باحث

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فنحمد الله عز وجل على نعمه العظيمة والاءه الجسيمة - 00:00:00ضَ

وافضاله الكثيرة ونسأله عز وجل الزيادة من فضله ومن خيره ومن احسانه ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى - 00:00:30ضَ

في كتابه الجامع قال حدثنا محمد بن بشار وهو العبدي البصري احد الحفاظ توفي سنة اثنتين وخمسين ومائتين وقد خرج له الجماعة قال حدثنا ابو عامر وهو العقدي عبدالملك بن عمرو البصري - 00:00:58ضَ

وهو ثقة مشهور توفي سنة ثمان ومائتين اربع اربع ومائتين قال حدثنا محمد بن ابي حميد وهو ابن ابراهيم الانصاري ابو ابراهيم الزرقي المدني ومحمد بن ابي حميد كما سوف ياتي ضعيف الحديث واهي - 00:01:21ضَ

لا يحتج به قال عن زيد بن اسلم وهو العدوي مولاهم وهو ثقة سبت عالم توفي سنة ست وثلاثين نعم ست وثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة قال عن ابيه اسلم مولى عمر - 00:01:50ضَ

مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه واسلم ثقة من كبار التابعين توفي بعد الثمانين قال عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:18ضَ

وعمر تعلمون انه رضي الله عنه قتل سنة ثلاث وعشرين في نهايتها. رضي الله تعالى عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخيار امرائكم وشرارهم فقال الامراء على قسمين - 00:02:39ضَ

اما خيار واما شرار الخيار هم الذين يعملون بالكتاب والسنة ويطبقون شرع الله جل وعلا. هؤلاء هم الخيار والشرار هم الذين يخالفون الكتاب والسنة ولا يعملون بذلك قال خيارهم الذين تحبونهم ويحبونكم - 00:03:07ضَ

تحبونهم من اجل استقامتهم على الشرع وتحكيمهم للوحي فلا شك ان هذا يدعو الى محبتهم لقيامهم بالعدل وبالقسط وعدم ظلمهم لوعية فانتم تحبونهم من اجل ذلك ويحبونكم. يشفقون على الرعية - 00:03:37ضَ

نعم من عمل بالشرع الله عز وجل يجعل في قلبه محبة ورحمة وشفقة على الناس كما كان نبينا ورسولنا وسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام ولذا في يوم القيامة يقول امتي امتي - 00:04:06ضَ

امته عليه الصلاة والسلام قد همته في الدنيا وفي الاخرة. عليه الصلاة والسلام نعم الذين تحبونهم ويحبونكم وتدعون لهم نعم اذا استقاموا يدعى لهم بالثبات والزيادة من الخير والاستقامة ويدعونا لكم يقابلون - 00:04:30ضَ

دعاءكم بدعاء والجزاء من جنس العمل. هل جزاء الاحسان الا الاحسان وشرار امرائكم الذين تبغضونهم وذلك لظلمهم وعدم عملهم بالشرع وعدم تطبيقهم للكتاب والسنة بل يدعون للشر والفساد ويظلمون الناس - 00:05:00ضَ

الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم. نعوذ بالله من ذلك نعم قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث محمد بن ابي حميد الانصاري ومحمد يضاعف من قبل حفظه - 00:05:28ضَ

وتقدم ان محمد هذا واهي الحديث وانا توددت والله اعلم في كونه يكتب حديثه او لا يكتب نعم وابو عيسى هنا قال من قبل حفظه واحيانا حتى من قبل الحفظ - 00:06:00ضَ

يقول لا يكتب وذلك اذا كان يعني سيء الحفظ جدا جدا بحيث يأتي بالمنكرات والاباطيل نعم فهذا الخبر وان كان لا يصح الا انه لا يصح من حديث عمر الا انه قد صح من حديث عوف بن ما لك - 00:06:20ضَ

