري يعقوب بن ابراهيم بن سعد يعقوب يعقوب بن ابراهيم بن سعد قال ينسب انسان ممكن ان ينسب الى جده. هو هذا فيه النهي عن - 00:42:05ضَ

وهؤلاء بمنها حجاجا هؤلاء بمنها حجاج يعني هو قد يتوهم شخص بمن ايام فاضلة اذا يستحب قيامها ولكن هنا يعني ارسل عليه الصلاة والسلام من ينادي بعدم صيامها. قال حدثني ابي ابراهيم بن سعد عن ابن اسحاق - 00:42:25ضَ

محمد ولا حدثني عبد الله ابن ابي سلمة قال عن مسعود بن الحكم قال عن امه انها حدثته وقالت كأني انظر الى علي ابن ابي طالب وهو على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم البيضاء. حين وقف على شعب الانصار وهو يقول - 00:42:45ضَ

ايها الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انها ليست بايام صيام. انما هي ايام واكل وشرب وذكر. قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبده ابن سليمان الكلابي. قال - 00:43:05ضَ

حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثني من سمع عبد الله ابن ابي سلمة اذا ابن اسحاق لم يسمعه من عبد الله ابن ابي سلمة فما تقدم فيه نظر حدثني عبد الله ابن ابي سلمة لكن قال هنا ولا اغاني الا سمعته منه. يحدث عن - 00:43:25ضَ

مسعود بن الحكم يعني قوله ولا وان الا سمعته منه وان كان فيها شك لكن يعني يغلب على ظنه انه قد سمع. يحدث عن سعود بن الحكمي عن امه قالت كاندو كاني انظر الى علي ابن ابي طالب على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم البيضاء. يقول - 00:43:45ضَ

ايها الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ايام التشويق ايام اكل وشرب. ليس بايام صيام. قال ابو عبدالرحمن قلبه ابن الهادي قال اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن الهادي. يزيد ابن عبد الله بن اسامة. قال عن عبدالله بن ابي سلمة - 00:44:05ضَ

ثبت عن عمرو بن سليم الزرقي عن امه قالت بين نحن بمنى اذ اذا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه على جمل يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان هذه ايام طعم وشرب فلا يصوم - 00:44:25ضَ

واحد قال الاختلاف على حبيب في هذا الخبر والمقصود به حبيب اي حبيب ابن ابي ثابت قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى الصنعاني قال حدثنا خالد ولعله خالد الهجيمي ان لم يكن - 00:44:45ضَ

نعم. قال حدثنا عبدالرحمن وهو المسعودي عبدالرحمن بن عبدالله. قال انبعني حبيب ابن ابن ابي ابن ابي ثابت الاسدي قال عن نافع بن جبير وبن مطعم عن بشر بن سحيم عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان - 00:45:05ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ايام التشريق. نعم الهجيمي خرج في ايام التشويق فقال انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة جعلنا الله واياكم منهم. الاوان هذه الايام ايام اكل وشرب. قال اخبرني - 00:45:25ضَ

محمد ابن بشار العبدي عليكم السلام قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان الثوري عن حبيبنا ابي ثابت عن نافع بن زبي وعن عن بشر تعيض قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم في ايام الحج فقال انه لا يدخل الجنة الا نفس - 00:45:45ضَ

مسلمة وانها ايام اكل وشرب. قال اخبرنا يوسف بن عيسى قال اخبرنا الفضل بن موسى السيناني. قال حدثنا يزيد. وهو زياد بن ابي الجعد عن حبيبنا ابي ثابت عن بشر ابن سحيم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:46:05ضَ

يقول على المنبر يقول لا يدخل الجنة الا مسلم. وان هذه ايام اكل وشرب بن اي ايام التشريق. نعم قال اخبرنا محمد بن المثنى العبدي قال احد العنزي عفوا قال حدثنا ابو النعمان الحكم بن عبدالله قال حدثنا شعبة عن حبيب الاسد قال سمعت نافع بن جبير يحدث عن بشر بن - 00:46:25ضَ

طيب ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان ينادي ايام التشويق انها ايام اكل وشرب وان جنة لا يدخلها الا مؤمن. قال اخبرنا محمد بن بشار عن محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن دينار وعن - 00:46:55ضَ

