باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة هويتي لابن ابي العز الدرس السابع والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد - 00:00:00ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى ويعرف مراد المتكلم بطرق متعددة منها ان يصرح بارادة ذلك المعنى ومنها ان يستعمل اللفظ الذي له معنى ظاهر بالوضع ولا يبين بقرينة تصحب الكلام انه لم يرد ذلك المعنى - 00:00:27ضَ

فكيف اذا حف بكلامه ما يدل على انه انما اراد حقيقته وما وظع له كقوله وكلم الله موسى تكليما. نعم اعد ويعرف مراد المتكلم بطرق متعددة منها بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:52ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله اصحابه اجمعين سبق ان ان كلام الله سبحانه وتعالى يعرف معناه اما من طريق القرآن يفسر القرآن بالقرآن - 00:01:14ضَ

واما من طريق تفسير السنة بالقرآن تفسير القرآن بالسنة بعد القرآن تفسير القرآن بالسنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك الوجه الثالث يعرف معنى كلام الله من وضع اللغة التي نزل بها القرآن اللغة العربية - 00:01:41ضَ

من وظع اللغة العربية فانه كلام عربي بلسان عربي مبين فيفهم معناه من اللغة التي التي نزل بها نعم ويعرف مراد المتكلم بطرق متعددة منها ان يصرح بارادة ذلك المعنى - 00:02:08ضَ

ونصرح الله جل وعلا بارادة ذلك المعنى يعني يفسر القرآن بالقرآن نعم ومنها ان يستعمل اللفظ الذي له معنى ظاهر بالوضع ولا يبين بقرينة تصحب الكلام انه لم يرد ذلك المعنى - 00:02:34ضَ

فكيف؟ الكلام الاول نص نص يسمى بالنص اذا صرح الله بانه اراد كذا فان هذا نص ولا يذهب الى غيره من التأويلات الثاني ان ان لا يصرح بانه اراد كذا وكذا - 00:02:58ضَ

فهذا يرجع في الى القرآن نفسه يفسر بعضه بعضا ومنها الوجه الثالث انه يرجع الى اللغة التي نزل بها وهي اللغة العربية نعم ومنها ان يستعمل اللفظ الذي له معنى ظاهر بالوضع ولا يبين بقرينة تصحب الكلام انه لم يرد ذلك المعنى - 00:03:26ضَ

كيف اذا حف بكلامه ما يدل على انه انما اراد اراد حقيقته وما وضع له كقوله وكلم الله موسى تكليما نعم يعني وجوه تفسير القرآن انه اولا يفسر بالقرآن اذا نص الله على انه اراد كذا - 00:03:59ضَ

فهذا نص واذا لم يأتي نص فانه يفسر القرآن بالايات الاخرى واذا لم يكن هناك ما يفسره من الايات الاخرى فانه يفسر باللغة التي نزل بها هذه وجوه تفسير القرآن - 00:04:31ضَ

نعم وقوله صلى الله عليه وسلم انكم ترون ربكم عيانا كما ترون الشمس في الظهيرة ليس دونها سحاب هذا نص انكم سترون ربكم انكم سترون ربكم كما ترون الشمس في الظهيرة - 00:05:02ضَ

ليس دونها سحاب المؤمنون يرون ربهم يوم القيامة بابصارهم اكراما لهم ورؤيتهم لله الذ عندهم من نعيم الجنة يتلذذون برؤية الله سبحانه وتعالى وتقر اعينهم بذلك سترون ربكم فهذا فيه اثبات - 00:05:30ضَ

الرؤية لله رؤية المؤمنين لله عز وجل. يوم القيامة نعم كما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب وكما يرون القمر ليلة البدر يعني ليلة خمسطعش او اربعطعش ليلة اربعطعش في ليلة البدر - 00:06:09ضَ

يتكامل القمر اولا يكون كالعرجون القديم في اول ليلة ثم يزيد يزيد كل ليلة يزيد يزيد الى ان يتكامل في الليلة الرابعة عشرة يتكامل القمر ثم يأخذ بالنقص حتى يعود الى حالته الاولى كالعرجون القديم. في نهاية الشهر - 00:06:33ضَ

والقمر قدرناه منازلا حتى عاد كالعرجون القديم نعم وقوله صلى الله عليه وسلم انكم ترون ربكم عيانا كما ترون الشمس في الظهيرة ليس دونها سحاب فهذا مما يقطع السامع فيه بمراد المتكلم - 00:07:01ضَ

انه اراد الرؤية بالابصار يقطع السامع بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب. يقطع السامع بان هذا على ظاهره نص من الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:07:24ضَ

باثبات الرؤيا لله عز وجل يراه المؤمنون ويكلمهم ويخاطبهم اكراما لهم وهذا خاص بالمؤمنين اما الكفار فلا يرون الله عز وجل يوم القيامة قال تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون - 00:07:53ضَ

