باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى اسم الاشارة بذل مفرد مذكر اشر بذيتا على الانثى اقتصر - 00:00:00ضَ

قال ابن عقيل يشار الى المفرد المذكر بذا ومذهب المصريين ان الالف من نفس الكلمة يعني اصلية وذهب الكوفيون الى انها زائدة ولا يترتب على هذا الخلاف كبير وفائدة ويشار الى المؤنثة بذي وذه بسكون الهاء وتي وتا وذه وذه بكسر الهاء باختلاس وباشباع. وضحنا في الدرس السابق الفرق بين - 00:00:20ضَ

بسكون الهاء وبكسرها باختلاس واشباع. وذات وذات هذه اغربها كما قال ابن هشام يعني غريب ان نستعمل ذات اه اسمي شارة فنقول ذات هند يعني هذه هند هذا غريب والاكثر في كلام العرب ان تأتي ذات - 00:00:44ضَ

آآ اسم بمعنى صاحبة فتقول هند ذات جمال يعني صاحبة جمال هذا الاكثر كلام عرب اما استعمالها آآ اسم اشارة فهو غريب. آآ ويقولون اصلها ذا ثم زيدت عليها التاء. لمجرد تأنيث اللفظ - 00:01:04ضَ

قال ابن مالك وذانتان للمثنى. تقول ذان ذان الطالبان للمؤنث تقول تان الطالبتان هذا متى المرتفع؟ وفي سواه وهو المنصوب المجرور تقول ذين الطالبين وتين الطالبتين وكذلك مررت بذين ومررت بيتين - 00:01:21ضَ

والمنصوب تقول رأيت زين ورأيت زين. تمام نفس اعراب المثنى اذكر تطعم اي اذكر هذه الالفاظ او هذا هذه الطريقة تطع اي تطع العرب والعلماء في طريقتهم وكأنه تكملة بيت - 00:01:42ضَ

قال ابن عقيل يشار الى المثنى المذكر في حالة الرفع بذان. وفي حالة النصب والجر بذين. والى المؤنثتين بتان في الرفع في النصب والجرم طيب هنا السؤال اليس باب اسم الاشارة كله مبني - 00:01:57ضَ

الجواب بلى. طيب لماذا فقط المثنى جاء معربا نلاحظ ان اسم الاشارة نقول مثلا هؤلاء مبني على الكسر. هذا مبني على السكون دائما اسم الاشارة مبني. الا في التثنية فانه يكون معربا - 00:02:14ضَ

يرفع بالالف وينصب وجرب الياء طيب سؤال لماذا هذا فقط اعرب الجواب قال اعراب اسماء عندكم في الحاشرة الثانية. قال له اعراب اسماء الاشارة المثناة باعراب المثنى بالحروف الف رفعا والياء نصف مجرد - 00:02:32ضَ

ما تعليله قال تعليله ان التثنية عارضت شبه الحروف يعني نحن نقول لماذا باب اسم الاشارة بني الجواب تقدم لشبه من الحروف مدني ما هو هذا الشبه تقدم معنا اوجه الشبه الاربعة طيب وان اسماء الاشارة آآ بنيت لانها تشبه الحروف شبها معنويا تقدم معنا. طيب - 00:02:47ضَ

اذا الان نقول اسماء الاشارة الاصل انها مبنية لانها تشابه الحروف. طيب الان ساقول لك ماذا لو جاءك شيء يبعده عن شبهه بالحروف مثل ماذا؟ مثل التثنية لان التثنية من علامات الاسماء - 00:03:15ضَ

التثنية من خصائص الاسماء. اذا اردت ان تعرف ان هذه الكلمة اسم فنها فاذا قبلت التثنية فاعلم انها اسم يقول رجل ما الدليل انه اثم لانه يقبل التثنية تقول رجلان - 00:03:33ضَ

واضح؟ اما الفعل لا يثنى لا تقل في ضربان طيب لا تثني الفعل نفسه نحن لا نثني فعلنا فنحن نثني الفاعل طيب نقول ضرب يعني هما ويضربان يعني هما فنثني الفاعل. المهم التثنية من خصائص الاسماء - 00:03:48ضَ

الان هذا ذان وتان لماذا ماذا حصل له؟ هو صحيح يشبه الحروف. لكن دخله شيء يبعده عن شبهه بالحروف وهو التقنية. فلما دخله التثنية ابتعد عن شبه الحروف فرجع الى اصله وهو الاعراب - 00:04:10ضَ

فلم يعد يؤثر شبه الحرف واضح هذا؟ يعني شبه الاسم هنا اقوى من شبه الحرف والشي اذا شابه الشي اخذ احكامه. فخرج الاعراب من البناء الى الاعراب. وبعض المحققين كالفارس ونحوهم يرون ان - 00:04:28ضَ

ليس مثن ليس تثنية حقيقة يعني هو ايش؟ يعني مثنى مجازي يعني كأنه ايش؟ ملحق بالمثنى. مثل ما قالوا في قمران ابوان والعمران هذي كلها ملحقات ومثنى مجازا وكذلك ابو علي الفارسي ومن معه يرون ان هذين النوتين ليس تثنية الحقيقة بل هي مجرد الفاظ وضعت للدلالة على المثنى - 00:04:48ضَ

والا هو ليس مثنى حقيقي. ليس مثنى حقيقيا ثم قال ابن مالك وباولى اشر هي استعمل لفظة اولى واشر بها للجمع مطلقا ذكورا واناثا. هذا معنى قوله مطلقا والمد اولى. المد اولى. الاولى ان تقول اولئك - 00:05:17ضَ

هذي لغات الحجازيين وهي لغة القرآن. اولى من القصر اولى من ان تقول اولى واضح المد او لا ولدى البعد انتقاء بالكاف واذا اردت ان تشير الى البعيد استعمل الكاف - 00:05:39ضَ

يقول ذاك هذا البعيد وهذا الكهف ما محلها؟ قال حرفا يعني احكم على هذا الكاف لانها حرف لا محل لها من اعراب ثم بعد ذلك وجهان دون لام فتقول ذاك - 00:05:56ضَ

ولك معه اي مع اللام فتقول ذلك زيتون واللام ان قدمتها ممتنعة ضعها بين قوسين. حتى تعرفوا انها قصد لفظها ان قدمت لفظتها يعني هاء التنبيه فان اللا ممتنعة يعني لا تجمع بينها التنبيه وبين لام البعد - 00:06:11ضَ