اخرجه الامام مسلم بنحو هذا اللفظ بنحو هذا اللفظ خرجه الامام مسلم فالمتن صحيح المتن صحيح من حديث عوف بن مالك قال حدثنا الحسن بن علي الخلال طبعا يعني عندما يذكر عليه الصلاة والسلام الائمة ويفصل في حالهم - 00:06:47ضَ

هذا طبعا يدعو من يتولى ولايات انه يحب ان يكون من خيار ماذا الامراء يحب ان يكون الذي يتولى ولاية عندما يسمع ان الخيار هم الذين تحبونهم ويحبونكم تدعون لهم ويدعون لكم وشرار الذين - 00:07:17ضَ

تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم وتلعنونكم هذا يدعو من يتولى ولاية الى ان يسعى الى ان يكون من الخيار ولا من الشرار لا شاف جزما يدعوه الى ان يكون من الخيار ولذا عندما قسم الله عز وجل في كتابه العظيم - 00:07:41ضَ

اهل الايمان الى ثلاثة اقسام سابقون ومقتصدون وماذا نعم مسرفون الذين نعم الايمان عندهم والاسلام ايضا عندهم ولكن قد اساءوا العمل وعندهم معاصي وعندهم نعم فالمهم عندما يسمع الشخص السابقون بالخيرات يحاول ان يكون من الدرجة الاولى من السابقين - 00:08:07ضَ

نعم. قال حدثنا الحسن بن علي الخلال وهو ثقة سبت توفي سنة اثنتين واربعين ومائتين وله كتب مصنفة قال حدثنا يزيد ابن هارون وهو السلم الواسطي وهو ثقة سبت ايضا توفي عام ستة ومئتين - 00:08:38ضَ

ويزيد ابن هارون يعني قد تجاوز الثمانين عندما توفي وكان قد اصيب بالعمى قبل وفاته ولذا كان اذا اراد ان يحدث دعا جاريته تقوى عليه احاديثه وتذكره فتكلم فيه من هذه الناحية - 00:09:04ضَ

وهذا من حفظ الله عز وجل لدينه ولا يزيد ابن هارون من الحفاظ والثقات الاسبات وجه الكلام يقولون الجارية قد ماذا قد تصحف قد تصحف قد تخطئ في كلمة يحفظها يزيد ابن هارون كما قرأت - 00:09:27ضَ

يحفظ الحديث او يحفظ الكلمة فيأكلون قد يعني من هنا يعني قد يقع في حديثه الخطأ ولكن بحمد الله لا يعلم. يعني له خطأ في ذلك. والله اعلم فهو ثقة ثبت مطلقا - 00:09:51ضَ

وهو يعني انما تذكره ببعض حديثه فاذا اخطأت يردها الى الصواب لانه من الثقات الاثبات قال اخبرنا هشام بن حسان القردوسي وهو ثقة وخاصة في ابن سيرين وهشام بن حسان قد توفي سنة ثمان واربعين ومئة - 00:10:14ضَ

وقد خرج له الجماعة وهو كما ذكرت في محمد ابن سيرين ثبت ولكن قد تكلم في روايته عن الحسن وعن عطاء ابن ابي رباح تكلم في روايته عن الحسن البصري وعطاء بن ابي رباح - 00:10:43ضَ

اما جوايت عن الحسن البصري فالصوابن انها مستقيمة. هذا الاصل واما رويت عن عطاء والله اعلم يعني فيها بعض الكلام واما عن الحسن لا صحيحة. وايت عن الحسن صحيحة نعم يعني قيل انه لم يرى في مجلس الحسن فكيف يروي عنه وقد نعم سمع منه او جالس - 00:11:01ضَ

الحسن. واما النفى ذلك لم يرى هشام بن حسان في مجلس الحسن نعم قال عن الحسن وهو ابن ابي الحسن البصري سيد من سادات التابعين وتوفي عام عشرة ومئة قال عن ضب تاع ابن محصن - 00:11:28ضَ