فلا يرون الله لانهم لم يؤمنوا في الدنيا حجبهم الله من رؤيته في الاخرة وحرمهم من رؤيته عقوبة لهم وجزاء لهم بعملهم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر وكما ترون الشمس صحوا - 00:08:21ضَ

ليس دونها سحاب ابعد هذا يقال ان الرؤية اه ليست ثابتة في السنة النبوية نعم انكم ترون ربكم عيانا كما ترون الشمس في الظهيرة ليس دونها سحاب فهذا مما يقطع السامع فيه بمراد المتكلم - 00:08:48ضَ

هذا لا شك فيه هذا نص نعم فاذا اخبر عن مراده لما دل عليه حقيقة لفظه الذي وضع له مع القرائن المؤكدة كان صادقا في اخباره واما اذا تأول الكلام بما لا بما لا يدل عليه. ولا اقترن به ما يدل عليه - 00:09:14ضَ

واخباره بان هذا مراده كذب عليه وهو تأويل بالرأي وتوهم بالهوى نعم اذا لم يكن هناك نص اه لمعنى الكلام وانما الكلام محتمل محتمل لعدة معاني ولم يبين ما المراد منها - 00:09:36ضَ

الذي يجزم بمعناه كذاب الذي يجزم بمعناه على هذه الصفة كذاب. نعم واما اذا تأول الكلام بما لا يدل عليه. ولا اقترن به ما يدل عليه فاخباره بان هذا مراده كذب عليه. على الله يعني. نعم. وهو تأويل بالرأي - 00:10:07ضَ

وتوهم بالهوى تأويل بالرأي لا بدليل والتأويل هو صرف اللفظ عن ظاهره لقرينة تدل على ذلك تدل على صرفه عن ظاهره الاصل انه على ظاهره لكن اذا دلت قرينة على انه مراد على انه اراد به غير ظاهره - 00:10:31ضَ

فيعمل بها او دل دليل على انه اه اراد معنى اخر فيعمل به نعم وحقيقة الامر ان قول القائل نحمله على كذا او نتأوله بكذا انما هو من باب دفع دلالة اللفظ على ما وضع له - 00:11:00ضَ

فان منازعه لما احتج عليه به ولم يمكنه دفع وروده دفع معناه. وقال احمله على بخلاف ظاهره لغير دليل يحمله على خلاف ظاهره من غير دليل ولا يجوز صرف اللفظ عن ظاهره الا بدليل - 00:11:22ضَ

من الكتاب والسنة نعم فان قيل بل للحمل معنى اخر لم تذكروه وهو ان اللفظ لما استحال ان يراد به حقيقته وظاهره ولا يمكن تعطيله استدللنا بوروده وعدم ارادة ظاهره على ان مجازه هو المراد - 00:11:44ضَ

فحملناه عليه دلالة لا ابتداء قيل الجواب هذا المعنى؟ الجواب نعم قيل فهذا المعنى هو الاخبار عن المتكلم انه اراده وهو اما صدق واما كذب كما تقدم ومن الممتنع يكون صدقا اذا كان عليه دليل - 00:12:07ضَ

اذا قال معنى هذا الكلام كذا وكذا خلاف ظاهره وهو خلاف ظاهره ولا عنده دليل على هذا هذا كذب نعم ومن الممتنع انه يريد خلاف حقيقته وظاهره ولا يبين للسامع المعنى الذي اراده - 00:12:30ضَ

نعم هو صرف اللفظ عن ظاهره لدليل ولا هما ولا هناك دليل فهذا صرف باطل هو على ظاهره. نعم ومن الممتنع ان يريد خلاف حقيقته وظاهره. ولا يبين للسامع المعنى الذي اراده. بل يقرن بكلامه ما يؤكد - 00:12:50ضَ

ارادة الحقيقة نعم ونحن لا نمنع ان المتكلم قد يريد بكلامه خلاف ظاهره اذا قصد التعمية على السامع حيث يسوغ وذلك ولكن المنكر ان ولا يكون هذا في كلام الله - 00:13:10ضَ

انه يراد به غير ظاهره ولا دليل على ذلك ما يراد وتر كلام الله. هذا في كلام الناس نعم ونحن لا نمنع ان المتكلم قد يريد بكلامه خلاف ظاهره اذا قصدت التعمية على السامع حيث يسوغ ذلك ولكن - 00:13:28ضَ

منكر ان يريد بكلامه خلاف حقيقته وظاهره اذا قصد البيان والايظاح وافهام مراده كيف والمتكلم يؤكد كلامه بما ينفي المجاز ويكرره غير مرة ويضرب له الامثال وهو الله سبحانه وتعالى - 00:13:46ضَ

نعم وقوله فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم. قال صاحب صاحب المتن الطحاوية وقوله فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل - 00:14:08ضَ

ولرسوله صلى الله عليه وسلم ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه اي نعم اذا كان عنده دليل على المعنى الذي قاله للاية او للحديث عنده دليل يدل على ذلك من الكتاب والسنة - 00:14:30ضَ