ولا تقل ليكا ها ذا ليكا لا تجمع بين الهاء وبين اه اللام ممتنئة قال ابن عقيل اه هل هناك تنبيه على الابيات عندكم ولدى البعد انطقا انطقا هذا الالف اصله انطق - 00:06:37ضَ

ماذا جاء بالالف؟ هذي الف الاطلاق ويجوز ان تكون الالف مبدلة من نون التوكيد الخفيف للوقف. يعني اصله ان يقول انطقا انطقا ونون التوكيد الخفيفة اذا وقف عليها يجوز ان تقلب - 00:07:03ضَ

تصبح كما قال ابن رقيس قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي. قالوا اصله يعني على بعض الاقوال فيه خلاف قالوا اصله آآ قفا طيب اصله نون التوكيد وهو كانه يخاطب شخصا واحدا - 00:07:20ضَ

ثم انقلبت هذه النون الى الف وصارت قفا وستأتي هذه المسألة اعني مسألة قلب النون الى الف ستأتي هذه المسألة بعينها في باب الوقف ان شاء الله وهي من الابواب الاخيرة في الكتاب - 00:07:41ضَ

عند قول ابن مالك رحمه الله وابدلنها بعد فتح الفاء وقفا كما تقول في قفا قفا سيأتينا ان شاء الله ذلك آآ طيب يقول ابن عقيل يقول ابن عقيل يشار الى الجمع مذكرا كان او مؤنثا باولى - 00:07:57ضَ

ولهذا قال المصنف اشر لجمع مطلقا يعني ذكورا او اناثا ومقتضى هذا انه يشار بها الى العقلاء وغيرهم اذا يعني قوله مطلقا فيه اطلاق من ناحيتين من ناحية التذكير والتأنيث فيطلق على الرجال وعلى النساء - 00:08:21ضَ

يعني اولئك تصلح للذكور وتصلح للاناث وايضا تصلح للعقلاء وغيرهم لكن الاكثر استعمالها ولكن الاكثر استعمالها في العاقل قل اولئك الرجال طيب لكن ان تقول اولئك الكتب هذا قليل ومن ورودها في غير العاقل قوله - 00:08:43ضَ

ثم المنازل بعد منزلة اللواء ثم المنازل بعد منزلة اللواء والعيش بعد اولئك الايام البيت لجرير ابن عطية ابن الخطفي من كلمة له يهجو فيها الفرزدق وقبله وهو المطلع قوله سرت الهموم - 00:09:04ضَ

بتنا غير نيامي واخو الهموم يروم كل برامي ثم قوله ثم ثم هل هذا فعل ماضي الصيغة اه ام هو فعل امر؟ قال ابن محي الدين فعل امر من الذم - 00:09:29ضَ

انت المنازل ويجوز لك في الميم تحريكها باحدى الحركات الثلاثة الكسر تقول انظر هذه فوائد هذه فوائد مفيدة جدا هذا لمن لم يدرس معنى الصرف وهذا سينفعه جدا. والا هذه المسألة بعينها درسناها في متن البناء. طيب - 00:09:48ضَ

اذا ثم لك ان تقول بالكثرة ذمي دم المنازل انت تخاطب رجلا تخاطب زيدا ذم المنازل لماذا نكسر لانه الاصل في التخلص في التقاء الساكنين ما هو ان تكثر كما قال ابن مالك في الكافية الشافية - 00:10:08ضَ

قال اه ان ساكنان التقى يكسر ما سبق وان يكن لينا فحسبه استحق طيب اذا نقول ذم المنازل بالكسر اه فهو مبني على السكون وحرك بالكسر فقط لاجل التخلص من التقاء الساكنين - 00:10:29ضَ

ولك الفتح وتقول ثم يا زيد المنازل فتحنا لان الفتحة خفيفة وهي اخف الحركات وهذه لغة بني اسد واللغة الثالثة الضم فنقول ذموا المنازل يا زيد لماذا نضم قال لاتباع حركة الدال لاتباع حركة الذال - 00:10:48ضَ

الا ترى ان الذال ذم ذم. الحرف الاول الا ترى ان الذال مضمومة حتى آآ نجعل هناك مجانسة او يعني نتبع الميم حركة الذال فنعطيه واضح؟ هذا يقال له اتباع - 00:11:16ضَ

اتباع حركة الذال فنقول ذموا يعني كأن الميم تأثرت بمجاورة ايش؟ آآ الذال طيب لاتباع حركة الذال وهذا الوجه يعني الاخير اضعف الوجوه الثلاثة. اذا ثم المنازل ذم المنازل ذموا المنازل. الاشهر ذم - 00:11:35ضَ

ويجوز ذمي ويجوز ذم لكنه ضعيف المنازل جمع منزل او منزلة وهو محل النزول وكونه هنا جمع منزلة اولى يعني هنا لما قال هو منازل هل هو يريد ان يجمع - 00:11:55ضَ

المنزل او يريد ان يجمع المنزلة الذي هو محل النزول محتمل يقول كونه ها هنا جمع منزلة او لا؟ لانه يقول فيما بعد منزلة اللوا. يعني في الشطر الذي بعده او في يعني في الكلام في نفس الشطر - 00:12:15ضَ

نفس الشطر قال ماذا؟ منزلة اللواء فصرح صرح انه يريد بالمنازل هنا جمع منزله وليس جمع منزل اللواء بكسر اللام مقصورا هو اسم لموضع بعينه معروف عندهم ثم المنازل بعد منزلة اللواء. والعيش - 00:12:34ضَ

معرب العيشة والعيش معطوف على المنازل. والمعطوف على المنصوب منصوب ويدخل فيه يأخذ حكمه الاعرابي والمعنوي فكأنه قال ثم المنازل وذم العيش متى اذم المنازل بعد منزلة اللواء متى اذم العيش - 00:12:56ضَ

بعد اولئك الايام وبعد اولئك الايام هنا الايام ما اعرابه؟ هذا مفيد لكم جدا قاعدة اذا جاءك اسم اشارة بعده اسم معرف بال فاحكم عليه بانه بدل مرة اخرى اذا جاءك اسمه شارة - 00:13:20ضَ

بعده اسم معرف بال فاحكم عليه بانه بدل مثال ذلك ان تقول جاء هذا الرجل ورأيت هذا الرجل ومررت بهذا الرجل وهذا يشكل على كثير من الطلبة وامره هين عمره هين. فتقول جاء هذا الرجل وجاء فعل وهذا فاعل - 00:13:46ضَ

