باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الخامسة والستين بعد المائتين. وصلنا الى البيت الثامن والثلاثين في القصيدة مئة وثمان وثلاثين - 00:00:00ضَ

قال المتنبي يمشي الكرام على اثار غيرهم وانت تخلق ما تأتي وتبتدع وهل يشينك وقت انت فارس وكان غيرك فيه العاجز الضرع من كان فوق محل الشمس موضعه فليس يرفعه شيء ولا يضع. لم يسلم - 00:00:20ضَ

وفي الاعقاب مهجته ان كان اسلمها الاصحاب والشيع ليت الملوك على الاقدار معطية فلم يكن لدني عندها طمع رضيت منهم بان زرت الوغافر او انقرعت حبيب فاستمعوا لقد اباحك غشا في معاملة من كنت فيه - 00:00:40ضَ

الصدق تنتفع الدهر معتذر والسيف منتظر وارضهم لك مصطاف ومرتبع وما الجبال لنصران بحامية ولو تنصر فيها الاعصم الصدع ولو تنصر فيها الاعصم الصدع وما حمدتك في هول ثبت له - 00:01:00ضَ

حتى بلوتك والابطال تمتصع فقد يظن شجاعا من به خرق وقد يظن جبانا من به زمع ان السلاح احد جميع الناس تحمله وليس كل ذوات المخلب السبع. تمام. اذا قال في البيت الثامن والثلاثين يمشي الكرام على - 00:01:20ضَ

اثار غيرهم وانت تخلق ما تأتي وتبتدع. يمشي الكرام الكرام الجميع الكريم وهو السيد الكريم الشجاع الذي له منزلة وقيمة يعني في اه اه في اخلاقه في طبائعه في علمه في ثقافته في اه اه وجاهته في - 00:01:40ضَ

سيادته هؤلاء الكرام اه قال لك يمشوا الكرام على اثار غيرهم. تجد الانسان مهد له ابوه الكريم الذي قبله الطريق فسار عليه يعني ما كانت الطريق مطروقة من قبل هذا الكريم. انما طرقه اباؤه واجداده من قبل. او قلد هذا الكريم كريما - 00:02:00ضَ

اخر فقلد مثلا هارون الرشيد هذه الخليفة خليفة اخر. اه وقلد عبدالملك غيره. فكل خليفة قلد من سبقه. الخليفة الاول هو المبتدع الذي ابتدع الطريق او الذي اسس الطريق. اما الاخرون فيأتون على اثاره. يقول كل السادة وكل الكرام الذين سبقوك - 00:02:20ضَ

والذين عاشوا معك يا سيف الدولة يسيرون على اثار على يعني طريقي الكرام الذين ساروا من قبل. فهم ليس لهم فضل في هذا السير اذ ان الطريق وجدوه ممهدة ولم يبتدعوا شيئا من عندهم. اما انت يا سيف الدولة وانت تخلق تصنع - 00:02:40ضَ

الشيء آآ ابتداء ها انت الذي تمهد الطريق فيأتي الاخرون على اثارك. انت تبتدئ الطريق وانت تخلق ما تأتي وتبتلع والابتداع الاتيان بالشيء لم يكن له مثيل او نظير من قبل. ولذلك قال الله تعالى بديع - 00:03:00ضَ

السماوات والارض بديع اي انه خلقهن على غير مثال سابق. اما الاخرون فيحتذون. يعني يقلدون اما انت يا سيف الدولة فلست مقلدا. ثم قال في البيت التاسع والثلاثين وهل يشيلك وقت انت فارسه وكان غيرك فيه - 00:03:20ضَ

فعاجز الضرع يعني هذا استفهام استنكاري يفيد النفي. الجواب لا لا يشينك. بل انه يرفعك. ويشينك معناها يعيبك. فهل وقت ها لحظة كنت انت فارس هذا الوقت والشجاع الذي اقدم في الحرب في حين ايش؟ وكان غيرك من الملوك - 00:03:40ضَ

او من الجنود الذين سرت بهم في هذه المعركة وكان غيرك فيه في هذا الوقت في تلك اللحظة التي آآ يعني ايش آآ كما قال الله كأنما يساقون الى الموت وهم ينظرون في اللحظة التي رأى فيها الجميع الموتى ماثلا امام اعينهم في المعركة انت كنت - 00:04:02ضَ