هذا يقبل كلام الله يفسر بعضه ببعض ويفسر ايضا بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا لم يكن هناك دليل من الكتاب ولا من السنة على المعنى الذي ادعاه فهو كذاب - 00:14:50ضَ

نعم وباطل نعم وهذا طريقة المؤولة الذين يأولون الصفات عن ظاهرها نعم فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم. ورد علم ما اشتبه - 00:15:10ضَ

عليه الى عالمه وما اشتبه عليه ولم يعرف معناه فلا يدخل فيه يرده الى علمه يقول الله اعلم الله اعلم بمراده ويسلم بذلك نعم اي سلم لنصوص الكتاب والسنة ولم يعترض عليها بالشكوك والشبه والتأويلات الفاسدة - 00:15:30ضَ

كما عند المعتزلة اشباههم نعم او يقول العقل يشهد بضد ما دل عليه النقل العقل لا يقدم على النقل اولا النقل وهو الكتاب والسنة ثم اذا لم يوجد دليل من الكتاب والسنة - 00:15:57ضَ

يرجع الى اللغة التي نزل بها اما العقل فلا يحكم في كتاب الله سنة رسوله ما يحكم نعم او يقول العقل يشهد بضد ما دل عليه النقل والعقل اصل النقل. فاذا عارضه قدمنا النقل فقدنا - 00:16:19ضَ

العقل وهذا لا يكون قط. ايه؟ او يقول. مم. العقل يشهد بضد ما دل عليه النقل. اعوذ بالله. نعم. والعقل اصل النقل العقل يقولون العقل اصل النقل هو الاصل يقدمون العقل على - 00:16:41ضَ

النقل وهذا باطل ولشيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية كتاب اسمه موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول ويقول ان العقل ان العقل الصحيح ان العقل الصريح العقل الصريح يعني السليم لا يخالف النقل الصحيح - 00:16:59ضَ

فان اختلفا فلا بد اما ان النقل غير صحيح واما ان العقل غير صريح ما يمكن يختلف النقل الصحيح مع العقل الصريح ابدا وله كتاب في هذا جيد من اجود - 00:17:25ضَ

كتبه موافقة الصحيح المنقول لصريح المعقول ويسمونه العقل والنقل كتاب العقل والنقل يقول ابن القيم رحمه الله في وصف شيخ الاسلام ومدحه يقول واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني - 00:17:42ضَ

نعم او يقول العقل يشهد بضد ما دل عليه النقل والعقل اصل النقل فاذا عارضه قدمنا العقل وهذا لا يكون قط. نعم لا يكون ابدا لا يكون ان العقل السليم - 00:18:05ضَ

يخالف النقل الصحيح ابدا فان اختلفا فلا بد اما ان النقل غير صحيح واما ان العقل غير سليم. نعم وهذا لا يكون قط لكن اذا جاء ما يوهم مثل ذلك - 00:18:23ضَ

فان كان النقل صحيحا فذلك الذي يدعى انه معقول انما هو مجهول ولو حقق النظر لظهر ذلك لا النقل الصحيح لا يخالفه العقل الصريح ابدا فلا بد اذا اختلف اما ان النقل غير صحيح - 00:18:41ضَ

واما ان العقل غير صريح نعم لكن اذا جاء ما يوهم مثل ذلك فان كان النقل صحيحا فذلك الذي يدعى انه معقول انما هو مجهول ولو حقق النظر لظهر ذلك - 00:19:05ضَ

وان كان النقل غير صحيح فلا يصلح للمعارضة اي نعم فلا يتصور ان يتعارض عقل صريح هذي قاعدة انتبه فلا فلا يتصور ان يتعارظ عقل صريح ونقل صحيح ابدا. اي نعم. عقل سليم مع نقل صحيح ما يتعارضون ابدا - 00:19:22ضَ

فان تعارض فلا بد ان احد الامرين غير سليم. اما النقل ما هو بصحيح واما ان العقل ما هو بصريح نعم فلا يتصور ان يتعارض عقل صريح ونقل صحيح ابدا - 00:19:47ضَ

ويعارض كلام من يقول ذلك بنظيره. فيقال يمكن ان الشارع نقل هذا من كتاب العقل والنقل لشيخ الاسلام ابن تيمية نعم ويعارض كلام من يقول ذلك بنظيره فيقال اذا تعارض العقل والنقل - 00:20:03ضَ

وجب تقديم النقل لان الجمع بين المدلولين جمع بين النقيضين ورفعهما رفع النقيضين وتقديم العقل ممتنع لان العقل قد دل على صحة السمع ووجوب قبول ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:20:22ضَ

فلو ابطلنا النقل لكنا قد ابطلنا دلالة العقل ولو ابطلنا دلالة العقل لم يصلح ان يكون معارضا للنقل لان ما ليس بدليل لا يصلح لمعارضة شيء من الاشياء فكان تقديم العقل موجبا عدم تقديمه - 00:20:45ضَ