والرجل بدل من هذا وبدل مرفوع مرفوع. وكذلك تقول في المثال الثاني والمثال الثالث. تمام؟ ويجوز ان تقول جاء هذا الرجل لك ان تقول في الرجل انه عطف بيان عطف بيان - 00:14:10ضَ

مثل اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر اغفر له اللهم ان كان فجر قصة ذاك الاعرابي المعروفة وقد مرت بنا طيب فلك ان تقول الخلاصة كل اسم جاء معرف بال بعد الاشارة فقل فيه بدل. آآ - 00:14:27ضَ

اذا اما ان تقول بدل واما ان تقول اذا بعد اولئك الايام بعد مضاف واولئك في محل جر مضاف اليه. اذا الايامي ايش سيكون؟ سيكون بدل من اولئك. وبدل المجرور مجرور - 00:14:50ضَ

او تقول عطف بيان لك هذا ولك هذا طيب هنا وصلنا نعم اه العيش العيش اراد به الحياة المعنى ثم انت كل موضع تنزل فيه بعد هذا الموضع الذي لقيت فيه انواع المسرة. يعني يقول - 00:15:05ضَ

جرير ان هذا الموضع الذي اسمه منزلة اللواء عاش هو فيه اجمل ايام حياتي. فكل منزل سينزله بعد منزلة اللواء عليك ان تذمه عليك ان تذمه لانه لا خير فيه وليس فيه متعة ولا ولا سعادة. وكذلك ثم الحياة - 00:15:29ضَ

الذي اشرنا بقوله العيش بعد تلك الايام التي قضيتها في ذلك الموضع ايضا ذمها. فذم المنازل وهو موضع النزول وعليك ايضا ان تضم العيش. متى تستطيع انت ان تستعمل هذا البيت؟ يعني مثلا انت سافرت الى مكة مثلا وعشت فيها شهرا او شهرين - 00:15:51ضَ

واستمتعت فيها ثم غادرتها فاذا سئلت مثلا كيف كان نزولك في مكة وكيف كانت كان عيشك؟ فتقول يعني ذم المنازل بعد منزلة اللواء والعيش بعد اولئك ايامي يعني اجمل ايام هي التي قضيتها في مكة وما كان بعدها ليست بايام جميلة - 00:16:10ضَ

ايش الشاهد الشاهد في هذا البيت قوله اولئك الايام حيث اشار به الى غير العقلاء لان الايام الايام غير عاقلة مع ذلك استعمل اسم الاشارة. ونحن اتفقنا او اشرنا ان اولئك - 00:16:31ضَ

يستعمل الاصل انه يستعمل للعقلاء استعمال جرير استعمال جرير لكلمة اولئك في غير العقلاء هذا جائز. ولكنه قليل فقط. نريد ان ننبهكم انه قليل. اذا هل يجوز ان اقول اولئك الكتب - 00:16:48ضَ

لكنه قليل واضح؟ والاصل ان تستعمل اولئك العقلاء. فتقول اولئك الرجال اولئك النسوة قال محي الدين الشاهد فيه قوله اولئك حيث اشار به الى غير العقلاء وهي الايام ومثله في ذلك قول الله تعالى ان السمع - 00:17:06ضَ

والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا السمع والبصل السمع ليس الاذن والبصر وليس العين السمع والبصر والفؤاد هذه اشياء ليست ليست عاقلة فمع ذلك الله عز وجل استعمل معها ايش؟ كلمة اولئك. هذا جائز ولكنه قليل - 00:17:25ضَ

وقد ذكر ابن هشام عن ابن عطية ان الرواية الصحيحة في بيت الشاهد يعني بيت جرير ثم المنازع بعد منزلة اللواء والعيش بعد اولئك الاقوام الاقوام جمع قوم والقوم عقلاء او لا؟ عقلاء. حينئذ على هذه الرواية يا شباب هل فيها شاهد؟ ليس في البيت شاهد - 00:17:52ضَ

ليس في البيت الشاهد. وهذه هي رواية النقائض بين جرير والفرنسية هذا اسم كتاب النقائض يعني الردود الفاسدق يسب جريرا. يأتي جرير يدافع ثم يأتي ويصب ويأتي الفرزدق ويدافع. وهكذا ردود بين فرزتك وجرير - 00:18:17ضَ

تسمى بايش بنقائض الشعر. يعني كل واحد ينقض على الاخر ما قاله طيب قال وعلى ذلك لا يكون في البيت شاهد لان الاقوام عقلاء. والخطب في هذا سهل يعني الامر في هذا يسير ما يحتاج نحن نشدد - 00:18:38ضَ

لان الاية الكريمة التي تلوناها كافية اعظم الكفاية للاستشهاد بها على جواز الاشارة باولاء الى الجمع من غير العقلاء طيب طبعا اقول في كلمة اولئ مثل ما قلنا في كلمة باء - 00:19:04ضَ

سيقول لي قال طيب نحن نقول هؤلاء هل هي نفس الكلمة؟ نعم هي نفس الكلمة؟ وسنتعرض الى هذا بعد قليل. تسمى هذه الهاء بهاء التنبيه وهي حرف زائد لا محل له من الاعراب. اذا ثم المنازل بعد منزلة اللوا والعيش بعد اولئك ايامي - 00:19:21ضَ

قال ابن عقيل وفيها لغتان المد وهي لغة اهل الحجاز وهي الواردة في القرآن العزيز. نقول اولئك والقصر فتقول اولى القوم اولى الرجال اولى النساء وهي لغة من؟ لغة بني تميم. وكثيرا ما - 00:19:40ضَ

وكثيرا ما يذكر العلماء مخالفة بني تميم للحجازي. يعني كثير مما يقال مثلا القول الاول قول الحجازيين. والقول الثاني قول التميميين. وهذا في ابواب كثيرة كما تذكرون مثلا مر بنا في باب حذامي وفي باب امس الخلاف بين من؟ حجازيين وتميميين - 00:20:01ضَ

طيب واشار بقوله ولدى البعد انطقا بالكاف الى اخره الى ان المشار اليه له رتبتان. انتبهوا هذا كلام هذا رأي بن مالك يرى ان المشار اليه لا يخلو من امرين اما ان يكون قريبا واما ان يكون بعيدا. طيب ابن مالك لا يمكن ان يكون وسطا؟ لا لا يوجد - 00:20:24ضَ

عند ابن مالك لا يوجد رتبة وسطى وانما المكان عنده او المشار اليه اما ان يكون بعيدا واما ان يكون قريبا. هذا مذهب ابن مالك الذي خالف فيه الجماهير قال ما فيه الجماهير وستأتي هذه المسألة الان - 00:20:46ضَ