وهو العنزي البصري وهو صدوق وقد خرج له مسلم هذا الحديث كما سوف يأتي. وهو مقل ليس بالمشهور تماما قال عن ام سلمة هند بنت ابي امية رضي الله عنها - 00:11:47ضَ

وهند هي اخر زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاة توفيت سنة سنتين وستين فهي اخر اخر زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاة كما انها ايضا لعل ابو عبد الرحمن ينتبه هي الثانية من حيث الاكسار - 00:12:08ضَ

هي تأتي بالمرتبة الثانية من حيث الاكثار من الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا المرتبة الاولى عائشة رضي الله عنها وعن ابيها والثانية ام سلمة وقد ساق لها الطبراني في الكبير خمسمائة حديث. ولكن بالمكوم - 00:12:41ضَ

ولكن بالمكور نعم. احاديثها اقل من ذلك المتون اقل من ذلك المتون التي روتها اقل من ذلك. يعني عندما ذكر ان عدد مرويات ابي هريرة خمسة الاف وثلاثمية واربعة وسبعين - 00:13:03ضَ

هذا يعني بالمكررات والصحيح والضعيف حتى الظعيف يدخلون في ذلك والا هو حديث لا يصل الى ذلك فبعضه بعض الاغبياء وانا قد سمعتها سمعت واحد بالاذاعة يتكلم فيقول هذه الاحاديث الكثيرة - 00:13:21ضَ

نعم يعني غير صحيحة هل كثرة من اين اتت؟ يعني نحو هالكلام ويشكك في ذلك فيقال له الحديث عند المحدثين عندما يعني التغمدي عندما يروي الحديث عن اثنين وثلاثة عن ثلاثة من شيوخه - 00:13:43ضَ

كم حديث هذا يعدونه ثلاثة احاديث يعدونه ثلاث احاديث ولذا الجوهر ابراهيم بن سعيد عندما سئل عن حديث لابي بكر الصديق رضي الله عنه قال للجار يا اتي بالجزء الفلاني. فقال للسامع اي جزء فلاني عدد احاديث ابي بكر قليلا - 00:14:03ضَ

قال الحديث الذي لا يكن لي فيه مئة طريق فانا نعم فيه يتيم نعم فالمقصود يعني الجزء كذا كثرة الاسانيد وكثرة الاسانيد هذا من حفظ الله عز وجل لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:14:24ضَ

ولذا تجد الحديث الواحد يرويه جمع من الصحابة هذا الطبراني ابو القاسم الف جزءا كاملا في حديث من كذب عليهم متعمدا فليتبوأ مقعدا من النار هل جزء اللي الفه في هذا المتن بس من كذب علي متع لعل الشيخ صالح ينتبه من كذب علي متعمدا - 00:14:46ضَ

فليتبوأ مقعدا من النار. خمس كلمات ساق فيه يمكن نحو ثلاث مئة اسناد او نحو ذلك نعم هو بس كلمات كلمات معدودة هذا من حفظ الله عز وجل لسنة نبيه عليه الصلاة والسلام - 00:15:12ضَ

يعني انت عندما يأتي لك شاص ويقول حصل كيت وكيت يعني قد تقول يمكن اصاب يمكن اخطأ ويأتي الثاني ويخبرك بنفس ما اخبر به الاول هنا ماذا اه نعم يزداد اليقين عندك. والثالث ورابع خلص - 00:15:30ضَ

تجزم بوقوع هذا الشيء او حصول هالقصة او وقوع هذا الامر فيعني قلما تجد حديث ينفرد به احد الصحابة من حيث المعنى. اتكلم انا الان من حيث المعنى فلذ غالب السنة متواترة من حيث المعنى - 00:15:51ضَ

غالبا السنة متواترة من حيث المعنى واما فيما يتعلق او كان الاسلام والايمان والامور العظيمة والكبيرة والتي ينبني عليها الدين فهذه متواترة لفظا وعملا يعني الان الصلاة وصفة الصلاة متواترة لفظيا - 00:16:17ضَ

