باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة هويتي لابن ابي العز. الدرس السادس والعشرون رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى - 00:00:00ضَ

على اله وصحبه اجمعين اما بعد. فقال المؤلف رحمه الله تعالى قال الامام الطحاوي رحمه الله والرؤية حق لاهل الجنة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:20ضَ

من مسائل العقيدة المهمة اثبات الرؤية في المؤمنين لربهم يوم القيامة عيانا بابصارهم كما يرون القمر ليلة البدر وكما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب. اكراما لهم لما امنوا به في الدنيا وهم لم يروه وانما امنوا - 00:00:50ضَ

به اقتداء بالانبياء عليهم الصلاة والسلام وآآ بموجب النظر في اياته ومخلوقاته ان هذه المخلوقات لابد مد لها من خالق. لا توجد نفسها. ولا توجدها الطبيعة. الطبيعة مخلوقة فكيف تخلق؟ فكل هذا الكون خلق لله جل وعلا - 00:01:30ضَ

والله هو الخالق. وحده لا شريك له. وهذا يسمى ما توحيد الربوبية. توحيد الربوبية. وهو برهان متظمن لتوحيد الالوهية. وهو توحيد العبادة توحيد الربوبية متظمن لتوحيد لتوحيد الالوهية وتوحيد الالوهية مستلزم مستلزم لتوحيد اه الربوبية - 00:02:10ضَ

توحيد الالوهية مستلزم في توحيد الربوبية او هو بالعكس توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الالوهية. وتوحيد الالوهية متظمن لتوحيد الربوبية. هذي العلاقة بين نوعي التوحيد. هذه هي العلاقة. التوحيد الربوبية مستلزم - 00:03:00ضَ

بتوحيد الربوبية. توحيد الالوهية متظمن لتوحيد الالوهية. او متظمن توحيد الالوهية متظمن لتوحيد الربوبية. نعم قال المؤلف رحمه الله هذه هي العلاقة بين نوعي التوحيد فهذا الكون وهذه المخلوقات المرئية وغير - 00:03:40ضَ

المرئية تدل بدلالة دلالة الاستلزام في توحيد الالوهية. الذي خلق هذه الاشياء هو المستحق للعبادة واما توحيد الالوهية فهو متظمن. والفرق بين التظمن والالتزام دلالة الشيء على شيء داخل في معناه. يسمى تظمنا - 00:04:20ضَ

ودلالة الشيء على ودلالة الشيء على شيء مستلزم لمعناه هذه دلالة الاستلزام بينهما علاقات بين هذا وهذا فالخلق لابد له من خالق. قال الله جل وعلا ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون - 00:05:00ضَ

ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون. ام عندهم خزائن ربك ام هم المسيطرون؟ ام لهم سلم يستمعون فيه؟ فليأتي مستمعهم بسلطان مبين سلم يعنيه الى السماء. هم يرضون للسماء بسلم؟ لا. الوحي ينزل - 00:05:30ضَ

من الله جل وعلا الى رسله ورسله يبلغون الامم ما نزل اليهم من ربهم. والله جل وعلا لم يخلق شيئا عبث افحسبتم انما خلقناكم عبثا؟ وانكم الينا لا ترجعون لابد من وراء هذا الخلق من نتيجة لابد هذا الخلق - 00:06:00ضَ

او نتيجة وهذه النتيجة في الاخرة. الدنيا ما نشوف فيها شيء من كثير شيء لا لا نرى فيها شيئا كثيرا من الاثار ولكن الاخرة يظهر فيها اثر الربوبية واثر الالوهية وتظهر فيها الحكمة من ارسال الرسل وانزال - 00:06:40ضَ

كتب نعم. قال المؤلف رحمه الله تعالى تخصيص اهل الجنة يفهم منهم نفي الرؤية عن غيرهم. اي نعم تخصيص اهل الجنة برؤية الله يفهم منه منع الكفار لان الله خص بها المؤمنين دل هذا على ان الكفار لا - 00:07:10ضَ

ربهم وقد جاء هذا صريحا في قوله تعالى كلا انهم عن ربهم يوم لمحجوبون فكما لم يؤمنوا به في الدنيا حجبوا من رؤيته في الاخرة وكما امن به المؤمنون اكرموا برؤية الله سبحانه وتعالى للاخرة - 00:07:40ضَ

هذا الذي امنتم به وانتم لم تروه ها هو امامكم مثل القمر ليلة البدر ومثل الشمس صحوا ليس دونها سحاب ها هو امامه. ولا يجدون نعيما اعلى من رؤية الله سبحانه - 00:08:10ضَ

اعلى من نعيم الجنة. يتلذذون بها اعظم مما يتلذذون في نعيم الجنة تقر اعينهم بربهم سبحانه وتعالى. ويحبونه لانهم يحبونه والحبيب يحرص على ان يرى محبوبه. لا بد ان يرى محبوبه. نعم - 00:08:30ضَ

ولا شك في رؤية اهل الجنة لربهم في الجنة. نعم هذا متواتر الادلة متواترة على ان المؤمنين يرون ربهم في الجنة. من الكتاب كتاب ومن السنة. تواترا. والتواتر هو اعلى درجات الاسناد - 00:09:00ضَ

متواتر ثم العزيز ثم الغريب ثم الاحاد هذي يعني انواع الاحاد كذا متواتر غريب. نعم. تخصيص اهل الجنة بالذكر يفهم منه نفي الرؤية عن غيرهم. ولا شك في رؤية اهل الجنة لربهم في الجنة. وكذلك يرونه - 00:09:30ضَ

في المحشر قبل دخولهم الجنة. نعم يرونه في موظعين. يرون ربهم في موظعين في عرصات القيامة يعني ساحات العرصات هي الساحات في ساحات القيامة التي يحشر فيها الناس ويقومون على اقدامهم خمسين الف سنة - 00:10:10ضَ

ينتظرون الحساب. يقفون على اقدامهم. خمسين الف سنة. ينتظرون الحساب ويطلبون من الانبياء ان يشفعونهم الى ربهم ليريحهم من من من المحشر الى الحساب. لان الحساب شاق. لان المحشر شاق. القدم عليها - 00:10:40ضَ