فلا يجوز تقديمه. وهذا بين واضح فان العقل هو الذي دل على صدق السمع وصحته فان فان العقل هو الذي دل على صدق السمع وصحته صحة فان العقل هو الذي دل على صدق السمع وصحته. السمع المراد به النص الكتاب والسنة. نعم - 00:21:07ضَ

فان العقل هو الذي دل على صدق السمع وصحته وان خبره مطابق لمخبره فان جاز ان تكون الدلالة باطلة لبطلان النقل لزم الا يكون العقل دليلا صحيحا. واذا لم يكن دليلا - 00:21:31ضَ

صحيحا لم يجوز ان يتبع بحال فظلا عن ان يقدم فصار تقديم العقل على النقل قدحا في العقل اي نعم فالواجب فالواجب كمال التسليم للرسول صلى الله عليه وسلم والانقياد لامره - 00:21:50ضَ

اذا لم يكن في العقل دليل فانك تتوقف وتسلم للرسول صلى الله عليه وسلم ولا تعارظه. سلم للرسول لانه لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى نعم فالواجب كمال التسليم للرسول صلى الله عليه وسلم والانقياد لامره وتلقي خبره بالقبول والتصديق - 00:22:11ضَ

لقوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب. نعم وتلقي خبره بالقبول والتصديق دون ان يعارضه بخيال باطل يسميه معقولا او يحمله شبهة او شكا - 00:22:38ضَ

او يقدم عليه اراء الرجال وزبالة اذهانهم فيوحده بالتحكيم والتسليم والانقياد والاذعان يوحد النقل من الكتاب والسنة يوحده ولا يجعل معه شيئا اخر بل يرجع الى النص والى ما جاء في القرآن والسنة - 00:23:02ضَ

ان عرفناه فالحمد لله والا فاننا نسلم لذلك ونتوقف حتى يتبين لنا او نسأل اهل العلم اسألوا اهل الذكر كنتم لا تعلمون فلا يندفع الانسان حسب هواه او يعتد بنفسه وعلمه لا ما يعتد بنفسه وعلمه - 00:23:31ضَ

بل يكون متهما عقله ومتهما لعلمه بالقصور نعم فاللي ما تعرف له يتركك خله على ما هو عليه ولا تدخل في تفسيره او تأويله نعم ليوحده بالتحكيم والتسليم والانقياد والاذعان - 00:23:56ضَ

كما وحد المرسل بالعبادة والخضوع والذل والانابة والتوكل. فلا وربك لا يؤمنون حتى لا يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. نعم فهما توحيدان والله جل وعلا يقول وما اتاكم الرسول فخذوه - 00:24:18ضَ

وما نهاكم عنه فانتهوا ويقول وما ينطق عن الهوى يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ان هو الا وحي يوحى نعم فهما توحيدان لا نجاة للعبد من عذاب الله الا بهما. توحيد المرسل - 00:24:46ضَ

وتوحيد متابعة الرسول اي نعم توحيد الموصل وتوحيد الرسول بانه لا يطاع غير الرسول صلى الله عليه وسلم لا يطاع العقل او يطاع فلان او علان. بل الذي يطاع مطلقا هو الرسول صلى الله عليه وسلم. لانه لا ينطق - 00:25:04ضَ

وعن الهوى ان هو الا وحي يوحى نعم فهما توحيدان لا نجاة للعبد من عذاب الله الا بهما. توحيد المرسل وتوحيد المرسل وهو الله سبحانه وتعالى نعم وتوحيد متابعة الرسول - 00:25:27ضَ

فلا يحاكم الى غيره ولا يرظى بحكم غيره ولا يقف تنفيذ امره وتصديق خبره على عرظه على قول شيخه وامامه وذويه بمذهبه وطائفته ومن يعظمه ولا ولا يقف تنفيذ امره وتصديق خبره على عرظه على قول شيخه وامامه - 00:25:46ضَ

وذوي مذهبه وطائفته ومن يعظمه. فان اذنوا له نفذه وقبل خبره والا فان طلب السلامة فوضه اليهم واعرظ عن امره وخبره والا حرفه عن مواضعه وسمى تحريفه تأويلا وحملا. فقال نأوله - 00:26:15ضَ

فلأ ان يلقى العبد ربه بكل ذنب ما خلا الاشراك بالله خير له من ان يلقاه بهذه الحال نعم ان يلقاه لانه يحكم على الكتاب والسنة بعقله ومعرفته او معرفة شيخه او مذهبه - 00:26:41ضَ

لا يقدم شيء من هذه الامور على ما جاء في الكتاب والسنة ان عرفته فالحمد لله وان لم تعرفه فوظه الى الله سبحانه وتعالى واسأل اهل العلم فسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون - 00:27:04ضَ

نعم بل اذا بلغه الحديث الصحيح يعد نفسه كأنه سمعه من رسول الله صلى الله عليه هذا الواجب انك اذا سمعت الحديث الصحيح كانك سمعته انت من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:22ضَ