وايضا عمليا لم يزل المسلمون ماذا ما يصلون الصلاة قائمة لم يزال المسلمون بحمد الله يصلون ولم يزل يصومون ولم يزالوا يحجون. نعم ولم يزالوا ايضا يزكون. نعم ولد يعني استدل اهل العلم - 00:16:49ضَ

في بعض الامور باشياء عملية يعني مثلا الخضار والبقول والفواكه ليس فيها زكاة على القول الراجح. بعض اهل العلم كان بدأ بالحنفية كل ما اخرجت الارض ففيه زكاة القول الاول هو الاصح. كيف استدلوا؟ استدلوا قالوا انه كان في المدينة هذه الاشياء - 00:17:13ضَ

ولا تخرج او ولا يؤخذ منها ماذا؟ زكاة. ما يؤخذ من الزكاة او مسؤول عليه الصلاة والسلام ارسل الجبات يأخذون زكاة الثمار من آآ التمر ومن العنب والحبوب من البر ومن الشعير - 00:17:40ضَ

طبعا وما كان من عليكم السلام وما كان ايضا من الحبوب نعم فهو ايضا نفس الحكم فهذه الاشياء الخضروات والبقوليات والفواكه ما جا بان الزكاة كانت تخرج منها او يرسل عليه الصلاة والسلام - 00:18:02ضَ

وجبات لكي يأخذوا الزكاة من هذه البساتين والزروع نعم اقول ان هذه ما ينبني عليه الاسلام فهو متواتر نعم حتى من الناحية العملية نعم. ولذا تقرير التوحيد هذا في القرآن العظيم - 00:18:22ضَ

تقرير التوحيد هذا في القرآن العظيم وقصص الانبياء هذا في القرآن العظيم ولذا تجد السنة فيما يتعلق بقصص الانبياء الاحاديث التي جاءت في قصص الانبياء قليلة اكتفاء بماذا اكتفاء بالقرآن - 00:18:51ضَ

موجودة قصص الانبياء في القرآن العظيم كفاء بالقرآن العظيم نعم. قال ان ضبت ابن محصن عن ام سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انه سيكون عليكم ائمة - 00:19:10ضَ

تعرفون وتنكرون تعرفون اذا عملوا بالشرع اذا فعلوا افعالا هي موافقة للشرع فهذا معروف وتنكرون اذا صنعوا اشياء مخالفة للشرع فتنقذون فعلهم وصنيعهم قال فمن انكر فقد برئ اي انكر عليهم ما وقعوا فيه من المنكر - 00:19:29ضَ

اي انكر عليهم ما وقعوا فيه من المنكر فقد برأ ابغى ذمته بانكاره وهذا يدل على ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انه واجب. لمن؟ طبعا كان مستطيعا ومن كره فقد سلم. هذا في الدرجة الثانية. كره صنيع - 00:19:58ضَ

هؤلاء الامراء ولكن لم يستطع على الانكار ان كان قادرا فعليه ان ينكر. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه طبعا والانكار على - 00:20:23ضَ

الحكام يعني يكون بالتي هي احسن وباظهار الشفقة عليهم وارادة النصح لهم والاصل ان يكون بينه وبينهم نعم هذا الاصل واما المنكرات الظاهرة فينكرها الانسان من حيث العموم المنكرات الظاهرة ينكرها الشخص من حيث العموم. لا يقول فلان وفلان يفعل. وانما يقول هذا الشيء منكر - 00:20:41ضَ

حتى الناس ماذا لا يقع فيه حتى الناس لا يقعوا فيه. نعم واما اشياء شخصية فهذا الاصل بينه وبينهم واما شيئا فينكر من حيث العموم بدون ان يسمى فلان او فلان - 00:21:12ضَ

قال فمن انكر فقد برئ ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع هنا محل الوقوع في المعصية وهنا نعم يكون يعني يكون عليه وعيد من رضي وتاب. رضي بهذا المنكر وتابع هذا الحاكم في - 00:21:32ضَ