الف قدم من شدة الزحام. العرق يأخذ منهم منهم من يلجمه العرق الجاما يصل الى فمه ومنهم من هو دون ذلك ومنهم من يغطي العرق قدميه ومنهم من يرتفع العرق - 00:11:10ضَ

في جسمه درجات فهم يطلبون الشفاعة من الانبياء. وكلهم يعتذرون الى ان تصل الى محمد صلى الله عليه وسلم تقول انا لها انا لها. فيخر ساجدا بين يدي ربه. ويدعوه ويتضرع اليه - 00:11:40ضَ

حتى يقال له يا محمد ارفع راسك. وقل يسمع واشفع تشفع فيشفع لاهل المحشر وهذه الشفاعة العظمى. الشفاعة العامة للمؤمنين والكفار الشفاعة العامة للمؤمنين والكفار في ان يريحهم الله من الوقوف في المحشر - 00:12:10ضَ

ويصرفهم الى الحساب والعرض على الله. سبحانه وتعالى. نعم. كما ثبت ذلك في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثبتت الرؤيا بادلة كثيرة متواترة في الصحيحين هذا اعلى درجات الصحة. ما اتفق عليه البخاري ومسلم هذا اعلى درجات الصحة - 00:12:40ضَ

ثم من فرج بروايته البخاري ثم من فرد بروايته مسلم هذي درجات الصحة. نعم. ويدل عليه قوله تعالى تحيتهم يوم يلقونه ان تحيتهم يوم يلقونهم تحية المؤمنين يوم يلقون الله - 00:13:10ضَ

سلام يسلم عليهم هو سبحانه وتعالى. يسلم عليهم فيقول لهم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ويرفعون رؤوسهم يغشاهم نور يغشاهم نور تضيء له الجنة. فيرفعون رؤوسهم ينظرون ما هو هذا النور؟ فاذا بالجبار جل جلاله قد اطل عليهم من - 00:13:40ضَ

اوكي ايسلم عليهم فيردون عليه فيقولون اللهم انك انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. ولا يقولون وعليك السلام لان الله لا يسلم عليه لانه هو السلام سبحانه وتعالى. فلا يسلم على الله. وانما - 00:14:20ضَ

وانما يدعونه ويتضرعون اليه ويحمدونه ويشكرونه نعم واختلف في رؤية اهل المحشر على ثلاثة اقوال. رؤية اهل المحشر من المؤمنين والكفار اذا جاء سبحانه جاء واتى لفصل القظا بين عباده المؤمنون لا شك انهم يرونه في عرصات القيامة - 00:14:50ضَ

وكذلك الكفار يرونه ايضا على قول والقول الثاني يقول ما يرونه لان الله حجبهم عن رؤيته اهانة لهم. نعم. واختلف في رؤية اهل المحشر على ثلاثة اقوال احدها انه لا يراه الا المؤمنون. ولا يراه الكفار بتاتا. نعم. هذا القول - 00:15:20ضَ

الثاني يراه اهل الموقف يراه اهل الموقف مؤمنهم وكافرهم ما هي برؤية تلذذ وانما هي رؤية فيها تخويف فيها تخويف وفيها خوف من الله ومن عذابه. نعم. الثاني يراه اهل الموقف - 00:15:50ضَ

مؤمنهم وكافرهم ثم يحتجب عن الكفار ولا يرونه بعد ذلك. يرونه في عرصات القيامة يعني ساحات في القيامة اذا جاء لفصل القضاء وجاء ربك والملك صفا صف هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة؟ في ظلل من - 00:16:20ضَ

ومام والملائكة. اي وظلل من الملائكة. يأتون مع الله سبحانه وتعالى فالمؤمنون يرونه في كل المواقف. اما الكفار فقيل يرونه في عرصات القيام وقيل لا يرونه يحجبون عنه سبحانه وتعالى. نعم. الثالث يراه مع المؤمنين - 00:16:50ضَ

المنافقون دون بقية الكفار. وكذلك هذا القول الثالث انه يراه المؤمنون ويراه المنافقون. من هم المنافقون؟ منافقون هم الذين يظهر الايمان وابطن الكفر والعياذ بالله. ابطنوا الكفر. فقيل انهم يرون الله - 00:17:20ضَ

في القيامة في عرصات القيامة مع المؤمنين لانهم اظهروا الايمان فيرون انه بموجب اظهارهم للايمان. نعم. وكذلك الخلاف في تكليمه لاهل الموقف وكذلك وكذلك الخلاف في تكليمه لاهل الموقف تكليمه تكليمه - 00:17:50ضَ

الموقف المؤمنون يكلمهم الله كما تواترت الاحاديث في هذا يكلمهم ويكلمونه والكفار لا يكلمهم. تكليم اكرام وانما قيل يكلمونه مراجعة من باب المراجعة مع الله سبحانه وتعالى يخاطبونه نعم. واتفقت الامة على انه لا يراه احد في الدنيا بعينيه. اما في الدنيا - 00:18:20ضَ

فالله لا يراه احد بعينه. انما يراه بقلبه وايمانه. ولا احد في الدنيا يستطيع رؤية الله لان اجسامهم لا تتحمل رؤية الله. ولهذا لما سأل موسى ربه موسى الكليم ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني. لن تراني. يعني في هذه الدنيا - 00:19:00ضَ

لان ليست للنفي المؤبد وانما هي للنفي المؤقت. قال لن تراني ولم يقل اني لا ارى قال لن تراني. فهو يرى ولكن الدنيا لا يراه احد قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل. جبل. فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه - 00:19:30ضَ

للجبل يعني تجلى الله جل وعلا للجبل. اندك الجبل وصار ترابا فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. يعني اندك صار تراب. ينهال وخر موسى صعقا يعني مغشيا عليه. فلما افاق من - 00:20:00ضَ