ذلك الوقت مقدما غير مدبر في حين ان الجميع الاخرين او ان الاخرين كانوا ايش قال عنهم وكان غيرك فيه العاجز العاجز المتراجع الجبان آآ الدليل النكس الذي آآ ليست عنده - 00:04:22ضَ

تلك الشجاع. الضرع الضرع الضعيف الذي لا حول له ولا قوة. اه فهذا لا يشينك بالعكس اه يعني يعني هو ايش اه يأتي هذه مفارقة ممكن نسميها يأتي بالشيء اه اه وعكسه يقول عكس الشيء يريد الشيء. كيف يعني؟ مثل اه لما قال الشاعر ولا - 00:04:42ضَ

عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن قراع من فلول الكتائب. يعني ما فيهم عيب انن سيوفهم مسلومة. اه هذا ليس عيبا طبعا وجاء بعكس الشيء هو السيف المثلوم صحيح قد يكون عيبا لانه غير قاطع في المعركة ولكن سيوفهم سلمت - 00:05:02ضَ

اي بدحت او يعني تقطع حدها او جانبها الحاد تقطعا بفعل الضرب في بان فلول من قراع الكتائب تسلمت بسبب القتال في المعركة. وهنا نفس الشيء يقول له هل هذا يشيلك؟ يعيبك ان تكون انت الفارس المقدام - 00:05:22ضَ

اخرون الجبناء المتراجعون لا بالطبع فهذا استفهام سنكري يفيد النفي. وهل يشينك؟ اه طبعا العكس يشينك يزينك فالزين عكس الشين. وهل يشينك وقت انت فارسه وكان غيرك فيه العاجز الضرع؟ ثم قال في البيت الاربعين من كان فوق محل - 00:05:42ضَ

شمس موضعه فليس يرفعه شيء ولا يضع. انت مكانتك فوق الشمس. فمن يستطيع ان يصل اليك فينزل بك؟ لا احد الذي موضعه فوق الشمس بعيد عن ايدي الناس وايدي الحساد والحاقدين فلا يستطيعون ان يمسوه - 00:06:03ضَ

بسوء. فلا يصل اليه احد من اجل ان يزيد في رفعته فليس هناك محل فوق الشمس اعلى من ولا يستطيع ان يأخذه من تلك تلك الموضع او ذلك الموضع الذي هو فوق الشمس فينزل به. فليس يرفعه شيء ولا يضعه. فانت - 00:06:23ضَ

ما يزيد في علوك شيء لانك اعلى من كل علي وما يستطيع احد ان ينقص من قدرك لانه لا احد يصل الى هذا القدر من اجل ان يسيء يا اليك من كان هذه حكمة - 00:06:42ضَ

هادي تقال لكل ذي همة من كان فوق محل الشمس موضعه فليس يرفعه شيء ولا يضعه. ثم قال في البيت الواحد والاربعين لم يسلم ان كروا في الاعقاب مهجته ان كان اسلمها الاصحاب والشيع. اي عرض بجنوده الضعفاء الذين خذلوه في المعركة وخذلان - 00:06:54ضَ

الاصحاب والشيع في المعركة او وقت الحاجة هذا طبعا كثير في التاريخ يمكن الاستدلال بعشرات النماذج من الاسلام يعني اسلام يعني آآ ان تتخلى عنه تسلمه يعني تتركه وحده في في المعركة. آآ حدث مع موسى عليه السلام حين - 00:07:14ضَ

قال له قومه حين دعاهم الى دخول الارض المقدسة ان قالوا يا موسى انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك قاتلة انها ها هنا قاعدون فاسلم قوم موسى موسى. تركوا وحده في الميدان اه فايش بقول له هذا المتنبي يقول لسيف - 00:07:34ضَ

لم يسلم الكر في الاعقاب موجته. اه الكر طبعا الاقدام في المعركة. اه اه انك انت تهجم على الاعداء. في الاعقاب العقبة. العقبة يعني في الصعوبات. اه في العقبات في المكاره. في النوازل. في اتون الحرب. اه مهجته. اه - 00:07:54ضَ

الاقدام ما جعله يموت يريد ان يقول ايضا ان الاقدام في الموت ان الاقدام في الحرب ها والقتال بشجاعة فيها لا يقرب منك الموت. وان الهرب في الحرب ها والجبن فيها لا يبعدك عن - 00:08:14ضَ