صدقه تماما كانك حاضر في مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم ولو بينك وبينه مئات السنين نعم بل اذا بلغه الحديث الصحيح يعد نفسه كأنه سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:40ضَ

فهل يسوغ له ان يؤخر قبوله والعمل به؟ حتى يعرضه على رأي فلان وكلامه ومذهبه هذه طريقة اهل الضلال يقدمون ما في كتبهم وما تقوله شيوخهم على كلام الله ورسوله - 00:27:59ضَ

فالواجب العكس تقديم الكتاب والسنة على اقوال الشيوخ واصحاب المذاهب نعم فهل يسوغ له ان يؤخر قبوله والعمل به حتى يعرضه على رأي فلان وكلامه ومذهبه؟ بل كان الفرظ المبادرة - 00:28:20ضَ

الى امتثاله من غير التفات الى سواه ولا يستشكل قوله لمخالفته رأي فلان بل تستشكل الاراء لقوله نعم ولا يعارض نصه بقياس بل تهدر الاقيشه وتلغى لنصوصه ولا يحرف كلامه عن حقيقته لخيال يسميه اصحابه معقولا. نعم هو مجهول. وعن الصواب - 00:28:43ضَ

معزول ولا يوقف قبول قوله على موافقة فلان دون فلان كائنا من كان نعم قال الامام له الادلة التي يعتمد عليها الكتاب وهو القرآن ثانيا السنة وهي احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:29:13ضَ

ثالثا القياس الصحيح ما هو باي قياس لا القياس الصحيح نعم بعد الكتاب والسنة نعم قال الامام او تقول اولا الكتاب ثم ثانيا السنة ثالثا الاجماع يا جماعة للعلم رابعا القياس. نعم - 00:29:35ضَ

قال الامام احمد حدثنا انس بن عياض قال حدثنا ابو حازم قال الامام احمد قال الامام احمد حدثنا انس ابن عياض نعم قال حدثنا ابو حازم عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده - 00:29:57ضَ

قال عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده جده عمرو بن العاص رضي الله عنه نعم عن ابيه عن جده قال لقد جلست انا واخي مجلسا ما احب ان لي به حمرا نعم - 00:30:13ضَ

اقبلت انا واخي واذا مشيخة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوس عند باب من ابوابه ان من ابواب الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فكرهنا ان نفرق بينهم - 00:30:29ضَ

فجلسنا حجرة اذ ذكروا اية من القرآن فتمارو فيها حتى ارتفعت اصواتهم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا قد احمر وجهه يرميهم بالتراب ويقول مهلا يا قوم وبهذا اهلكت الامم من قبلكم - 00:30:46ضَ

باختلافهم على انبيائهم وضربهم الكتب بعضها ببعض ان القرآن لم ينزل يكذب بعضه بعضا وانما نزل يصدق بعضه بعضا اما عرفتم منه فاعملوا به وما جهلتم منه فردوه الى عالمه - 00:31:11ضَ

اي نعم الى عالمه من هو اعلم منكم من العلماء فاذا لم تجدوا فردوه الى عالمه وهو الله سبحانه وتعالى فتوقفوا حتى يتبين لكم ولا تدخلوا في ذلك بجهل او تحكمون مذاهبكم على - 00:31:34ضَ

نصوص الكتاب والسنة او قواعد الجدل التي هي علم المنطق او ما اشبه ذلك. كل هذا مرفوض. نعم ولا شك ان الله قد حرم القول عليه بغير علم. بلا شك - 00:31:57ضَ

قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فجعل القول على الله بغير علم فوق الشرك - 00:32:13ضَ

تشرك بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. صار اعظم من الشرك نعم ولا شك ان الله قد حرم القول عليه بغير علم قال تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما - 00:32:32ضَ

ما بطن نعم والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون وقال تعالى ولا تخفوا ما ليس لك به علم - 00:32:52ضَ

لا تقف ما ليس لك به علم. الشيء اللي ما عندك في علم توقف فيه ولا تتكلم فيه او تفسره او تقول معناه كذا وكذا تخرصا نعم فعلى العبد فعلى العبد ان يجعل ما بعث الله به رسله وانزل به كتبه هو الحق الذي يجب اتباعه - 00:33:10ضَ

فيصدق بانه حق وصدق وما سواه من كلام سائر الناس يعرض عليه فان وافقه فهو حق وان خالفه فهو باطل وان لم يعلم هل خالفه او وافقه لكون ذلك الكلام مجملا لا يعرف مراد صاحبه - 00:33:36ضَ

او قد عرف مراده لكن لم يعرف هل جاء الرسول بتصديقه او بتكذيبه فانه يمسك عنه توقف يعني نعم ولا يتكلم الا بعلم والعلم ما قام عليه الدليل والنافع منه ما جاء به الرسول - 00:33:57ضَ