كي تاب الى ربه مما حصل منه. فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين. وان لم ارك فانا مؤمن بك. بل انا اول مؤمنين نعم. واتفقت الامة على انه لا يراه احد في الدنيا بعينيه. ولم - 00:20:30ضَ

نزعوا في ذلك؟ نعم في الدنيا لم يراه احد بعينه. حتى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج لم يره بعينه. يسمع كلامه ولكن لا يراه لانه محتجب بالانوار سبحانه وتعالى. محتجب بالنور. ولهذا لما سئل صلى الله عليه وسلم هل رأيت - 00:21:00ضَ

انت ربك يعني ليلة المعراج قال نور انا اراه. دونه الحجاب حجاب النور وفي الحديث حجابه النور. لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. ما يستطيع احد في الدنيا يرى الله سبحانه وتعالى - 00:21:30ضَ

وهو محتجب بالنور. عن الملائكة وعن الادميين. وان كانوا يسمعون كلام وهو يسمع كلامهم نعم. ولم يتنازعوا في ذلك الا في نبينا صلى الله عليه وسلم خاصة هل رآه ليلة المعراج او ما رآه خلاف؟ والصحيح انه لم يره. الصحيح انه لم يره. سئل - 00:22:00ضَ

ارأيت ربك؟ قال نور ان نرى يعني حجابه النور. نعم. منهم من نفى رؤيته بالعين ومنهم ايه؟ منهم من نفى رؤيته بالعين. ومنهم بالعين نعم منهم من نفى رؤيته بالعين ومنهم من اثبتها له صلى الله عليه وسلم. يعني ليلة - 00:22:30ضَ

معراج منهم من اثبتها للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا قول ابن عباس وجماعة ومنه والجمهور نفوا. انه رآه ليلة المعراج. لان انه لما سئل هل رأيت ربك؟ قال نور انى اراه. نعم. وفي رواية - 00:23:00ضَ

رأيت نورا رأيت نورا. نعم. وحكى القاضي عياض في كتابه الشفاء شاف الصحابة رضي الله عنهم ابي عياض المالكي رحمه الله له كتاب اسمه الشفاء في المصطفى مطبوع وموجود الشفاء وحقوق المصطفى محمد صلى الله عليه - 00:23:30ضَ

وسلم. نعم. بحث هذه المسألة وهي هل رأى ربه؟ نعم. وحكى القاضي عياض رحمه الله نعم وحكى القاضي عياض رحمه الله في كتابه الشفاء اختلاف الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم في رؤيته صلى الله عليه وسلم. في رؤيته لربه ليلة المعراج. نعم. وانكار - 00:24:00ضَ

رضي الله عنها ان يكون رسول الله صلى الله ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعين رأسه. وانها قالت لمسروق حين سألها هل رأى محمد ربه؟ فقالت لقد قص شعري مما قلت. ثم قالت - 00:24:30ضَ

من حدثك ان محمدا رأى ربه فقد كذب. ثم قال قالوا الذين اثبتوا رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم يربي ليلة المعراج ماذا اجابوا عن قول عائشة؟ قالوا لم يبلغها الحديث الذي اثبت - 00:24:50ضَ

ان الرسول رأى الله لم يبلوها الحديث فهي معذورة في خلافها نعم ثم قال وقال جماعة بقول عائشة رضي الله عنها وهو المشهور عن ابن مسعود ابي هريرة ادم قال يعني عياض نعم. قال وقال جماعة بقول عائشة رضي الله عنها - 00:25:10ضَ

وهو المشهور عن ابن مسعود وابي هريرة رضي الله عنهما. نعم. اختلف عنه. وقال بانكار هذا وامتنان رؤيته في الدنيا جماعة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين. ان الله ان الرسول لم ير ربه ليلة المعراج - 00:25:40ضَ

نعم وهم الاكثر الذين نفوها هم الاكثر. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعينه اي نعم وعن وعن ابن عباس رضي الله عنهما اي نعم وروى هذا ابن عباس - 00:26:00ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعينه ليلة المعراج. هذا القول الثاني نعم. وعن ابن عباس رضي الله وعنهما انه صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعينه. يعني ورد عن ابن عباس ورد عن ابن عباس - 00:26:20ضَ

انه رأى ربه بعينه صلى الله عليه وسلم. نعم. وروى عطاء رحمه الله عنه رآه بقلبه عطاء ابن ابي رباح عطاء ابن ابي رباح فقيه مكة المفتي فيها رحمه الله نعم. وروى عطاء رحمه الله عنه - 00:26:40ضَ

رآه بقلبه ثم ذكر اقوالا انه رآه بقلبه ولم يره بعينه ليلة المعراج. والقلب اه يرى مثل اشد من رؤية العين نعم. ثم ذكر اقوالا وفوائد ثم قال واما وجوبه لنبينا صلى الله عليه وسلم والقول بانه رآه بعينه فليس فيه - 00:27:10ضَ

قاطع ولا نص. اي نعم يعني محل نظر. ما فيه نص قاطع نعم. والمعول فيه على اية النجم هذا كلام عطاء هذا كلام القاضي عياض نعم والتنازع فيها مأثور والاحتمال لها ممكن. اية النجم. والنجم اذا هوى - 00:27:40ضَ

اظل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى الى قوله ولقد رآه نزلة اخرى عن جبريل الرسول رأى جبريل على خلقته الملكية ليلة المعراج رأى جبريل على خلقته الملكية له ست مئة جناح كل جناح منها سد الافق نعم - 00:28:10ضَ

وهذا القول الذي قاله القاضي عياض رحمه الله هو الحق. هو هو الحق. اي نعم رجحه المشاريع نعم فان الرؤية في الدنيا ممكنة. اذ لو اذ لو لم تكن ممكنة لما سألها موسى عليه الصلاة - 00:28:40ضَ

والسلام بلا شك ان الرؤيا في الدنيا ممكنة ما هي ممتنعة. ولذلك سألها موسى ولو كانت ممتنعة لما سألت نعم. لكن لم يرد نص بانه صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعين رأسه. نعم - 00:29:00ضَ