اذن المشار اليه له رتبتان القرب والبعد. فجميع ما تقدم يشار به الى القريب. فاذا اريد الاشارة الى البعيد ماذا نفعل اوتي بالكاف وحدها فتقول ذاك او الكاف واللام نحو ذلك - 00:21:05ضَ

تمام؟ لك هذا ولك هذا طيب اذا اردت غي بالقريب تقدم القريب تقول تقول ذا زيد ذا زيت مثلا فيعني لا لا تأتي اه لا تأتي بالكاف واذا اردت ان تشير البعيد فلك وجهان - 00:21:24ضَ

لك ان تأتي بالكاف وحدها فتقول ذاك زيد يعني بعيد ولك ان تقول ذلك زيد. اذا عند ابن مالك لا فرق بين ذاك وذلك كلاهما للبعد فاذا كان زيد قريبا مني ساقول ذا زيد - 00:21:45ضَ

واذا كان بعيدا فلي وجهان. اما ان يقول ذاك زيد واما نقول ذلك زيد. واضح؟ هذا من مذهب ابن مالك هذي الكاف هل لها محل معراظ؟ قال هي حرف يعني ليست ضميرا متصلا. انتبه - 00:22:03ضَ

ثم تقول ذاك لا تظن ان هذه الكاف في ذاك مثلها مثل الكاف في قولك اكرمتك الكافي اكرمتك ظمير اسم له محل من العراب وهو في محل الناس مفعول به - 00:22:18ضَ

اما الكاف في قولك ذاك زيد انتبه هذه الكاف حرف حرف خطاب يدل على الخطاب فقط لا محل لهم الاعراب ليس ضميرا ليس اسما. فرق كبير بينهما وهذي الكاف حرف خطاب فلا موضع لها من الاعراب - 00:22:32ضَ

وهذا لا خلاف فيه لا خلاف فيه بين النحى. فان تقدم فان تقدم حرف التنبيه الذي هو هاء على اسم الاشارة اتيت بالكاف وحدها. فتقول ايش هذاك بدون ايش ؟ بدون اللام - 00:22:49ضَ

تأتي بايش ؟ تأتي بالكاف وحدها يقول هذاك جئنا باسم الاشارة وهو ذا ثم ادخلنا عليه حرف التنبيه وهو الهاء ثم ادخلنا عليه كاف البعد وهي كما ترونها طيب في اخر الكلمة فصارت هداك - 00:23:08ضَ

نستعمل هذي الكلمة في الدارجة وعليه آآ قول آآ قوله رأيت بني غبراء لا ينكرونني ولا اهلها ذاك الطراف الممدد رأيت بني غبراء لا ينكرونني ولا اهلها ذاك الطراف الممدد - 00:23:27ضَ

هذا البيت لطرفة ابن العبد البكري من معلقته المشهورة التي مطلعها طرف آآ شاعر يعني غريب وعجيب هو من هو صاحب معه معلقة وسبحان الله يعني التاريخ خلده رغم انه آآ قتل صغيرا جدا - 00:23:49ضَ

يعني نسيت ان عمره الان بالضبط كم لكن يعني ما اعرف في النهاية قبيل العشرين او بعد العشرين بشيء قليل المهم انه قتل اخيرا ومع ذلك اه يعني خلد التاريخ اه قصيدته هذه وله قصة يعني كيف قتل يعني احتالوا عليه ليقتلوه - 00:24:11ضَ

وطمعه في الحقيقة آآ هو الذي آآ اودى اودى به اه هذه هذه البيت الذي الذي ذكره ابن عقيل هو جزء من معلقته التي يقول في مطلعها لخولة اطلال ببرقة فهمد تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد - 00:24:32ضَ

وقبل بيت الشاهد قوله وما زال تشرابي خمورا ولذتي وبيعي وانفاقي طريفي ومتلدي الى ان تحاميت العشيرة كلها وافردت افراد البعير المعبد. وحقيقة القصيدة اه طويلة وفيها كثير من الوحش والغريب ولكنها تضمنت ابياتا فيها غاية - 00:24:57ضَ

لغاية ما يكون من الحكمة الابيات التي هي تكون سيارة تسير بها الركبان آآ مثل قوله آآ ستبدي لك الايام ما كنت متجاهلا ويأتيك بالاخبار من لم تزودي نعم ويعني فيها فيها ابيات في الحقيقة يعني حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم استشهد ببعض آآ ابياتها فيها حكمة فيها حكمة - 00:25:21ضَ

ولكن معظم القصيدة صراحة يعني يعني في وصف الابل وفي امور كذا يعني اه صحراوية بحتة اه ولكن اخر القصيدة رائعة صراحة. اخر القصيدة فيها حكم وفيها فيها امور عميقة - 00:25:46ضَ

اه اذا يقول اه محي الدين في في اللغة قال خولة لماذا هو جاء الان يشرح كلمة خولة؟ لان اه هذه المرأة او هذا الاسم اه جاء في اول بيت من القصيدة فانا قلت لكم من طريقة محي الدين انه احيانا يشرح لك البيت المذكور فقط وتارة لا يأتي لك ببيت قبل - 00:26:03ضَ

له او بيت بعده ثم بعد ذلك يشرح الجميع ليزيد الفوائد واذا نحن لا نريد البيت الذي فيه خولة ليس لنا فيه شاهد. وانما الشاهد في البيت الذي ذكره بالعقيل - 00:26:24ضَ

لكن يعني سيعطيك فوائد لغوية وتاريخية وغير ذلك. خولة اسم امرأة ما زال يستعمر الى الان الاطلال جمع طلل بزنة جبل مثل ما تقول جبل آآ بزينة جبل واجبال طيب هكذا يعني فنقول كذلك طلال واطلال. نعم. والطلل ما شخص وظهر وارتفع من اثار الدين - 00:26:39ضَ

كالاثافي يعني ما ما بقي من الاثار بعد ان يغادر القوم المكان نعم برقة فرقة بضم فالسكون هي كل رابية فيها رمل وطين او حجارة وفي بلاد العرب نيف ومائة - 00:27:04ضَ

برقة نيف ومائة برقة عدها صاحب القاموس والف فيها غير واحد من علماء اللغة ومنها برقة برقة فهمد يعني اذا هو آآ اسم لرابية فيها رمل وطين او حجارة. وفي بلاد العرب هناك كثير من الاماكن التي تسمى بهذا الاسم - 00:27:27ضَ