الموت ولا يحميك منه. فقال لك لم يسلم الكر في الاعقاب موجته. موجته روحه يعني نفسه ها؟ ان كان هذه يعني شرطية لكن اذا تفيد الظرف فيه ايضا ان كان في تلك اللحظة اسلمها. تركوا مهجتك وتركوك وحدك تقاتل. الاصحاب معروفة والشيع جميع شيعة - 00:08:34ضَ

هم الذين يتشيعون للرجل او للانسان او للنبي او آآ او للصالح من الناس فيكون فيكونون شيعته. يقول انت شيعتك او تقع فيها لمز وفيها تعريض آآ بشيعة آآ سيف الدولة. آآ لانه طبعا كان من الشيعة - 00:08:54ضَ

وكان المتربي يقال انه ايضا من الشيعة. وطبعا اه في التاريخ الشيعة الاشهر والشيعة الاهم والاغلب هم شيعة بن ابي طالب رضي الله عنه ها قال ان كان اسلمها الاصحاب والشيع. ثم قال في البيت الثاني والاربعين ليت الملوك. الان اجهل نفسه. جاء - 00:09:12ضَ

اذكر نفسه. قال ليت الملوك على الاقدار معطية فلم يكن لدني عندها طمع. يتمنى هذا الخطاب لسيف الدولة وهو تعريض بسيفه في الدولة وذم وهجاء للمنافقين الذين يكونون حول سيف الدولة او للشعراء المداحين الكذبة الذين - 00:09:32ضَ

اي لا يريدون الا المال ولا يطمعون الا في ذهب سيف الدولة ومتاعه. قال ايش ؟ ليت الملوك. طبعا ما قال ليت الدولة قريت الملوك وما قليت الملك عشان ما يكونش واحد. ليت الملوك بوجه عام. على الاقدار معطية تعطي ما لها وتكافئ على - 00:09:52ضَ

مقدار منزلة التي يستحقها المكافأة اي الشعراء هو يريد يقصد الشعراء يقول ليت سيف الدولة كأنما عرض به ليت سيف الدولة يعطي كل واحد فينا على مقدار منزلته الحقيقية وعلى مقدار شجاعته. فلقد اعطى الخسيسين اه والدون اه اذا جاز التعبير او الدنيين - 00:10:12ضَ

ها ولم يعطي آآ اصحاب المنزلة الحقيقية مثلي. اعطى الاخرين ها؟ ولذلك ايش قال آآ المتنبي ان كان يجمعنا حب لغرته فليتأنى بقدر الحب نقتسم. بقدر المنزلة الحقيقية بقدر الحب الحقيقي. هؤلاء يحبون - 00:10:37ضَ

فاقا يحبونك مصلحة فانت تعطيهم كما تعطي من يحبك حقيقة تساوي بيني وبينهم في حين لو انك اعطيت على المنازل الحقيقية لا على المنازل الظاهرة على المقادير او الاقدار آآ الحقيقية ليس على الاقدار الظاهرة لتفاوقت عليهم - 00:10:57ضَ

فانا احبك حبا حقيقيا وهم يحبونك حبا زائفا. ليت الملوك على الاقدار معطية. فيقول ان فعلوا ذلك اعطوا من يستحق فان فان النتيجة ماذا؟ عرضها في الشطر الثاني فقال فلم يكن لدني عندها طمع. ما طمع دني - 00:11:18ضَ

الدليل طبعا الدنيء هي هذي تسهيل همزة حول الهمزة الاخيرة الى ياء ثم ادغم الياءين فصارت للدني. الدني الخسيس الوضيع المنحط في المنزلة. فقال ما جاء الخسيسون ولا منحطو المنزلة فطمعوا فيك يا سيف الدولة. ولكن - 00:11:38ضَ

انك ها اه ضممت حولك سواء من الجنود او من الشعراء الدناءاء او الخسيسين في المعركة فانهزموا في المعركة وما ثبت معك الا كل صادق وهذا اولهم بيت الملوك على الاقدار معطية فلم يكن لدني عندها طمع، ثم قال في البيت الثالث والاربعين رضيت منهم بان زرت - 00:11:58ضَ