بل ورد ما يدل على نفي الرؤيا وهو من ايات ربه الكبرى من ايات ربه الكبرى. نعم. وهو ما رواه مسلم في صحيحه عن ابي ذر رأى شجرة المنتهى وسمع صرير الاقلام - 00:29:20ضَ

التي تكتب القضاء والقدر المقدرات سمع صوت الاقلام التي تكتب المقادير من الله سبحانه وتعالى ليلة المعراج. نعم. بل ورد ما يدل على نفي الرؤيا وهو ما رواه مسلم في صحيحه - 00:29:40ضَ

عن ابي ذر رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ فقال نور انى اراه يعني حجبني النور فلا فلم اره انا اراه يعني كيف اراه وحجابه - 00:30:00ضَ

نور نعم وفي رواية رأيت نورا رأيت نورا وهو الحجاب نعم وقد روى مسلم ايضا عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان - 00:30:20ضَ

الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. اي نعم. قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات ان الله لا ينام. ولا ينبغي له ان ينام. يعني لا - 00:30:40ضَ

يمكن ان ينام لانه لو نام لاطبقت المخلوقات بعظها على بعظ تعالى الله عن ذلك لانه يمسكها. ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولئن زالتا ان امسكهما يعني ماء ان بمعنى ماء. ان امسكهما من احد من بعده. انه كان حليما - 00:31:00ضَ

غفورا نعم. ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار. وعمل النهار قبل عمل الليل. عمل الخلائق. يرفع الى الله جل - 00:31:30ضَ

وعلا اعمال المؤمنين واعمال الكفار ترفع الى الله عز وجل. نعم. حجابه النور وفي رواية النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. اي نعم نعم فيكون والله اعلم معنى قوله معنى قوله لابي ذر مم فيكون والله اعلم معنى قوله - 00:31:50ضَ

لابي ذر؟ لا. نعم. قوله. فيكون والله اعلم معنى لابي ذر. فيكون والله اعلم معنى قوله لابي ذر رضي الله عنه رأيت نورا انه رأى الحجاب ومعنى قوله رأيت نورا اللي هو الحجاب حجاب الله جل وعلا حجابه النور نعم - 00:32:20ضَ

ومعنى قوله نور انا اراه النور الذي هو الحجاب يمنع من رؤيته يمنع النور الذي هو الحجاب يمنع من رؤيته فانى اراه. اي نعم. اي فكيف اراه والنور حجاب بيني وبينه؟ يمنع - 00:32:50ضَ

من رؤيته نعم فهذا صريح في نفي الرؤية والله اعلم. نعم. وحكى عثمان ابن سعيد الدارمي اتفاق الصحابة رضي الله عنهم على ذلك. على ان الرسول لم ير ربه ليلة المعراج. نعم. ونحن الى تقرير - 00:33:10ضَ

لجبريل عليه السلام احوج منا الى تقرير رؤيته لربه تعالى. اي نعم هل جبريل يرى ربه اللي هو مقدم الملائكة وهو الروح القدس الله جل وعلا يوحي اليه بالوحي يبلغه الى الرسل - 00:33:30ضَ

ولكن جبريل لم لم يرى ربه لم يثبت ان جبريل رأى ربه انما يوحي اليه سبحانه وتعالى ويخاطبه ايضا ويسمع كلامه. نعم. ونحن الى تقرير رؤيته لجبريل عليه السلام احوج منا الى - 00:33:54ضَ

الى تقرير رؤيته لربه تعالى فاذا كان جبريل لم يثبت انه رأى ربه فكيف بغيره؟ من مخلوقين نعم. وان كانت رؤية الرب تعالى اعظم واعلى. فان النبوة لا يتوقف ثبوتها عليها البتة - 00:34:14ضَ

اي نعم نبوة الانبياء لا تتوقف على انهم يرون الله. يوحي اليهم سبحانه وتعالى يوحي اليهم يحملون الوحي بما سمعوه من الله سبحانه ان يروه نعم. وقوله بغير احاطة ولا كيفية. يعني يوم القيامة. المؤمنون يرون - 00:34:34ضَ

ربهم من غير احاطة. من غير احاطة. يعني لا يرون كمال اه كما لا اه كمال الله جل وعلا. كمال كمال ذات الله لا يرون كمال ذات الله. وهذا حتى في الخلق. انت ترى الشمس. هل تحيط - 00:35:04ضَ

وبها لا تحيط بها. فاذا كان هذا في الشمس وهي مخلوقة فكيف المؤمن يحيط جل وعلا بالرؤية يرى لكن ما يحيط به. ولا تلازم بين الرؤية الاحاطة نعم. وقوله بغير احاطة ولا كيفية. عرفنا الاحاطة والكيفية - 00:35:34ضَ

كيفية هي الشيء الذي آآ الشيء الذي يكون عليه عليه المرئي الشيء الذي يكون عليه المرئي هذه الحقيقة تسمى الحقيقة وتسمى الكيفية. نعم. هذا لكمال عظمته وبهائه. نعم انا وقوله بغير احاطة ولا كيفية. هذا لكمال عظمته وبهائه. عظمة الله جل وعلا وبهائه - 00:36:04ضَ

للنور الذي لا تخترقه الابصار. نعم. سبحانه وتعالى لا تدركه الابصار ولا تحيط به لا تدركه الابصار. بعض المعطلة يقول اه ينفي الرؤيا. يقول هذه الاية تدل على ان الله لا يرى. نقول - 00:36:34ضَ

لا لا تلازم بين الرؤيا والاحاطة. انت ترى الشيء ولا تحيط به. مثلا الشمس انت تحيط بها تراها لكن ما تحيط بها. نعم. كما يعلم ولا يحاط به علما. اي نعم. قال تعالى - 00:36:54ضَ

لا تدركه الابصار. لا تدركه الابصار. يعني لا تحيط به. نعم. وقال تعالى ليس انها لا تراه كما يقوله المعطلة. ولكن تراه ولكنها لا تحيط به. نعم. وقال تعالى ولا يحيطون به علما. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما. ما - 00:37:14ضَ