بيعه لهذا المنكر نعم وكثيرا ما العامة يقلدون حكامهم نعم ان كان في الخير يعني تجد ان الخير يظهر ويكسو وان كان الغالب الشر نعوذ بالله تجد ايضا الشر بين الناس يكثر ويظهر - 00:22:01ضَ

نعم فهنا عليه الصلاة والسلام حذرنا من الرضا بصنيعهم في حال الوقوع في المنكر والمتابعة لعملهم فقيل يا رسول الله افلا نقاتلهم لما وقعوا فيه قال لا ما صلوا. نعم - 00:22:26ضَ

عندنا القتال وعندنا الانكار. والنصيحة بدل النصيحة والشفقة. اما بدل النصيحة فهذا حق نعم واما القتال فلا يجوز لمن يعني قد بويع بيعة شرعية ان كان هذا الحاكم قد بويع بيعة شرعية - 00:22:51ضَ

ووقع في ظلم ووقع في معاصي ولكن لم يقع في الكفر كما في رواية اخرى وما صلوا وهذا يفيد ان قال حتى تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه كفر ظاهر - 00:23:15ضَ

وهنا ما صلوا. فدل على ان ترك الصلاة من الكفر ماذا البواح ان ترك الصلاة من الكفر والبواح الظاهر وان اقامة الصلاة هذا اه لا هذا يفيد انه لا يجوز مقاتلتهم وان - 00:23:38ضَ

حكمهم وملكهم يعتبر صحيح وان هذا ليس نقضا للبيعة نعم ما داموا يصلون او لم يظهروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان واحد الامرين يفسر الاخر فهم متلازمان ترك الصلاة كفر بواح - 00:24:03ضَ

الصلاة خلاف الكفر البواح. نعم الا اذا وقعوا في امر اخر يفيد يعني من الشرك والكفر هذا اشد من كالصلاة نعم فهنا يبين لنا عليه الصلاة والسلام المنهج في هؤلاء الحكام وان المقاتلة لهم هنا هذا يؤدي الى اضعاف - 00:24:30ضَ

شوكة المسلمين والى ذهاب قوتهم وذهاب ريحهم وتفوقهم نعم فيقع ما ما هو من يقع من المنكر ما هو اعظم مما وقعوا فيه وانكار المنكر عندما يحصل منكر اعظم هنا لا يجوز ماذا - 00:24:59ضَ

انكار المنكر هنا عندنا درجات. الدرجة الاولى انك اذا انكرت زال المنكر. فعليك ان تنكر الدرجة الثانية يخف المنكر ما يزول لعل الشيخ مصطفى ينتبه ما يزول ولكن يخف ايضا انتم - 00:25:25ضَ

الثالثة يحصل من المنكر يزول نعم هذا المنكر ويحصل منكر ماذا مثله قال الامام ابن القيم هذه الدرجة محل اجتهاد قال الامام ابن القيم هذه الدرجة محل اجتهاد الرابعة عندما يحصل منكر اعظم - 00:25:46ضَ

هذه لا يجوز هنا ماذا الانكار وكذا ايضا في في مسألة القتال فيحصل منكر اعظم. يحصل منكر اعظم. واللي ذا مذهب اهل السنة والحديث هنا بما ان بيعتهم لا زالت صحيحة - 00:26:09ضَ

ان كان عندهم كبائر وعندهم عسف وظلم ولكن لم يقعوا او وده فهنا لا يجوز مقاتلتهم ولكن بدل النصيحة هذا مطلوب وواجب على من كان قادرا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى الترمذي من صحة هذا الخبر. وقد - 00:26:26ضَ

وجهوا الامام مسلم في كتابه الصحيح قال حدثنا احمد بن سعيد الاشقو وهو الرباطي المروزي وهو احد الحفاظ ثقة حافظ توفي سنة ست او سبع واربعين ومائتين كذا ستة واربعين ومائتين - 00:26:55ضَ