او وان قرأت حديث البيض فاستمعوا. قال هؤلاء آآ مشاهدون بالمباراة ما بلعبوا في المباراة. مش من اللاعبين في المباراة ومن اللي مش حتى على دكة الاحتياط في الجمهور البعيد بشاهدوه وايش ويعدون انفسهم حضروا المعركة. ايش قال؟ رضيت - 00:12:27ضَ

منهم يا سيف الدولة بان زرت الوغى لغى المعركة. دخلت المعركة فرأوا بس شاهدوا لم يشاركوا في القتال. ها عرض بالاخرين اكو حلف طبعا فرأوا ايش ؟ فرأوا شجاعتك هذا اسلوب الحذف عند المتنبي كثير في شعره. اه وانا عملت عليه دراسة. دراسة اسلوب الحذف في شأن المتنبي - 00:12:47ضَ

ايش قال؟ فرأوا فرأوا شجاعتك ولم يشاركوا في المعركة على الحقيقة. فحظهم من المعركة النظر وحظي انا الفعل والمشاركة الحقيقية. وان قرأت هو قرع ضرب يعني والقرع لا يكون الا لذيذ الصوت العالي. كيف قرأت حبيك - 00:13:07ضَ

الحبيك المنسوج المحبوك. طبعا هاي فعيل بمعنى مفعول. هذا عدول صرفي بسموه في علم النحو والصرف. وان قرعت البيض والبيض جمع ابيض. اه وقصده السيوف او السلاح. والحبيك ممكن يكون الدرع هذا اسمه حبيك ايضا. ليش؟ لانه - 00:13:27ضَ

وردت في القرآن الكريم في قوله تعالى والسماء ذات الحبك ناكل في قول مختلف في سورة الذاريات اه الحبك يعني الطبقات في الدرع طبقات ومتداخل فقال ايش امسكت بالسيوف فقرعت بها ايذانا بالحرب ويعني ان تضرب - 00:13:47ضَ

او باداة حديدية على هذا الدرع فيصدر اه اه هذا الصوت العالي اه انك تشجعه للقتال. هم ماذا فعلوا؟ فقط استمعوا وان قرعت حبيك البيض فاستمعوا ولم يفعلوا شيئا غير الاستماع. آآ بجزء - 00:14:09ضَ

هلعوا حتى لو او اصابهم الهلع والفزع والرعب من سماع هذا الصوت ولكنهم لم يشاركوا في المعركة. هم لم يشاركوا او يريد ان يقول طبعا هذا ايش اذا لم يشاركوا هم فانا قد شاركت او يقدم نفسه عليهم - 00:14:29ضَ

قال رضيت منهم بان زرت الوضى فرأوا. يا سلام وان قرعت حبيبك البيض فاستمعوا ثم قال في البيت الرابع والاربعين لقد اباحك غشا اعطاك دون ان تدري. لقد يعني آآ - 00:14:43ضَ

سرب اليك غشا غشك ها في معاملتك غشوك في المعاملة. ظننتهم صادقين لكنهم كانوا غير ذلك ظهروا لك بغير ما ابطنوا فظهروا انهم صادقون مع انهم كذبة وظهروا انهم شجعان مع انهم جبناء. وظهروا انهم اقوياء مع انهم عاجزون ضرع كما قال - 00:14:57ضَ

في الابيات السابقة. اه لقد اباحك غشا في معاملة من كنت؟ اباحك لفعل الكاف اباحك هي المفعول به المقدم. ومن هو الفاعل المؤخر؟ فالذي غشك من هو؟ من كنت فيه بغير الصدق - 00:15:20ضَ

تنتفع اي من جلبته معك لتنتفع به ولكنك اكتشفت في المعركة لم تكتشف من قبل. كنت تظنه صادقا كانك اكتشفت في المعركة انه غير صادق لانه هرب عند قرع اول حبيب. كما قال في ايضا البيت السارق - 00:15:36ضَ

من كنت فيه بغير صدق تنتفع. ثم قال في البيت الخامس والاربعين وهذا في حسن تقسيم وهو اسلوب شائع في شعر المتنبي. وتطرق كثيرا في ابيات سابقة فقال الدهر معتذر - 00:15:56ضَ

والسيف منتظر وارضهم لك مصطاف ومرتب. الدهر معتذر طبعا هذا ايضا فيه حذف وهو ايضا من اساليب المتنبي البلاغية. الدهر معتدل والتقدير المحذوف الدهر معتذر لك عما فعل جنودك الجبناء - 00:16:11ضَ