احد علمه يحيط بالله سبحانه وتعالى. نعم. وقوله وتفسيره وعلى ما اراد كان لا لا يحيطون به علما ايضا لا يحيطون به رؤية نعم وقوله وتفسيره على ما اراد الله وعلمه. قول الطحاوي نعم. وقوله وتفسيره - 00:37:44ضَ

على ما اراد الله وعلمه. نعم. الى ان قال لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا. ولا متوهمين هو اناء يقول اه طحاوي رحمه الله لا ندخل لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا - 00:38:14ضَ

يعني صفات الله عز وجل لا ندخل فيها بالتأويل. وانما نثبتها كما جاءت. نعم ولا متوهمين باهوائنا. اي نعم. اي كما فعلت المعتزلة. بنصوص الكتاب والسنة في الرؤية. اي نعم لانهم نفوا الرؤية. وباهوائهم ما عندهم دليل انما اهواءهم - 00:38:34ضَ

نفوا بها الرؤية والعياذ بالله. وقالوا علن عن الله بغير علم. نعم. كما فعلت المعتزلة بنصوص الكتاب والسنة في الرؤية. وذلك تحريف لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم عن مواضعه - 00:39:04ضَ

نعم المعتزلة لهم تأويلات باطلة في نفي الصفات ونفي آآ الامور الغيبية الامور الغيبية يعني يتكلمون فيها بغير علم. نعم. فالتأويل هو الذي سموا معتزلة لان امامهم واصل ابن عطا كان - 00:39:24ضَ

تلاميذ الحسن البصري كان من تلاميذ الحسن البصري. فلما سئل الى الحسن البصري رحمه الله امام التابعين. سألوه عن مرتكبي الكبيرة. هل يخلد في النار مذهب اهل السنة والجماعة انه قد يعذب لكن لا يخلد. يخرج من النار كما دلت على - 00:39:54ضَ

كذلك الادلة المعتزلة يقولون لا ما يخرج من النار احد من دخلها لا يخرج منها باهوائهم ما عندهم دليل عليه يخرج منها. يخرجون كالفحم. ويلقون في نهر الحياة حتى تنبت - 00:40:24ضَ

فاذا تكاملت اجسامهم اذن لهم بدخول الجنة. الذين استحقوا العذاب من مؤمنين يعذبون في النار. وقد يطول عذابهم مدة عذابهم. لكن لا يخلدون فيها يخرجون منها اما بشفاعة الشافعين واما بانتهاء اجل عذابهم فيخرجون - 00:40:44ضَ

من النار فحمل محترقين. فاذا تكاملت اجسامهم ونبتت اذن لهم بدخول في الجنة فيقولون اخر اهل الجنة دخولا. نعم. فالتأويل الصحيح هو الذي يوافق ما جاءت به السنة. التأويل ينقسم الى قسمين. التأويل بمعنى التفسير - 00:41:14ضَ

تأويل بمعنى التفسير وما يعلم تأويله اي تفسيره. الا الله وتأويل بمعنى صرف الكلام عن ظاهره صرف الكلام عن ظاهره الى معنى ليس هو معناه وهذا عند المعتزلة. يصرفون النصوص الى معاني - 00:41:44ضَ

ليست هي معانيها فاولها نعم فالتأويل الصحيح هو الذي يوافق ما جاءت به السنة اي نعم مثل قوله وما يعلم تأويله يعني تفسيره تأويل يطلق بمعنى التفسير نعم والفاسد المخالف له. والفاسد التأويل الفاسد. المخالف لتفسير - 00:42:14ضَ

صحيح المخالف للتفسير الصحيح هذا ما يسمى تفسيرا يسمى تأويلا فاسدا نعم فكل تأويل بمعنى لم يدل عليه دليل من السياق ولا معه قرينة تقتضيه فان هذا لا المبين الهادي بكلامه. اي نعم التأويل ان دل عليه دليل فهو صحيح تفسيره يسمى تفسير - 00:42:44ضَ

وان لم يدل عليه دليل فانه باطل. تأويل باطل. وهذا الذي عند المعتز الى تأويل الباطل. نعم. اذ لو قصده لحف بالكلام قرائن تدل على المعنى المخالف بظاهره اي نعم حتى لا يوقع السامع في اللبس ها حتى - 00:43:14ضَ

لا يوقع السامع لا قبلها. اذ لو قصده قصد التأويل الفاسد. لو قصد التأويل الفاسد في قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله. ما يقصد التأويل الفاسد يقتل التأويل الصحيح وهو التفسير - 00:43:44ضَ

نعم اذ لو قصده لحف بالكلام قرائن تدل على المعنى المخالف لو كان المعنى غير لو كان معنى الكلام غير مراد لا بد ان يبين انه غير مراد بقرائن دلائل ما دام ما دل دليل على صرف اللفظ عن ظاهره فانه يبقى على ظاهره نعم - 00:44:04ضَ

حتى لا يوقع السامع في اللبس والخطأ. اي نعم كيف من كلامه معنى يتطابق معه ويكون الله ما اراد هذا. اذا ان الله يخاطبنا بما بما لا نعلم وما لا نفهم. تعالى الله عن ذلك. نعم. فان الله انزل - 00:44:34ضَ

بيانا وهدى اي نعم والبيان يعلم معناه وهدى يعلم معناه نعم فان الله انزل كلامه بيانا وهدى. فاذا اراد به خلاف ظاهره. ولم يحف به قرائن تدل على المعنى الذي يتبادر غيره الى الى فهم كل احد. لم يكن بيانا ولا هدى. اي نعم - 00:45:04ضَ

التأويل اخبار بمراد المتكلم لا انشاء. نعم تأويل التأويل هو اخبار عن مراد المتكلم. لا ان شاء تفسير انما هو انما هو عن المعنى وليس هو التفسير. نعم. وفي هذا الموضوع يغلط كثير من الناس فان - 00:45:34ضَ