يعني تظهر الوشم معروف هو ان يغرز بالابرة في الجلد ثم يذر عليه الكحل او دخان الشحم فيبقى سواده ظاهرا معروف منذ القدم منهي عنه اه في الشريعة البعير المعبد - 00:27:50ضَ

البعير المعبد هو الاجرب الان سنأتي الى البيت الشاهد الذي اورده بن عقيل رأيت بني غبراء لا ينكرونني من هم بنو غبراء الغبراء هي الارظ فكأنه قال بنو الارظ سميت بهذا يعني مثلا سميت الارض بالغبرة لغبرتها - 00:28:08ضَ

من هم بنو الغبراء هم الفقراء الذين لصقوا بالارض لشدة فقرهم لذلك العرب ايش تقول؟ تربت يداه يعني التصقت يده بالارض لفقره دعاء عليه بالفقر طيب فبنو غبراء هم بنو الارظ من هم بنو الارظ هم الفقراء؟ لشدة فقرهم ما عندهم بيت ولا عندهم شي ملتصقون بالارض - 00:28:28ضَ

فاذا طرف ماذا يقول؟ يقول بني غبراء رأيت بني غبراء لا ينكرني يعني ايش؟ يعني هو معروف عند الفقراء هذا واحد طيب ثم قال ولا اهل هذاك الطراف الممدد هؤلاء هم الاغنياء - 00:28:57ضَ

باختصار ايش يقول؟ يقول الاغنياء يعرفونني والفقراء يعرفونني اشار الى الفقراء بقوله بني غبرة واشار الى الاغنياء بانهم اهل هذاك الطراف الممددي وسنعرف هذا الان تمام هذا موجز البيت واراد بني الغبراء الفقراء الذين لصقوا بالارض لشدة فقرهم. او المراد ببني الغبراء هم الاضياف - 00:29:12ضَ

او اللصوص. اذا فيه اقوال لكن الاول هو المقدم واضطراف اهلها ذاك الطراف. الطراف بزنة كتاب هو البيت من الجلد واهل الطراف الممدد من هم؟ هم الاغنياء الفقراء لا يملكون بيتا من جلد - 00:29:38ضَ

انما هم ملتصقون بالارض صار المعنى يريد ان جميع الناس من غير تفرقة بين فقيرهم وغنيهم يعرفونه ولا ينكرون محله من الكرم والمواساة للفقراء وحسن العشرة وطيب الصحبة للاغنياء. وكأنه يتألم من صنيع قومه معه. يعني قومه - 00:29:58ضَ

وايضا هذي من فوائد انه محي الدين يرد لك احيانا الابيات السابقة او اللاحقة طيب لماذا حتى يتضح لك المعنى كاملا فهو يقول يعني انه يعني اه يصرف ما له وضيع شبابه في تشراب الخمور واللذة ويقول ما زلت افعل هذا - 00:30:23ضَ

الى ان ملتني عشيرتي وقبيلتي وتحامتني وافردت يعني صار منبوذا وفريدا ووحيدا كما يفرد البعير المعبد يعني البعير الاجرب المريض كما يطرد ويبعد عن باقي الابل كذلك انا ابعدت عن عشيرتي - 00:30:43ضَ

ولكن الواقع ان الناس كلهم يعرفون فضلي. الفقراء يعرفون فضلي بكرمي معهم والاضياف يعرفون كريم معهم والاغنياء ايضا يعرفون انني حسن عشرة معهم حسن الصحبة معهم فمع ذلك للاسف قبيلة آآ تركوني. طيب هكذا يعني المعلم - 00:31:02ضَ

الاجمالي كيف تستطيع انت ان توظف هذا البيت فيه؟ وكثير من المواظع اذا رأيت ان بلدك او رأيت عشيرتك او رأيت اصحابك آآ جحدوا فضلك او تنكروا تستطيع ان تشهد او تستشهد بهذا البيت. ايضا اذا كان الانسان يقول لك مثلا انت غير معروف او انت لا يعرفك احد تقول لا. رأيت بني غبراء لا ينكرونني ولا - 00:31:26ضَ

والناس اما غني واما فقير فاذا كان الاغنياء والفقراء يعرفونه اذا كل الناس يعرفونه الشاهد في قوله هذاك حيث جاء بها التنبيه مع الكاف وحدها ولم يجيء باللام تمام هل هذا جائز؟ نعم جائز. ولكنه قليل - 00:31:49ضَ

لذلك يقول محي الدين ولم يقع لي مع كف مع مع طويل البحثي وكثرة الممارسة نظير لهذا البيت مما اجتمعت فيه هاء التنبيه مع كاف الخطاب بينهما اسم اشارة للمفرد - 00:32:14ضَ

ذا في في الوسط هذي ذا هذا اسم اشارة المفرد قبله هذا التنبيه بعده كافي الخطاب هل هذا له نظير يقول لم لم يمر بي نظير لهذا البيت محيي الدين اذا قال لك لم يمر بي - 00:32:33ضَ

يعني حسبك بي يعني هو البحاثة العلامة واسع الاطلاع لا اقول انه معصوم يخفى عليه ولكنه رجل مطلع على كلام العرب وعلى التراث وعلى الشعر العربي ولعل العلماء الذين قرروا هذه القواعد قد حفظوا من شواهد هذه المسألة ما لم يبلغنا. انظر كيف تواضعه - 00:32:52ضَ

كيف اتهم نفسه ما قال يعني ما دام ما يوجد الا هذا الشاهد دعونا نطعن في هذه القاعدة لا قال القاعدة صحيحة طب ليش ما في امثلة اخرى قال لك يعني ربما هم عندهم امثلة اخرى - 00:33:19ضَ

لكنها لم تصلنا. انظر كيف يعني اتهم نفسه وهكذا تواضع العلماء او لعل وداماهم الذين آآ شافه العرب قد سمعوا ممن يوثق بعربيته استعمال مثل ذلك في احاديثهم بغير شذوذ ولا ظرورة تحوج اليه فلهذا جعلوه قاعدة - 00:33:32ضَ

طيب اذا هذاك يجوز هذا هو الخلاصة وقد ورد في كلام العرب ولكن محي الدين يقول لم اظفر الا بهذا الشاهد يعني فكأنه قليل يعني الله اعلم قد مثل ما قال هو قد يكون كان كثيرا في كلامهم لكن لم يحفظوا امثلته - 00:33:58ضَ