وقد يكون علم عن غير الرسول لكن في الامور الدنيوية الدنيوية امرها سهل الناس يعرفون الزراعة ويعرفون الصناعة ويعرفون لان هذه امور دنيوية. الرسل ما جاءت تعلم الناس الامور الدنيوية - 00:34:18ضَ

لانهم يعرفونها انما جاءت تعلمهم الامور الشرعية الكتب المنزلة واحاديث الرسل عليهم الصلاة والسلام. نعم وقد يكون علم عن غير الرسول لكن في الامور الدنيوية مثل الطب والحساب والفلاحة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:34:37ضَ

قال انتم اعلموا بشؤون دنياكم. صناعة والحرف والاشياء هذي ما جاء الرسول يعلم الناس اياه لانهم يعرفونها بخبرتهم آآ تجربتهم انما جاءت الرسل لتقيم الدين على ما شرعه الله سبحانه وتعالى - 00:35:02ضَ

نعم واما الامور الالهية والمعارف الدينية فهذا العلم فيها ما اخذ عن الرسول لا غير اي نعم الامور الدينية نعم اما الامور واما الامور الالهية والمعارف الدينية فهذه العلم فيها ما اخذ عن الرسول - 00:35:28ضَ

اي نعم قال الامام الطحاوي رحمه الله ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام ما يسلم الاسلام الا بهذا التسليم للكتاب والسنة والاستسلام لهما وعدم الخوض بعقلك او بمعرفتك - 00:35:52ضَ

هذا هو السلامة طريق السلامة. نعم قال الشارح رحمه الله هذا من باب الاستعارة اذ القدم الحسي لا تثبت الا على ظهر شيء اي لا يثبت اسلام من لم يسلم لنصوص الوحيين - 00:36:19ضَ

وينقاد اليها ولا يعترض عليها فاذا اردت ان تقف في مكان فلا تقف على مذلة الاقدام يزل بك قدمك وتهوي في المهالك ما تقف الا على شيء صلب شيء ثابت - 00:36:38ضَ

هذا في الامور الدنيوية والتجريبية كذلك لا تقف في دينك الا على دليل من الكتاب والسنة نعم اي لا يثبت اسلام من لم يسلم لنصوص الوحيين وينقاد اليها ولا يعترض عليها - 00:36:57ضَ

ولا يعارضها برأيه ومعقوله وقياسه اي نعم. روى البخاري عن الامام محمد ابن شهاب الزهري رحمه الله انه قال من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم كلام عظيم من الله الرسالة - 00:37:18ضَ

وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم لما في الكتاب والسنة نعم وهذا كلام جامع نافع. نعم وما احسن المثل المضروب للنقل مع العقل وهو ان العقل مع النقل كالعامي المقلد مع العالم المجتهد - 00:37:43ضَ

نعم بل هو دون ذلك بكثير فان العامي يمكنه ان يصير عالما ولا يمكن للعالم ان يصير نبيا رسولا فاذا عرف العامي المقلد عالما فدل عليه عاميا اخر ثم اختلف المفتي والدال فان المستفتي يجب عليه قبول المفتي دون الدال - 00:38:07ضَ

فلو قال الدال الصواب معي دون المفتي لاني انا الاصل في علمك بانه مفتن فاذا قدمت قوله على قولي قدحت في الاصل الذي به عرفت انه مفتن فلزم القدح في فرعه - 00:38:35ضَ

فيقول له المستهزئ انت لما شهدت له بانه مفت ودللت عليه شهدت له بوجوب تقليديه دونك فموافقتي لك في هذا العلم المعين لا يستلزم موافقتك في كل مسألة. وخطأك فيما خالفت - 00:38:53ضَ

فيه المفتي الذي هو اعلم منك لا يستلزم خطأك في علمك بانه مفت هذا مع علمه ان ذلك المفتي قد يخطئ نعم نقف على هذا فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول - 00:39:14ضَ

هناك من يقول بان في القرآن ايات متشابهة لا يعرف معناها احد فهل هذا صحيح القرآن انزله الله علينا لنتدبره نتدبر كله وما عرفناه فالحمد لله وما لم نصل الى معرفته نسأل اهل العلم - 00:39:34ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قال الله جل وعلا كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته ما استثنى منها شيء افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فامرنا بتدبر القرآن كله - 00:39:57ضَ

فما عرفناه فالحمد لله وما لم نعرفه نسأل عنه اهل العلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يعذر بالجهل من يعيش في بلد من بلاد اوروبا ويعترف بانه مسلم لكن ينكر يوم القيامة - 00:40:19ضَ

او يشك فيه وهذا يقول من انكر يوم القيامة او شك فيه فهو كافر فهو كافر والعياذ بالله لان الايمان ستة اركان الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره - 00:40:40ضَ

اليوم الاخر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما تفسير قول الله سبحانه وما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز يعني ما عظموا الله حق تعظيمه - 00:41:01ضَ