او عما فعل هؤلاء الكذبة الذين اه خرجوا معك في المعركة الى المعركة فانهزموا من اول قتال. الدهر معتذر والسيف ومنتظر وايضا حدث هنا والتقدير والسيف منتظر كرتك القادمة لتهجم على عدوك فتحقق النصر. لانه قلنا - 00:16:28ضَ

صارت في كر وفر وانهزم في اكثر من موضع في هذه المعركة وانتصر في ايضا في موضع او اثنين فيها ايضا. هم. الدهر معتذر منتظر كرتك وعودتك اليهم والانتصار عليهم وارضهم لك اي بعد ان تعود وتكر عليهم اه اه - 00:16:48ضَ

آآ آآ ارضهم ستنتصر عليهم وارضهم ستصبح لك مصطاف ومرتبى. والمصطاف يعني تأتيها في الصيف تمام فتعيش فيها في الصيف يعني هانئا ومرتبع في الربيع فالمرتب على المكان الذي تقيم فيه في الربيع - 00:17:08ضَ

فهذا للمصطاف الذي يكون عاليا لانه يكون هواؤه جميل في الصيف. والمرتبة اما ان يكون سهلا واما ان يكون يعني غورا او منخفضا. فان اتيته في الربيع ايضا اه تكون حرارته مرتفعة قليلا ووقت الربيع يكون اه اصلا هو وقت درجة الحرارة فيه منخفضة. فالمراكز المنخفضة تزداد درجة حرارتها - 00:17:25ضَ

او تقول درجة الحرارة اكثر من غيرها وهكذا كان طبعا رحلة الشتاء والصيف كما في القرآن الكريم لايلاف قريش لايلافهم رحلة الشتاء والصيف فرحلة الشتاء تكون آآ الى اليمن وآآ رحلة الصيف تكون - 00:17:45ضَ

الى الشام اذا لم تخدني الذاكرة ثم قال في البيت السادس والاربعين وما الجبال لنصران بحامية ولو تنصر فيها الاعصم الصدع. قال وما هي ما النافية؟ الجبال لن تحمي نصرانيين اه او النصارى. اه نصراني يعني قصده النصراني. مم. قصده الاعداء. قصده الدومستق واه يعني جيشه - 00:18:03ضَ

وقصد الدنس تبقى يقصد الدومستوق وجيشه. اه لانه النصر. الان طبعا ليش سموا نصارى او سمي الواحد من النصراني فيها كثير من الكلام هذا طبعا بحث في علم الاديان. ولكن انا سابقا قرأت في في الموضوع يعني كثيرا اذا جاز التعبير لاني - 00:18:26ضَ

كتبت رواية عن المسيح آآ بعضهم يقول لان لانهم ينتمون الى الناصري او يتبعون الناصري او تلاميذ الناصري والناصري نسبة الى مدينة مصر في فلسطين وهي مدينة عيسى عليه السلام - 00:18:46ضَ

فكانوا اصلا حتى في الكتب المقدسة او في الانجيل نصري يسمون عيسى عليه السلام الناصري. اه نسبة الى الناصرة لانه النسبة الى الاسم المنتهي بتاء التأنيث زي الكوفة مثلا او مثلا آآ الجامعة اه تحذف التاء وتعطيها النسبة - 00:19:01ضَ

بالنسبة الى الجامعة الجامعي والنسبة الى الكوفة كوفي والنسبة الى الناصرة ناصري فالنصيب هو عيسى عليه السلام واتباعه سميوا نصرانيين اه او نصارى وبعضهم قالوا اه سموا بذلك لانهم نصروا عيسى عليه السلام كانوا تلامذته ووقفوا معه. طبعا تخلى بعضهم - 00:19:21ضَ

عنه كما تخلى كثير من الناس عن انبيائهم. آآ ولذلك قال الله تعالى في القرآن الكريم آآ قال قال عيسى آآ قال آآ اذ قال الله آآ يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من انصاري الى الله؟ فطلب ان يكونوا انصاره - 00:19:42ضَ