الله اعلم الاصل ان نقول ايش او الاكثر الموجود ان نقول ذاك اما هذاك يعني سمعتم كلام محيي الدين طيب هل يجوز ان اتي الى كلمة ذا ذا فقط الان تمام؟ عندي كلمة ذا - 00:34:25ضَ

المفرد هل يجوز ان اتي الى كلمة داء ثم ادخل عليها الهاء وادخل عليها اللام وادخل عليها الكاف تصبح هكذا هذا ذلك ها ثم التنبيه ثم آآ لام آآ البعد - 00:34:45ضَ

ثم كاف الخطاب هل يجوز قال ابن عقيل ولا يجوز الاتيان بالكاف واللام فلا تقولوا هذا لك اكتبوا عندكم كراهة كثرة الزوائد كراهة كثرة الزوائد لان الهاء زايدة واللام زائدة - 00:35:11ضَ

والكاف زائدة كثرة الزواج وهذا مذموم واضح يا شباب ثم قال ابن عقيل وظاهر كلام المصنف انه ليس للمشار اليه الا رتبتان. صح تربة وبعدا كما قررناه. هذا مذهب من؟ ابن مالك. والجمهور على ان له ثلاث مراتب قربى - 00:35:33ضَ

ووسطى وبعدا. يعني حتى المنطق يقول هذا يعني القسمة العقلية تقول هذا فيشار الى من في القربى بما ليس فيه كاف ولا لام. ايش تقول؟ كذاب تقول ذا زيد والى من في الوسطى - 00:35:56ضَ

بمن فيه الكاف وحدها نحو ذاك والى من في البعد بما فيه كاف ولام نحو ذلك واضح هذا يا شباب طيب هذي اللام لها محل من اعراب؟ لا تسمى لام البعد ولا محل لام العراق - 00:36:16ضَ

واضح يا شباب هذا طيب اه يعني كلام الجمهور فوق ما انه يعني مرتب يعني هو ايضا اني اقرب الى المنطق. قال الاشموني يفصل وهذي فائدة قال الاشموني يفصل بين هاء التنبيه - 00:36:35ضَ

وبين اسم الاشارة بضمير من عادة العرب ماذا يفعلون يضعون اسم الاشارة الوسط يفصلون بين هاء التنبيه وبين يفصلون بين هاء التنبيه. وواسم الاشارة بضمير يصير عندك ايش؟ ثلاث اشياء - 00:36:53ضَ

هذا التنبيه وضمير واسم اشارة تنبيه ايش؟ عبارة عن حرف لا محل من اعراب ايش يقولون؟ هذا كثير تسمعون الناس. يقولون ها انا ذا ها انا ذا هذا جائز؟ نعم جائز - 00:37:16ضَ

اذا يجوز ان افصل بين حرف التنبيه وبين اسم الاشارة. واقحم بينهما ضميرا. فاقول ها انا ذا فهاء للتنبيه وانا وامير منفصل وذا اسم اشارة. وتقول ايضا ها نحن ذان - 00:37:33ضَ

ها نحن ذاني لان التثنية ليس له ظمير آآ منفصل يعني بمعنى ان نحن يعني في انت ايش تقول؟ تقول انا صح؟ المتكلم تقول انا اذا كنتم رجلين ايش تقولون - 00:37:53ضَ

تقولون نحن اذا كنتم ثلاث رجال تقولون نحن اذا في التثنية هنا لا يوجد لديه ظمير خاص. فنحن تصلح للمثنى وتصلح للجمع وها نحن اولائي هذا مثال للجمعة اذا مثل ثلاث امثلة للمفرد انا وللمثنى نحن وللجمع ايضا - 00:38:10ضَ

نحن واضح هذا يا شباب ثم قال ابن مالك وبي هنا او ها هنا اشير الى داني المكان وبه الكاف صلا صل اي صل لكن هذي الالف زائدة وهي الف الاطلاق - 00:38:32ضَ

ولك ان تجعل هذه الالف اصلها نونا اصلها نون وانها قلبت الى يعني نون التوكيد الخفيفة قلبت الى الف لاجل الوقف وانها سبقت بفتحة فاصل اصل صلة اصله صلن مثل ما قلنا في قيفا قيفا - 00:38:52ضَ

صلة. يجوز يجوز هذا ويجوز ان تجعلها الف الاطلاق هل هناك فرق في المعنى؟ نعم فرق فرق بين ان تقول صلة ان الالف هنا للاطلاق وبين ان تقول صلة ان الالف هنا منقلبة عن نون التوكيد - 00:39:10ضَ

ما الفرق بينهما ان اذا قلت ان اصله توكيل معناها المعنى فيه توكيد وفرق كبير بين جملتين باداة واحدة بتأكيد والثانية بدون توكيد لا شك فرق كبير بينهما فهذا يعني يعطي الكلام تأكيدا وتثبيتا - 00:39:31ضَ

اما الف الاطلاق لا تفيد التأكيد لا تفيد التأكيد. والظاهر انها لا معنى لها. ليس لها معنى اضافي وانما هي لاجل الروي قد تقدم معنا الفرق بين اه القافية المقيدة والقافية المطلقة - 00:39:51ضَ

آآ قوله دار المكان يعني المكان القريب الاصل ان يقول المكان الداني واضح فهو يعني اظاف الصفة الى الموصوف الاصل ان المكان هو الذي وصل بانه داني وتقول المكان الداني - 00:40:09ضَ

يعني المكان المنعوت بانه داني. او الموصوف بانه داني يعني قريب وماذا فعل؟ اضاف الصفة الى الموصوف فقال داني المكان كثير في كلام العرب نعم اذا وبهنا او ها هنا اشر الى دان المكان وبه الكاف صلة في البعد - 00:40:28ضَ

وبه الكاف صلة في البعد اذا اردت البعد فصل به الكاف كما سنرى الان. او بثمه فهفه اي انطق او هن او بي هنالك منطقا انطقا هذا النون للتوكيد توكيد الخفيفة - 00:40:48ضَ

او هن بكثر الهاء اما اذا اما ان تفتح الهاء واما ان تكسر الهاء قال ابن عقيل هذا سهل جدا ما في شي يقول يشار الى المكان القريب هنا تمام - 00:41:07ضَ

الان هو دخل في هذا المبحث يتكلم فيه عن كيف تشير الى الاماكن. والمكان يعني اما قريب واما بعيد. قبل قليل نحن نبحث عن الاشارة الى الاشخاص مثل زيد طيب فقلنا انك اذا كان زيدا قريبا منك تقول هذا زيد او ذا زيد واذا كان بعيدا تقول ذاك او ذلك على الخلاف بين الجمهور وبين - 00:41:19ضَ