ما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه حق تعظيمه حينما فعلوا وقالوا بغير علم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ان يصلى على من مات وهو يشهد ان لا اله الا الله - 00:41:18ضَ

لكنه لا يصلي لا الذي يثبت انه ما ما يصلي ثبت انه ما يصلي لا يصلى عليه لان من ترك الصلاة متعمدا فهو كافر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول - 00:41:38ضَ

في بلدنا الدولة تمنع اداء الصلاة داخل المدارس الحكومية والاهلية ووضعت كاميرات لمراقبة من يصلي في المدرسة وتعاقبه. كذلك منعت الخروج من المدرسة وقت الصلاة. سؤاله هل يجوز ان يصلي الطالب بالاشارة - 00:42:03ضَ

لا يصلي اذا خرج من المدرسة ما دام بيخرج في الوقت ولو في اخره يصلي اذا خرج نعم ذكر حفظك الله في السؤال انهم يدخلون من الساعة الثامنة صباحا ولا يخرجون الا مع اذان المغرب - 00:42:25ضَ

يقول فتفوتهم صلاة الظهر والعصر هل لهم يصلون اشارة فيصلون دينهم الزم عليهم ولا يدخلون في هذه المدرسة يكونون لهم مدرسة المسلمون يكونون لهم وهم يفعلون هذا يكونون لهم مدارس خاصة - 00:42:42ضَ

يتركون المدارس الكفرية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل مصاب بمرض الاعصاب شفاه الله وقام وصلى بنا وهو كثير الحركة لمرظه هذا هل تبطل الصلاة خلفه وهو كثير الحركة - 00:42:58ضَ

الصلاة تصح لكن لا تقدمونه بعد ذلك لا تقدمونه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لي سائل من خارج هذه البلاد يقول هل يجوز لي ان احضر محاضرات ودروس علمية؟ لطالب علم - 00:43:23ضَ

لا اعلم له منهجا واضحا الاصل فيه السلامة ما دام ما تستنكر شيء من كلامه فالاصل السلامة تستفيد منه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول شخص ظلمني ظلما شديدا وانا اكثر من قول حسبي الله ونعم - 00:43:45ضَ

الوكيل عليه في السجود يقول هل قولي هذا حسبي الله ونعم الوكيل في السجود؟ هل فيه شيء ليس به شيء حسبنا الله ونعم الوكيل كلمة عظيمة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 00:44:08ضَ

هذا سائل يقول كيف تكون النصيحة للوالدين اذا وقع في مخالفة امر شرعي اي نعم بلطف تنصحهما بلطف ولا تعنف عليهما بل تأتيهما باسلوب يليق بحقهما ويعينك الله على ذلك - 00:44:25ضَ

ويفتح الله على قلوبهم ان شاء الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله طالب طالب في اسكان الجامعة وظل طيلة اربع سنوات اذا صلى الفريضة في غرفته قضاء فانه يصليها الى غير القبلة - 00:44:51ضَ

اعتمادا على برنامج في تحديد القبلة وقد تبين له الان عدم صحة القبلة التي كان يصلي اليها. سؤاله ما الواجب عليه لابد من ان نعرف انحرافه عن القبلة هل هو كثير - 00:45:12ضَ

حيث تكون الى جنبه او خلف ظهره فلا تصح صلاته اما ان كان الانحراف يعني ليس يبلغ الى جعل القبلة خلفه او على جنبه صلاته صحيحة قال صلى الله عليه وسلم ما بين - 00:45:29ضَ

ما بين المغرب والمشرق قبلة هذا في المدينة يعني القبلة واسعة الحمد لله نعم اللي ما ارى الكعبة يصلي الى جهتها وليس من شر ذلك ان يصيب عينها وانما يصيب جهتها - 00:45:50ضَ

ما دام لم ينحرف عنها صلاته صحيحة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول على ان الذي في بلد يسأل الناس يشوف المساجد ومحاريبها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز ان يسأل العبد ربه الفردوس مجردا او لابد ان يقول - 00:46:09ضَ

اللهم اني اسألك الفردوس بلا سابق حساب ولا عذاب يسأل ربه الفردوس اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس الاعلى تسأل الله الفردوس الاعلى والله قريب مجيب سبحانه وتعالى. نعم اذا سألتم الله الجنة فاسألوه - 00:46:37ضَ

الفردوس فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا ارتد المسلم عن دينه عياذا بالله ثم عاد الى الاسلام هل تعود اعماله الصالحة معه؟ ام انها لا تعود هذا الصحيح انه ترجع اليه اعماله الصالحة اذا تاب - 00:46:58ضَ

رجعت اليه اعماله الصالحة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول انا معلمة في دار تحفيظ للقرآن لكبيرات السن ويحضرن معهن قهوة وشاي وبعض الحلويات ويدعونني لاكل معهن. سؤالها هل للمعلمة ان تأكل مع هؤلاء الطالبات؟ ام انني امتنع - 00:47:18ضَ