وقال الحواريون نحن انصار الله فامنت طائفة من بني اسرائيل وكفرت طائفة فايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين. فهؤلاء سموا اي انهم نصروا وفي طلب اراء كثيرة اخرى آآ غير هذين الرأيين آآ في ذلك. لكن بعد ذلك صارت نصرهم اتباع - 00:20:05ضَ

الذين يدينون بدين عيسى عليه السلام. قال وما الجبال نصران بحارث؟ اي اعدائك من الدمستك وجيشه لن تحميهم الجبال ان عدت اليهم مرة اخرى لكن بغير الجنود الذين ذهبت اليه في المرة الاولى - 00:20:25ضَ

بجنود شجعان ليسوا بالجنود الضعفاء الجبناء الذين اخذتهم في المعركة الاولى. اما الان لو عدت اه لن اه ستنتصر اي وستلحق بهم الى رؤوس الجبال. ولن تحميهم الجبال منك. وما الجبال نصران بحامية؟ ولو تنصر فيها الاعصم - 00:20:40ضَ

الاعزم الوعل اه اللي هو الغزال يعني مش غزال الوعي الذي بالقرنين يكون اله شعب هذا هذا الذي يستطيع ان يتسلق اه الجبال بسهولة او يعيش في المناطق الوعرة. اه فقال لك هؤلاء لو هربوا منك كما تهرب الوعول فتصعد الى الاماكن التي لا - 00:21:00ضَ

يصل اليها واحتموا لا يصل اليها بشري او احتموا بها لن يفلتوا منك. ستتبعهم ولو كانوا اه قد اصبحوا مثل الوعود تتسلق اعالي الجبال والمناطق الوعرة فتحتمي بها او تريد ان تحتمي بها ستدخل اليهم آآ الى الى تلك الجبال وتصل بهم وتظفر بهم ولو تنصر فيها الاعصاب - 00:21:20ضَ

الصدأ والصدأ ايضا هو الوعل لكنه متوسط العمر. نعم. وممكن تقول ولو تنصر فيها الاعصم يعني حتى آآ آآ ولو آآ اتخذ هذا الوعل وهو حيوان. النصرانية دينا له فاصبح من اعدائك وهرب الى اماكن - 00:21:43ضَ

لا يمكن ان يصل اليها اي بشري فانك ستظفر به وستصل اليه ولو كان في شعاب في الجبال. ثم قال في البيت السابع اربعين وما حمدتك في هول ثبت له حتى بلوتك والابطال تنتصر. اي انني حين احمدك وامدحك في هذه القصيدة لا امدحك - 00:22:05ضَ

افاقا ولا اتي بشيء من عندي الا لقد رأيت ثباتك في المعركة. لقد رأيت آآ عزيمتك في الاقدام آآ في هذه الحرب. لقد رأيت يقينك في الرعب في الهول. يقول لك في الهول وما حمدتك في هول ثبت له كنت ثابتا. هم - 00:22:25ضَ

وانا لا انطق عن غير تجربة ولكن الحكمة التي اقولها دائما لا حكم الا عن تجربة. فانا رأيتك ورأيت فعلك اه فقلت هذا الشعر الذي مع انك تستحق فوقه فكل اوصافي لا تصل الى حقيقة ما فعلت. وما حمدتك في هول ثبت له حتى - 00:22:45ضَ

كتب حتى اختبرتك بلى يبلو آآ يعني اختبره من الاختبار. آآ ولذلك قال الله تعالى ونبلوكم بالشر غير فتنة. هم وفي ايضا هنالك تلو كل نفس مما اسلفت بتختبر حتى بلوتك باي حالة بلوتك هاي الواو واو الحال والابطال هاي واو الحال والجملة الاسمية التي تأتي بعدها في محل نصب حال. والابطال تم - 00:23:05ضَ

تسع تمتصع من المماصعة والمماصة على القتال القراع الشديد بالسيف. يعني رأيتك في وسط في اتوني حركة في وسط الحول تثبت وتقاتل قتال الابطال وتقارع قراعا شديدا بالسيف. فما حمدتك آآ عن - 00:23:31ضَ

ولا عن نفاق ولا عن كذب لقد حمدتك حين رأيتك في هذه الاوقات. وحين يقول حين رأيتك في هذا الاهوال فانني لا لا يمكن ان اراك فيها دون ان اكون فيها معك. فهذا ايضا مدح لنفسه بطريقة غير مباشرة انه ايضا ثبت معه في هذه المواضع التي لم يثبت فيها الا القلة - 00:23:53ضَ