الان لا نحن لا نشير الى زيد وانما نشير الى اماكن فنقول يشار الى المكان القريب هنا يقول زيدون هنا يعني قريب ويتقدمها التنبيه فيقال ها هنا جائز ويشار الى البعيد على رأي المصنف هناك - 00:41:43ضَ

وهنالك وهنى بفتح الهاء وكثرها هن مع تشديد النون كلها لغات. وثم بفتح الثاء واذا رأيت ثم يعني هناك رأيت نعيما وملكا كبيرا. فثم وجه الله يعني هناك وازلفنا ثم الاخرين - 00:42:03ضَ

اظن انها في القرآن ثلاث مواضع تقريبا وهنت نعم وعلى مذهب غيره هناك للمتوسط وما بعده للبعيد هذا مذهب من هذا مذهب الجمهور طيب هذا نكون قد فرغنا من باب الاشارة بحمد الله تعالى - 00:42:23ضَ

عندكم في الحاشية هنا يقول اسماء الاشارة الى المكان هنا ونحوها كلها مبنية في محل نصب على الظرفية المكانية يعني هي مخلوط مخلوطة فيها فيها طعم الظرفية وفيها طعم الاشارة - 00:42:53ضَ

يعني وهذا مما يعني يحتاجه الطلبة. ان تعرف ان هنا وما معها هي هي نعم. هي اسماء واشارة لكنها مضمنة الظرف. فلذلك هي في محل نصب على الظرفية المكانية ويجوز ان تصبغ بحرف جر فتكون في محل جر بحرف الجر. تقول وصلت الى هناك - 00:43:11ضَ

الى حرف جر وهناك هذا اثم اشارة في محل جر والكاف كما اتفقنا آآ كاف الخطاب آآ لا محل لها آآ من العراب او هي كافي هنا تكون من الكاف للبعد لان ابن مالك ماذا قال - 00:43:34ضَ

قال وبه الكاف صلا في البعد فكأن هذا الكاف جاء بها للاشارة الى البعد ولا تكن للخطاب طيب بينما الخطاب يكون مع فيما تقدم معنا لما تقول ذاك زيد هذا اذا كنت تخاطب رجلا واذا كنت تخاطب امرأة تقول ذاكي - 00:44:08ضَ

كنت اخاطب امرأة يقول لها ذاك زي زي ذاك زيد يا هند تشير الى رجل وتخاطب امرأة وهذا فيه كلام يعني فيه تفاصيل وجدول فيه كلام آآ يعني طويل آآ انظروه في في الاشموني لان هناك فرق بين من تخاطبه وبين من تشير اليه - 00:44:33ضَ

طيب ولذلك في كتب السنة مثلا يعني آآ في الصحيحين نجد كثير من الاحاديث تارة آآ تظبط يقولون ذاك وتارة يربطونها ذاكي فهو يعني يجوز الوجهان جائزان وحسب انت من تخاطب - 00:45:00ضَ

طيب آآ نشرع الان في باب الموصول قال ابن مالك رحمه الله تعالى الموصول الموصول هو اسم مفعول مثل ما تقول مضروب مكتوب مسكوب كذلك موصول هذا اسم هذا من الناحية الصرفية يعني هو اسمه مفعول. من قولهم وصل الشيء - 00:45:23ضَ

بغيره يعني جعل من تمامه لماذا قيل له اسم موصول؟ لانه دائما وابدا يأتيك موصولا بجملة بعده او شبه جملة دائما لا يأتي وحده لا تقول جاء الذي صح لا تقل جاء الذي بل دائما يأتيك بعد الذي شيء - 00:45:50ضَ

اما جملة فعلية اما جملة اسمية اما جار مجرور واما ظرف طيب اما جملة او شبه جملة. لا يتم معناه الا بالصلة لا يتم معناه الا بالصلاة. اذا عرفنا لماذا سمي بالاسم الموصول؟ لانه دائما موصول بغيره - 00:46:10ضَ

فكأنه فيه حذف يعني. يعني الاصل ان انه سيقول قال موصول طيب موصول بايش نقول حذف حذف هذا اه للعلم بها او لكثرته او لوضوحه فموصول يعني موصول بغيره. فانت لما تقول جاء الذي اكرمته الذي هذا موصول بغيره. موصول بماذا؟ موصول بجملة اكرمته - 00:46:28ضَ

اعلم ان الاسم الموصول او الجملة اه الاسم الموصول لا تخلو من ثلاثة امور فانت عندما تقول جاء الذي اكرمته عندك ثلاث اشياء اساسية واحد الاسم الموصول وهو قولك الذي - 00:46:51ضَ

الثاني جملة الصلة وهي الجملة التي تأتي بعد الاسم الموصول. وهي عندنا هنا في المثال اكرمته واعلم انها دائما لا محل لها من العراب. دائما وابدا واضح وهي من الجمل السبعة التي دائما لا محل لها من العوض - 00:47:10ضَ

نعرف هذا بتفصيل اكثر ان شاء الله اذا يسر الله عز وجل لنا ان نشرح كتاب الاعراب عن قواعد الاعراب لابن هشام رحمه الله تعالى المهم الامر الاول الاسم الموصول وهو الذي الامر الثاني الجملة التي تأتي بعده التي يوصل بها - 00:47:34ضَ

وهي دائما لا محل معراب. والامر الثالث الامر الثالث ضمير يعود على الاسم وصول وهي هنا في هذا المثال الهاء. فعندما تقول جاء الذي اكرمته هذه الهاء يسمى في باب الاسم الموصول تسمى العائد - 00:47:54ضَ

العائد اذا كل جملة فيها سم وصول لابد ان تكون فيها هذي الامور الثلاثة اسم وصول وجملة الصلة وعائد تمام هذا بالنسبة الموصول الاسمي. وسنعرف بعد قليل ان هناك نوعا اخر من انواع الموصولات يقال له الموصول الحرفي - 00:48:11ضَ

نعرفه ان شاء الله. قال ابن مالك موصول الاسماء الذي هذا للمذكر تقول جاء الذي اكرمت الانثى التي التي اكرمتها والياء اذا ما ثني لا تثبتي بل ما تليه او اللي هي العلامة - 00:48:34ضَ

يعني اذا اردت ان تثني فلا تثبت الياء لا تقل جاء اللذيان واللتيان لا تثبت الياء ماذا افعل؟ احذف الياء ثم اجعل علامة التثنية في اه اجعل علامة التثنية بعد الذال - 00:48:54ضَ