قال حدثنا يونس ابن محمد ابن مسلم المؤدب وهو ثقة سبت نعم ثقة سبت توفي عن سبع ومئتين. قال وهاشم ابن القاسم وهاشمنا ابن القاسم ايضا ابو النضر من السقات الاسبات - 00:27:19ضَ

نعم توفي اربع ومئتين نعم نعم خمسة ومئتين قال حدثنا صالح الموي وصالح المؤمن البصري كان من العباد واهل الفضل الا انه فيما يتعلق برواية سيء الحفظ وليس بضابط فهو واهل حديث - 00:27:45ضَ

نعم قال عن سعيد الجبيري وهو سعيد بن ابي اياس الجريري وهو ثقة مشهور ولكن حصل له اختلاط قال عن ابي عثمان النهدي وهو عبدالرحمن بن مبل ابو عثمان النهدي من كبار التابعين. توفي بعد التسعين - 00:28:13ضَ

قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانت امراؤكم خياركم واغنياؤكم ثم سمحاء ثم احياؤكم من السماحة واموركم شورى بينكم - 00:28:36ضَ

فضهر الارض خير لكم من بطنها واذا كان امراؤكم شراركم واغنياؤكم بخلاؤكم اذا كانوا الاغنياء وبخلاء نعوذ بالله والحكام واموركم الى نسائكم فبطن الارض خير لكم من ضهرها نعم. وهذا الحديث غير صحيح - 00:29:02ضَ

نعم بل هو حديث منكر قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث صالح المووي وصالح في حديثه غرائب لا يتابع عليها. وهو رجل صالح نعم واما من حيث الضبط فلا نعم فهو واهي الحديث. وتقريبا لا يكتب حديثه - 00:29:36ضَ

ونعم سعيد ابن اياس ليس ابن ابي اياس ابن اياس قال باب حدثنا ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني وهو ايضا احد الحفاظ المشهورين من تلاميذ الامام احمد قال حدثنا نعيم بن حماد وهو الخزاعي - 00:30:00ضَ

وهو من اهل العلم وله كتاب الفتن ولكن يعني تكلم فيه فيما يتعلق بضبطه فهو ليس بالمتقن ففيهم بعض الضعف له ما يستنكر قال حدثنا سفيان بن عيينة نعيم بن حماته في سبعة وعشرين ومئتين - 00:30:23ضَ

نعم قال حدثنا سفيان بن عيينة الهلالي الامام وقد توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال عن ابي الزناد عبد الله بن دكوان ابو عبد الرحمن القرشي مولاهم وهو من الاجلة احد العلماء من الثقات الاسبات وفي عام ثلاثين ومئة - 00:30:53ضَ

نعم توفي عام ثلاثين ومئة. قال عن الاعرج وهو عبدالرحمن بن هرمز ابو داوود الاعوج ايظا احد العلما من السقات الاثبات المشهورين والبخاري عندنا هذه السلسلة وبالزناد عن الاعرج عن ابي هريرة صاحب سلاسل عن ابي هريرة - 00:31:15ضَ

ولكن اذا صح الاسناد لا بالزناد واما هنا ففيه الظاعف قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم في زمان من ترك منكم عشر ما امر به هلك - 00:31:36ضَ

يعني من زمان فيه كثرة الخير والصلاح والعبادة ثم يأتي زمان من عمل منهم بعشر ما امر به نجا نعم لان فيه كثرة الشر والجهل ولذا نعم من عمل من عمل ببعض - 00:31:55ضَ

الدين يكون نجا بعشر ما امر به نجا نعم ولكن طبعا هذا الخبر خبر منكر ليس بصحيح وقد انكر على نعيم بن حماد قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث نعيم بن حماد عن سفيان بن عيينة - 00:32:22ضَ