بن جبير عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انبعث بيشربن سحيم فامره ان ينادي انه لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة وانها ايام - 00:47:15ضَ

وشرب يعني ايام التشريق. قال اخبرنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا حماد وهو بن زيد. قال عن وعن النافع بن دبي وبن مطعم عن بشر بن سهيم ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان ينادي ايام - 00:47:35ضَ

شقيقي انه لا يدخل الجنة الا مؤمن. وهي ايام اكل وشرب. وهذا صحيح والله اعلم. قال اخبرنا به قتيبة بن سعيد مرة اخرى قال حدثنا حماد عن عمرو عن نافع ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:55ضَ

امر مناديا مو بالصلاة قال اخبرنا طبعا تقدم موصول قال اخبرنا كتيبة ابن سعيد قال حدثنا داوود العطار عن عمرو قال ارسله النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقال له يقال له بشر ايام منى فاذن وساق الحديث. اذن بذلك - 00:48:15ضَ

اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن عاصم عن المطلب قال دعا اعرابي عن المطلب قال دعا اعرابيا الى طعامه وذلك بعد يوم النحر بيوم. فقال الاعرابي اني صائم فقال - 00:48:35ضَ

لاني سمعت عبدالله بن عمرو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن صيام هذه الايام. قال ابو داوود قال حدثنا ابو عاصم قال عن ابن جويج قال عن سعيد ابن كثير قال عن جعفر ابن المطلب ان عبد الله ابن عمرو دخل على عمرو ابن العاص - 00:48:55ضَ

وهو يتغدى اي على ابيه وقال هلمه فقال اني صائم ثم دخل عليه مرة اخرى فقال هلم قال اني صائم. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انها ايام اكل وشرب يعني ايام التشريق. قال اخبرني احمد بن بكار الحواني قال - 00:49:15ضَ

حدثنا ما خليت ابن يزيد الحواني قال اخبرنا بن جرير. قال اخبرني سعيد ابن كثير ان جعفر ابن المطلب اخبره ان عبد الله ابن عمرو ابن العاص دخل على عمرو ابن العاصي في ايام منى فدعاه الى الغداء فقال اني صائم ثم الثانية فكذا فكذلك ثم الثالثة - 00:49:35ضَ

فقال لا الا ان تكون سمعتهم من رسول الله. صلى الله عليه وسلم. طبعا عبدالله بن عمرو كان يكسب من الصيام كما تعلمون فاحب ان يتأكد فقال له والده فانه فاني سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا احمد بن - 00:49:55ضَ

الضبي قال حدثنا حسين وهو الاشقر. قال حدثنا شريك بن عبدالله قال عن اشعث بن سليم وهو اشعث بن ابي الشعثاء عن ابيه سليم ابن اسود عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايام التشريق ايام اكل وشرب - 00:50:15ضَ

ان وصلات فلا يصومنها احد قال خالفه ابراهيم ابن مهاجر رواه عن ابي الشعث عن ابن عمر. قوله وصلاة هذه الزيادة غير محفوظة والله اعلم الصلاة ما لها علاقة بالصيام. تصلي وتصوم لكن الاكل والشرب هو اللي مخالف للصيام والبعال. الجماح هو اللين. نعم - 00:50:35ضَ

قال خالفه ابراهيم ابن مهاجر رواه عن ابي الشعث عن ابن عمر. قال اخبرني هارون ابن عبد الله. قال حدثنا حسين الجوعفي عن زائدة عن ابراهيم بن مهاجر عن ابي الشعثة عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذه ايام طعم وذكر - 00:51:00ضَ

وهذا لا يصح يعني ايام التشويق ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق امين. والله يعني التهنئة استغفروا ثم التهليل ثم التسبيح وفيه التكبير يعني بعدين التسبيح وفيه التكبير سبحان الله - 00:51:20ضَ

والحمد لله والله اكبر. بعدين اه لا يعني الاولى الا يقال بعد الانتهاء من الصلاة الله اكبر الله اكبر. هذا يذهب الى ذلك بعض اهل الحديث من المعاصرين لكن لما جاء في الصحيحين كنت اعرض انقضاء صلاة رسول الله عليه الصلاة والسلام بالتكبير وفي رواية بالتسبيح - 00:51:40ضَ

هذا مجمل فسرته النصوص الاخرى - 00:52:00ضَ