او بعد التاء انت تقول في المذكر الذي صح ذال ثم ياء. احذف الياء ثم ضع علامة التثنية فايش تقول؟ جاء اللذان والتي احذف الياء وضع مكانها علامة التثنية فتقول جاءت اللتان - 00:49:17ضَ

واضح هذا فاذا قوله بل ما تليه ما تليه اي ما تتبعه قوله نعم يعني آآ يعني اعطه او او ضع مكانه. نعم ما تليه اوله العلامة العلامة يعني علامة التثنية - 00:49:37ضَ

ثم قال والنون ان تشدد فلا ملام يعني اه لك ان تقول اذان متشدد النون. ان فعلت ذلك فلا ملامة عليك لانها لغة والا الاصل ان تقول اللذان واللتان فان شد التنون فهو جائز ولا حرج عليك - 00:49:58ضَ

لذلك قال فلا ملام اي فلا نوم عليك لانك قد جئت بلغة معروفة عند العرب ومن الظرائف او من الطرائف ما ذكره لي بعض المشايخ اه ممن اخذت عنه هذا الكتاب - 00:50:22ضَ

انه اه اه في بلادهم في شنقيط اه كان هناك رجل من اهل العلم آآ من اسرة او من قبيلة يقال لها ال حمين تقريبا هكذا ال حمين اه فمات منهم عالم - 00:50:39ضَ

فرثاه شاعر من الشعراء وقال في رفائه اه مما قاله قال يا ال حمين الرضا العلامة يا ال حمين الرضا العلامة والنون ان تشتد فلا ملام يعني ضمن ضمن هذا الشطر من الالفية - 00:50:56ضَ

والنون من ذين وتين شددا. هذا استطراد استطرد الى ذكر اسماء الاشارة هاتين ذين اسم شارع وتين كذلك اسم شارة احدهما لمذكرين والثاني لمؤنثتين فاستطرد قال كما ان النون تشدد في باب الاسم الموصول كذلك اعلم الان بالمناسبة ان الباب الذي سبق وهو باب اسم الاشارة ايضا نونه تشدد - 00:51:21ضَ

يشدد وكذلك تين ايضا اه قال والنون من بين وتين شددا ايضا وتعويض بذاك قصد يعني ماذا العرب شددت؟ قال قصد بذلك التعويض. تعويض ماذا من ماذا؟ سنعرف هذا ان شاء الله في في الشرح - 00:51:49ضَ

هنا فقط فوائد سريعة تتعلق بالبيت والياء قلنا اه هنا وقوله في البيت الاول نعم والياء اذا ما ثني لا تثبتي ما اعراب الياء هنا هو مفعول به مقدم لقوله لا تثبت. يعني كأنه قال ايش؟ لا تثبت الياء - 00:52:07ضَ

لا تثبت الياء هذا هو الاصل طيب وقولهما اذا ما ما هنا زائدا وهذا من من ضوابطها ان ماء اذا جاءت بعد اذا يحكم عليها بانها زائدة. فاصل الكلام لا تثبت الياء - 00:52:26ضَ

اذا ثنيت او اذا ثني هذا هو الاصل ماء زائدة وعلامة الزائدة انه ان يكون ادخالها واخراجها من الكلام سواء لا تثبتي تي هذه الكسرة حركت لاجل الروي والوزن نعم - 00:52:44ضَ

بل ما تليه يعني بل الذي تليه. ما هنا اسم موصول وقوله فلا ملامة. الاصل ان يقول فلا ملامة لان لا نافية للجنس تعمل عمل انما المفروض يقول فلا ملامة. لماذا سكنه؟ نقول سكنه لاجل ان يقف - 00:53:12ضَ

وتقديره فلا ملامة. طيب فان فان قلت اليست لا النافية للجنس تحتاج الى اسم وخبر؟ الجواب بلى. طيب اين اسمها اسمها ملامة طيب اين خبرها؟ نقول خبرها محذوف. تقديره فلا ملامة عليك - 00:53:30ضَ

سيكون عليك جار مجرور في محل رافع خبر الى النافية الجبس وهذا كثير جدا في كلام العرب وستأتي معنا ان شاء الله هذه المسألة وشاع في ذا الباب اسقاط الخبر - 00:53:48ضَ

ومنه قوله تعالى لا ضير لا ضير فلا نافية للجنس وضير اسمها اين الخبر؟ محذوف للعلم به منه ان تقول لا بأس عندما يسألك احد يقول هل افعل هذا فتقول له لا بأس. يعني لا بأس - 00:54:07ضَ

طيب اين الخبر محذوف تقديره لا بأس عليك. وهذا كثير وقوله شدد الالف هنا للاطلاق طيب بعد ذلك قال ينقسم الموصول الى اسمي وحرفي. ولم يذكر المصنف الموصولات الحرفية وهي خمسة. شرع الان يتحدث عن اه - 00:54:24ضَ

عن تقسيم الاسم موصول الى موصول الاسم موصول الحرفي ولاننا لم ندرس في الكتب السابقة الموصول الحرفي بالتفصيل تمام؟ لم ندرس في الكتب السابقة هو مر بنا شذرات لكن لم ندرسه هكذا كمبحث خاص مفرد مفصل مع شواهد - 00:54:50ضَ

والقواعد والضوابط لم يمر بنا. فهذا المبحث لا يصلح ان نأخذ لو اننا الان في نهاية الدرس وبقي يعني آآ خمس دقائق حتى تكتمل الساعة. فلذلك لا اريد ان نأخذ هذا المبحث الان. نتركه الى الدرس القادم حتى تكون - 00:55:09ضَ

اصفى وانقى فنأخذ مبحث الموصول الحرفي لانه انا اعرف انه جديد على كثير من الطلبة. هو بالمناسبة اسهل من وصول لا لا تقلقوا. لكن يعني دائما الجديد له رهبة له رهبة - 00:55:27ضَ

واحيانا له لذة يعني. كما قال حطيئة لكل جديد لذة غير انني وجدت جديد الموت غير لذيذي فإذا نقف هنا وفي الدرس القادم ان شاء الله نبدأ الدرس بالكلام عن الموصولات الحرفية سنعرف ما الفرق بين الموصول الحرفي - 00:55:44ضَ

وصول اسمي في ماذا يشتركان وفي ماذا يفترقان؟ بعد ذلك ندخل الى الموصولات الاسمية باذن الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:56:05ضَ