المقصود فهم مراد المتكلم بكلامه. فان وفي هذا الموضع يغلط كثير من الناس فان المقصود فهم مراد المتكلم بكلامه. اي نعم ما انزل الله القرآن بلغة لا نفهمها. خاطبنا بلغتنا. فنحن نعلم معنى الكلمات - 00:46:04ضَ

القرآنية بموجب اللغة العربية التي نزل بها. نعم. فاذا قيل معنى اللفظ كذا وكذا كان اخبارا بالذي عناه المتكلم. اي نعم. فان لم يكن الخبر سابقا كان كذبا على المتكلم. اي نعم اذا كان المتكلم فسر الكلام - 00:46:34ضَ

بغير تفسيره الصحيح صار هذا خطأ منه. لا يقبل نعم. ويعرف مراد المتكلم بطرق متعددة. تفسير القرآن على وجوه. تفسير القرآن على وجوه فسروا القرآن بالقرآن هذا اول شيء. فسروا القرآن بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا النوع - 00:47:04ضَ

والثاني يفسر القرآن بما اجمع عليه العلماء يفسر القرآن بمقتضى الكلام الذي نزل به نعم. هذه الوجوه اربعة فسر باللغة العربية التي نزل بها. نعم. ويعرف مراد المتكلم بطرق متعددة - 00:47:34ضَ

منها ان يصرح بارادة ذلك المعنى. اي نعم يفسر بالقرآن. نعم. ومنها ان يستعمل اللفظ الذي له معنى ظاهر بالوضع اللغوي بالوضع اللغوي. نعم. ولا يبين بقرينة ولا بقرينة ولا يبين بقرينة تصحب الكلام انه لم يرد ذلك المعنى. ولا ولا - 00:48:04ضَ

بينوا ولا يبين الله جل وعلا. نعم. ولا يبين بقرينة تصحب الكلام انه لم يرد ذلك المعنى نعم تصحب الكلام اذا اراد الله بالكلام شيئا غير ظاهره فلابد ان يجعل - 00:48:34ضَ

ما يدل على ذلك من نفس الكلام. نعم. فكيف اذا حف بكلامه ما يدل على انه انما اراد حقيقته وما وضع له. هذا الاصل الاصل ان يراد بالكلام معناه اللغوي - 00:48:54ضَ

نعم كقوله وكلم الله موسى تكليما. كلم الله موسى تكريما تكليم تأكيد لان لا يقال ان نكلمه بمعنى انه اوحى اليه فقط. ولذلك يسمى موسى كليم الله. يكلمه ربه وهو - 00:49:14ضَ

اين الماء؟ اينما ذهب واينما جاء يناديه يا موسى يا موسى قل كذا افعل كذا اختص موسى بهذا عليه الصلاة والسلام. وهذا فظيلة لها على سائر الانبيا. نعم. كقوله وكلم الله موسى تكليما وتكليما هذا نفي للتأويل تكليم - 00:49:44ضَ

تأكيد مصدر مؤكد للمعنى نعم. وانكم ترون ربكم عيانا كما يرون الشمس يرون ربكم كما في الحديث ترون ربكم عيانا يعني لا ترونه بقلوبكم فقط ترونه باعينكم اكراما لكم. نعم. انكم ترون ربكم عيانا كما ترون الشمس في الظهيرة - 00:50:14ضَ

ليس دونها سحابة. اي نعم. الحديث الصحيح. نعم. فهذا مما يقطع السامع في مما يقطع السامع فيه بمراد المتكلم. اي نعم. ما في شيء يصرفه عن ظاهره. نعم. فاذا اخبر عن عن مراده بما دل عليه حقيقة لفظه الذي وضع له مع القرائن المؤكدة كان صادقا في اخباره - 00:50:44ضَ

ارها. اي نعم. واما المتكلم يعني. يقصد الله كان صادقا. يقصد المتكلم. اي متكلم. نعم واما اذا تأول الكلام بما لا يدل عليه ولا اقترن به ما يدل عليه فاخباره - 00:51:14ضَ

بان هذا مراده كذب عليه. اذا فسر الكلام بغير معناه. بغير معناه ومن غير قرينة تدل على هذا التفسير الذي جاء به فهو تفسير باطل باطل نعم وهو تأويل بالرأي وتوهم بالهوى. اي نعم. صادر عن - 00:51:34ضَ

الرأي الانسان وعن هواه. وهل الانسان يفسر كلام الله برأيه هو؟ يفسره او بهواه لا المسلم لا يفعل هذا. نعم. وحقيقة الامر ان قول القائل نحمله وعلى كذا او نتأوله بكذا انما هو من باب دفع دلالة اللفظ على ما وضع له - 00:52:04ضَ

نأوله بكذا. ورا ما يقول نفسره بكذا. لان التأويل محتمل. نعم. نعم فان منازعه لما احتج عليه به ها فان منازعه لما احتج عليه به ولم يمكنه دفع وروده دفع معناه دفع معناه. نعم. قال وحقيقة الامر - 00:52:34ضَ

ان قول القائل نحمله على كذا او نتأوله بكذا انما هو من باب دفع دلالة اللفظ على ما وضع له اي نعم ما لا يجوز الكلام هذا. ما يقول نحمله على كذا. نأوله بكذا بل نقول نفسره - 00:53:04ضَ

فسره بكذا. نأوله بكذا يعني تأويل بمعنى التفسير هنا. نعم هو من باب دفع دلالة اللفظ على ما وضع له؟ اه يروى ان ان معتزليا جاء الى الى ابن عامر احد القراء جاء الى ابن عامر احد القراء السبعة - 00:53:24ضَ

قال له اريدك ان تقرأ هذه الاية على كذا وكذا كلم الله موسى تكليما. اريدك ان تقرأها بالفتح. وكلم الله موسى تكليما يكون المكلم من هو؟ موسى كلم الله. قال له هب لي هب لي قرأتها هكذا. ماذا - 00:53:54ضَ