فهو ممكن اين اصحاب سفيان ابن عيينة من الحميدي ومن احمد ومن اسحاق ابو واهوية ومن علي ابن المدينة وامثال هؤلاء قال وفي الباب عن ابي ذو وابي سعيد رضي الله عنهما - 00:32:46ضَ

قال حدثنا عبد بن حميد الكشي وعبد قيل ان هذا لقب واسمه عبد الحميد وهو احد الحفاظ توفي عام تسعة واربعين ومائتين قال حدثنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني الابناوي - 00:33:04ضَ

هو احد الحفاة في عام احدعش ومائتين قد اخبرنا معمر بن راشد البصري الحداني توفي عم اربعة وخمسين ومئة وهو من الثقات العلماء قال عن الزهري محمد بن شهاب الامام توفي عام اربعة وعشرين ومئة - 00:33:24ضَ

قال عن سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم وسالم ثقة فقيه توفي عام ستة ومئة وواحد الفقهاء احد فقهاء المدينة السبعة قال عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:33:42ضَ

وقد توفي نهاية سنة ثلاث وسبعين وقيل بداية اربعة وسبعين. قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال ها هنا ارض الفتن واشار الى المشرق اشار الى المشرق مشرق المدينة وبالفعل قد جاءت كثير من الفتن من جهة المشرق - 00:33:59ضَ

وهذا لا يعني ان ليس هناك خير في المشرق بل خرج العلماء الكثر من جهة المشرق وخاصة من علماء الحديث من البخاري ومن مسلم ومن ابي حاتم وابي زرعة وغيرهم من كبار الحفاظ - 00:34:29ضَ

نعم ولكن المشرق يكثر فيها الفتن ولذا يعني قد خرجت منها المعتزلة والقدرية من جهة المشرق والمخرج القدوية من البصرة نعم وايضا التجهم نعم وانكار صفات الله وتأولها بالتأويل الباطل ايضا خرج من جهة - 00:34:49ضَ

نعمل مشرق وكثر الرفض ايضا في جهة المشرق. نعم والخوارج ايضا الخوارج خرجوا ايضا من جهة المشرق نعم قال واشار الى المشرق حيث يطلع قرن الشيطان نعم قرن الشيطان يعني اضلال - 00:35:19ضَ

الشيطان ودعوة الناس الى الانحراف عن الجادة المستقيمة والصراط المستقيم فقرن الشيطان هو اضلاله للناس قال او قال قرن الشمس نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح نعم وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من ساحة هذا الخبر. وقد خرجه الشيخان وقد وقع ما اخبر به عليه - 00:35:43ضَ

الصلاة والسلام قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف ابو وجه الثقفي وهو ثقة سبت قال توفي عام اربعين ومائتين. قال حدثنا رشدين بن سعد المهري المصري وهو لا يحتج به - 00:36:16ضَ

قال عن يونس ابن يزيد الايلي وهو ثقة مشهود. توفي عام ثمانية وخمسين ومئة. قال عن ابن شهاب الزهري محمد بن مسلم وقد تقدم انه ثقة امام قال عن قبيصة بن دؤيب وهو احد علماء التابعين - 00:36:38ضَ

ثقة مشهوب قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تخرج من خراسان رايات سود فلا يردها شيء حتى تنصب بالياء. اي بيت المقدس - 00:36:57ضَ

وهذا الخبر ايضا خبر منكر لا يصح نعم وهذا لعل يعني اشارة الى بني العباس لان راياتهم سود وجاءت من جهة المشرق. جاء ابو مسلم الخرساني جاء من جهة المشرق - 00:37:19ضَ

وحتى اكتسح الجيش الاموي نعم فهذا بعظهم قد يكون يعني افتعل ذلك هذا الخبر خبر منكر ولا يصح نعم ولعل نقف عند هنا طبعا لا يصح ولذا قال ابو عيسى هذا حديث غريب - 00:37:38ضَ

ولعلي اقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق - 00:38:02ضَ