كانه يشير الى موقف آآ الصحابة الذين ثبتوا آآ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بركة حنين حين فاجئهم العدو اول الامر باغتهم فهربوا من حوله فثبت معه القلة فقال له فكان يقول له انا من القليل الذين ثبتوا معك حين اشتد الهول او - 00:24:13ضَ

وذلك في قوله تعالى ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم مش هيد يعني آآ يعني الاية حتى لا اكون يعني قد اخطأت فيها. حتى بلوتك والابطال تمتصع. ثم قال في البيت الثامن والاربعين فقد - 00:24:33ضَ

قد يظنوا شجاعا من به خرق وقد يظن جبانا من به زمع. شرح هذا البيت يتلخص في الحكمة التي تقول لا تحكم على المظاهر فالحكم لا يكون على المظهر المظهر قد يخدع فشو قال فقد يظن شجاعا من به خرق. خرق الطيش والخفة. فانت تشوف واحد اه يعني متهور - 00:24:53ضَ

هو متهور لانه عقله مش معه. فتهوره تظنه الشجاعة لكنه حين يختبر في الموقف الحقيقي يسقط لانه مش شجاع اصلا ولا مقاتل ولا يعني مجاهد انما هو عنده طيش وخفة فالاختبار والامتحان والموقف الحقيقي يكشفه - 00:25:16ضَ

فلا تظلم كل متهور شجاعا هيك بده يقول ثم عكسها في الشطر الثاني وقد يظن جبانا من به زمع. الزمع الرعدة بس ايش الرعدة بسبب الغضب. الانسان لما يعني مثلا يصاب في كرامته - 00:25:33ضَ

يرتعد غضبا اه هذي رعدة غضب تدل على يعني مروءة وعلى كرامة وعلى شجاعة وقوة. في حين من يراها دون ان يعرف هذا الشخص يظن انه يبتعد خوفا ويرتعش جبنا - 00:25:46ضَ

فقال لك اوعى تحكم على رعدة هذا الشخص انه جبان لانها رعدة غضب فهو شجاع. واوعى تحكم على اقدام ذلك الشخص وتهوره على انه شجاع. لانه خرق وطيش وخفة لان الموقف الحقيقي هو الذي اه يلغي المظاهر - 00:26:03ضَ

ويكشف عن حقيقة كل واحد. اه شف شف الموازنة. اه عكسهم يعني طرفي يعني ضفتين. اه قال فقد يظل شجاعا من به خرق وقد يظن جبانا من به زمع ثم قال في البيت التاسع والاربعين وهو الاخير ان السلاح يدلل على - 00:26:22ضَ

في البيت الثامن والاربعين. فالتاسع الاربعون البيت التاسع الاربعون تدليل على فكرة البيت الثامن والاربعين وتفريع عليها. ايش قال؟ ان السلاح جميع التي تحمل المسدس السيف اه الدبابة تجلس فيها يجلس فيها كل احد. اه كل واحد تدرب على ذلك. ان السلاح جميع الناس - 00:26:42ضَ

تحمله ولكن الموقف هو الذي يكشف حقيقتك. فقال بعدها وليس كل ذوات المخلب السبع. فذوات المخلب قد تكون الطيور اللي هي بايدك ممكن تقضي عليها الى مخلب وقد تكون الضواري - 00:27:02ضَ

اللي هي الاسود والنمور فليسوا سواء فحين ترى كل صاحب مخلب ها لا تظن انه آآ سبأ اذ انها السباع للوحوش اه وتشترك في المخالب مع الطيور ولكن شتان ما بين الطيور والسباع او ما بين الطيور والاسود - 00:27:19ضَ

طيور لا قيمة لها اه لكن مظهرها يدل على ذلك اه فحقيقته عكس ذلك. ولكن المظهر الذي يبين عن الجوهر هو يكون للسباع. ان السلاح جميع الناس تحمله وليس كل ذوات المخلب السبع. اذا بهذا تنتهي هذه القصيدة مئة وثمان وثلاثين وتنتهي هذه الحلقة الخامسة والستين بعد المائتين. التقيكم - 00:27:41ضَ

في الحلقة القادمة الحلقة السادسة والستين بعد المائتين فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:28:06ضَ