يقول فلما جاء موسى وكلمه ربه. عند ذلك انقطع. المعتزل الخصم والحمد لله كلمه ربه. نعم. وحقيقة الامر لان قول القائل نحمله على كذا او نتأوله بكذا انما هو من باب دفع دلالة اللفظ على ما وضع له. فان منازعه - 00:54:24ضَ

لما احتج عليه به ولم يمكنه دفع ولم ولم يمكنه ايه دفع وروده دفع معناه. اي نعم لما لم يمكنه دفع ورود الاية ونزولها من عند الله. اراد ان يدفعها بالتأويل الباطل. ولا يمكنه ذلك. التأويل الباطل ما يمكن يقبل. نعم - 00:54:54ضَ

وقال احمله على خلاف ظاهره. ليش تحمله على خلاف ظاهرك؟ هذا تأويل. تأويل باطل نعم. فان قيل بل للحمل معنى اخر لم تذكروه. وهو ان اللفظ لما حال ان يراد به حقيقته وظاهره. ولا يمكن تعطيله استدللنا بوروده. وعدم ارادة ظاهره - 00:55:24ضَ

على ان مجازه هو المراد. طيب نقف على هذا على هذا الموقف. نعم. احسن الله اليك. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من يدخل النار هل يرون الله من العصاة؟ ام يحرمون رؤيته - 00:55:54ضَ

يرونه وهم في النار هذا مستحيل. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نقول كيف نرد على من يقول ان السلف لم يختلفوا - 00:56:14ضَ

في اصول الاعتقاد لكن اختلفوا في فروع الاعتقاد. هذا كذب هذا كذب مردود وباطل ولا نقبله. السلف لم يختلفوا في الاعتقاد لا في فروعه ولا في اصوله يجمعون عليه نعم. وثم يقول ويمثلون على اختلاف اختلافهم هذا ما هو ما ما قال - 00:56:34ضَ

احد من الاولين والعرب هذا هذا محدث جديد قائله جاهل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هناك فرق يقول لم لم يتضح له الفرق بين الرؤية والاحاطة يتضح بعدين تأملها ويتضح لك ان شاء الله انا شرحناها ولا نعيد الشرح - 00:57:04ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الوقوف يوم القيامة حسابه بالسنين كسنين في الدنيا ايه الف سنة مما تعدون. تعرج الملائكة والروح اليه في يوم ها مقداره الف سنة مما تعدون. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:57:34ضَ

ما معنى سبوحات وجه الله سبحانه وتعالى؟ سبحات الانوار يا اخي سبحات الانوار نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ سبحات وجهه يعني انوار وجهه سبحانه. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الى اين يعود الظمير في قوله آآ ما انتهى اليه بصره - 00:58:04ضَ

بصره الله جل وعلا بصر الله جل وعلا الله سميع بصير. نعم. احسن الله واليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى الدعاء المأثور؟ اللهم اني اسألك رؤيتك في غير - 00:58:34ضَ

امرأة مضرة ولا فتنة مضلة. اي نعم. يعني في غير في غير يعني فتنة مظلة ولا اهواء نعم من غير من غير ضراء مضرة ضراء مضرة ولا فتنة مظلة يعني - 00:58:54ضَ

يرى ربه وهو منشرح الصدر وهو مرتاح ليس عنده ما يكدره لاجل ان يتلذذ برؤية الله جل وعلا. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يرى الله في - 00:59:14ضَ

انام نعم. قد يرى في المنام. الذي يعرف اسماء الله وصفاته يراه في المنام. قد يراه في المنام. اما الذي لا يعرف اسماء الله وصفاته قد يأتيه الشيطان ويقول انا الله. يقول له انا الله. كذلك الرسول صلى الله عليه وسلم. الذي - 00:59:34ضَ

اسماء الرسول وصفات الرسول ويميزه عن غيره. ايضا يرى الرسول صلى الله عليه وسلم وهي حقيقية. اما الذي لا يعرف اسماء الرسول وصفات الرسول قد يأتيه الشيطان ويقول انا الرسول. نعم - 01:00:04ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في قوله تعالى فلما تجلى للجبل فلما تجلى ربه للجبل ما معنى التجلي؟ يقول؟ الانوار ان الله ظهر للجبل ظهر للجبل ظهر للجبل. فلما ظهر الله جل وعلا للجبل جعله دكا. صار - 01:00:24ضَ

وترابا وشيخنا الشيخ عبد الرزاق يقول الله في ذاته ما تجلى للجبل تجلت انواره للجبل. وهذا محل نظر والله اعلم. نعم نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل اتفاق السلف - 01:00:54ضَ

الله ان الله لا يرى في الدنيا هل يشمل ذلك الملائكة؟ اي نعم يشمل الملائكة. نعم. الله احتجب بالنور عن الملائكة. وعن بني ادم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل رؤية الله في المنام تكون على صورته الحقيقية؟ ما كان لبشر ان - 01:01:24ضَ

سلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء. انه علي حكيم نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل نثبت لله - 01:01:54ضَ

صفة النور وصفة الحجاب ولا تثبتها وش اللي يمنعك ما تثبت وهي بنصوص صحيحة. الانسان بقلبك ريبة وشك. اسأل الله الهداية. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نرد على من يقول ان الله في كل مكان - 01:02:14ضَ

استدلالا بقوله تعالى وهو معكم اينما كنتم. امنتم من في السماء. من هو اللي في السماء تمام؟ ها؟ الله. فوصف نفسه بانه في السماء. في ايتين بل اكثر فهو في السماء فوق مخلوقات وهو القاهر فوق عباده - 01:02:44ضَ

يخافون ربهم من فوقهم. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ماذا يقول ابن عباس رضي الله عنهما في حديث الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم نور انا اراه - 01:03:14ضَ

اسأله يا اخي اذا لقيت ابن عباس فاسأله نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يكفر من انكر رؤية الله في الاخرة مطلقا؟ نعم؟ يقول هل يكفر من انكر رؤية الله في الاخرة مطلقا - 01:03:34ضَ

نعم اذا كان ما يؤمن بالنصوص والايات هو يكفر. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لكن تأويل اذا كان متأول يصير ظال وليس بكافر متأول يصير التأويل عذر له يدفع - 01:03:54ضَ

عنه الكفر ويصير ظالم. نعم. احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نجمع بين قوله صلى الله عليه سلم جفت الاقلام يقول كيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم - 01:04:14ضَ

جفت الاقلام وبين ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع صرير الاقلام في المعراج. اي نعم سمعها وجفت بعد ما سمعها. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقول بعض - 01:04:34ضَ

ان الله لا ينام لان النوم صفة نقص لله. والله سبحانه منزه عن النقص. وكمال للمخلوق اللي ما ينام من المخلوقين هذا نقص. نقص في صحته. وفي عافيته. اما نفي النوم عن الله فهو كمال - 01:04:54ضَ

نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يقولون؟ كل نفي لا يستلزم كمالا فان الله لا يوصف به. كل نفي لا يستلزم كمالا ان الله لا يوصف به. لان النفي المحض هذا عدم. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 01:05:14ضَ

هل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لامته فقط ام يشفع للامم السابقة؟ الشفاعة العظمى عامة المؤمنين والكفار ان يريحهم الله من المحشر الى الحساب. هذه عامة للمؤمنين والكفار. اما بقية - 01:05:44ضَ

فانها خاصة بالمؤمنين. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل رأى الامام احمد ربه في المنام؟ نعم يروى عنه هذا يروى عنه هذا رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ - 01:06:04ضَ

سائل يقول هو امام جامع في احدى الدول. والجامع مخصص من قبل الوزارة. للقراءة بالقراءات في الفروض والتراويح. وهذا توجه الدولة وهو نشر علم القراءات. يقول فهل مانع من القراءة بالقراءات اذا كان الناس يعلمون بانه سيقرأ بها ومصرح له من الدولة لا تصير اماما بهالمسجد - 01:06:24ضَ

لا تصير امام به تجنبه دور مسجد غيره ما فيه فرظيات نعم. احسن الله فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم من قتل غيره في التفحيط اذا كان متعمد هو قتل عمد اذا كان ما تعمد هو قتل خطأ. نعم. احسن الله اليكم - 01:06:54ضَ

فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقول اشتري سيارة بنية الاستخدام واذا جاءني فيها سعر مناسب بعتها فكيف اخرج زكاتها ان كان فيها زكاة؟ اذا تم عليها حول وانت للبيع تزكها سواء بعتها او ما بعد بعتها تم عليها حول وهي منوية للبيع زكيها وتزكي - 01:07:24ضَ

حصيلتها الاجورات ايضا. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا سقط اه سر المولود الحبل السري للمولود هل يدفن في المقبرة؟ هل يدفن في المقبرة؟ اي نعم - 01:07:54ضَ

كل اجزاء بني ادم تدفن في المقبرة. ايه. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يصح ان الجن قتلوا سعد بن عبادة رضي الله عنه مم يقول هل يصح ان الجن قتلوا سعد بن عبادة؟ اي نعم اي نعم قتلوه في - 01:08:14ضَ

قتلوه في الشام نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل تجوز الشهادة لشخص من الصالحين بقول ما ضر فلان ما فعل بعد اليوم؟ مم يقول هل تجوز الشهادة؟ ما يقوله الا الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:08:34ضَ

انت وش دريت انه ما ما يظره؟ نعم. احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول هذا سؤال من بلجيكا يقول احدى النساء وجدت وظيفة تتصل تتضمن الاتصال بالرجال - 01:08:54ضَ

عبر الهاتف هل في ذلك بأس؟ اي نعم. لا تتولى على الرجال. لا تتولى على الرجال تتولى على النساء خاصة. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل من هولندا - 01:09:14ضَ

يقول هل يجوز العمل في الشركات التي تحول اموالا؟ وذلك بمبلغ مقابل عملية التحويل دون وجود الربا ايجوز اخذ آآ العوظ على الحوالة يجوز. نعم الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في بلادنا في معظم ائمة المساجد يقنتون في - 01:09:34ضَ

صلاة الفجر بعد الرفع من الركعة الثانية. ويدعون باللهم اهدنا فيمن هديت. يقول هل هذا مشروع يرى بعض الائمة الامام الشافعي يرى هذا. والشافعية يقنتون. والمالكية يقنتون ايضا نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اريد ان اتصدق لاحد الاموات. مم يقول - 01:10:04ضَ

قل اريد ان اتصدق لاحد الاموات. هل يدخل في الرياء اذا اخبرت الناس بتلك الصدقة؟ اي نعم وشلون اخذ عملك يا اخي وهذا ادعى للاخلاص. لا تخبر الناس بعملك نعم. احسن الله اليكم - 01:10:34ضَ

فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل مسافر ووجد جماعة يصلون العشاء فصلى معه العشاء ثم صلى بعدها المغرب فهل فعله صحيح ام لا بد من الترتيب؟ لا ما هو بصحيح. كان دخل معهم - 01:10:54ضَ

المغرب يجوز يدخل معهم بنية المغرب. اما ان يدخل معهم بنية صلاة هو صلى التي قبلها لا يجوز هذا. نعم. ترسيب بين الفرائض واجب. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول انا احضر للدرس من خارج الرياض مسافة قصر. فاصلي المغرب مع الجماعة ثم - 01:11:14ضَ

ثم اصلي العشاء قصرا او ادخل في جماعة مع جماعة اخرى. لاجل ان امشي عند الاذان. يقول لاخرج قبل زحام السيارات. يقول هل فعلي صحيح؟ ما تخرجون من المسجد بعد الاذان. ما يجوز الخروج من - 01:11:44ضَ

المسجد بعد الاذان الا لمن له حاجة يقضيها ويرجع للمسجد. نعم. لما رأى ابو ابو هريرة رضي الله عنه رجلا آآ او انس ابن مالك لما رأى آآ رجلا خرج من المسجد - 01:12:04ضَ

بعد الاذان قال اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. نعم. انتهى الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:12:24ضَ