لا تأكل معهم هذا شيء معروض للجميع فتأكل معهم اما لو عطوها شيئا خاصا بها فلا يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول دعاء الاستخارة هل هو قبل السلام او بعده - 00:47:51ضَ

لا بعد السلام صلي ركعتين منها من غير الفريضة ثم يقول دعاء الاستغفار يعني بعد الصلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز ان يبدأ بصف قبل اكمال الصف الذي قبله؟ لا - 00:48:10ضَ

لا بد من اكمال الصفوف ولا يبدأ صف حتى يكمل الذي قبله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح ان فظيلتكم ها؟ هل صحيح ان فظيلتكم منع من ترجمة كتبه الا - 00:48:32ضَ

خاص اي نعم ما تترجم الا باذن مني وانا اعمد ناس يراجعونها ويتأكدون منها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول بعض الناس يحرجوننا بهذه الكلمة وهي قوله اسألك بالله ان تعطيني كذا - 00:48:56ضَ

او تفعل كذا فهل يجب علي اجابته في ذلك اي نعم اذا قال اسألك بالله من سألكم بالله فاعطوه. سألكم بالله تعطيه اذا سأل بالله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 00:49:19ضَ

هذا سائل يقول ما حكم المرور امام المصلي؟ اذا لم يكن قد وضع سترة لا بأس بذلك اذا احتاج الى المرور يأمر اذا لم يحتج وهو ما يمر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول ما حكم اقامة جماعة ثانية في المسجد - 00:49:38ضَ

لا يجوز مع وجود الجماعة تصلي ما يقيم جماعة اما اذا فاتت الجماعة الاولى فلا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا دخلت في الصلاة مع الامام قبيل الركوع - 00:50:02ضَ

فهل اشرع في قراءة الفاتحة؟ او انني ابدأ بدعاء الاستفتاح لا الفاتحة لان الفاتحة ركن دعاء الاستفتاح مستحب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما تفسير او ما التفسير الصحيح للحروف المقطعة في بدايات السور كالف لام ميم - 00:50:21ضَ

محامين الجمهور يقولون الله اعلم بمراده بها شيخ الاسلام ابن تيمية يقول انها رمز للاعجاز انها رمز للاعجاز لان القرآن مركب من هذه الحروف وامثالها ومع هذا عجزتم ان تأتوا باية او سورة او بعشر سور او بمثل القرآن عجزتم عن هذا - 00:50:45ضَ

مع انه مركب من هذه الحروف التي تنطقون بها. فهذه الحروف المقطعة اشارة الى الاعجاز. ولهذا يأتي بعد اشارة الى القرآن الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه وكل حروف مقطعة لابد يأتي بعدها - 00:51:14ضَ

يأتي بعدها ذكر القرآن. طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى ياسين والذكر الحكيم وهكذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هناك فرق بين صلاة الاشراق وصلاة الظحى - 00:51:36ضَ

هي هي صلاة الاشراق هي صلاة الظحى. اذا ارتفعت الشمس دخل وقتها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا احتلم الرجل فهل يجب عليه الاغتسال اذا لم يرى ماء - 00:51:57ضَ

لا اذا لم يرى ماء فلا فلا اغتسال عليه قال صلى الله عليه وسلم انما الماء من الماء يعني الاغتسال يكون من الانزال. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول وقع صمغ على يدي - 00:52:17ضَ

وحاولت ازالته ولم استطع فصليت فيه خمس فروض فهل علي اعادة تلك الصلوات ما دام عجزت عنه الصحيحة ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول جاء في الحديث - 00:52:38ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من تعار من الليل الحديث يقول ما المقصود بمن تعار من الليل؟ يعني استيقظ تعرى يعني استيقظ من النوم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم رفع اليدين عند الدعاء - 00:53:00ضَ

مستحب الا في المواطن التي دعا فيها الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يرفع يديه فيها والا فالاصل ان الايدي ترفع عند الدعاء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سؤال قريب منه يقول وهل للداعي ان يرفع يديه عند الدعاء بين الاذان والاقامة - 00:53:21ضَ

قامة الى ان تقام الصلاة ما ثبت هذا في هذا الموطن ما ثبت انه ترفع الايدي بين بين الاذان والاقامة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول او امرأة تسأل فتقول الافرازات اكرمكم الله الخارجة - 00:53:45ضَ

من فرج المرأة هل يجب فيها او هل يجب فيها وضوء؟ وهل هي نجسة اي نعم هي نجسة تغسلها ما اصابته ويجب الوضوء منها اذا خرجت لانها لانها حدث نعم - 00:54:09ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول عملت اه عملية جراحية ناسور يقول فاجد شيئا من الصديد فاضع قطنا على المكان في الصباح واذهب للعمل وفي المساء انزع هذا القطن فاجد فيه شيئا من الدم والصديد. سؤاله هل علي ان اغير القطن قبل كل صلاة - 00:54:28ضَ

اي نعم اذا اردت ان تتوضأ تغير هذا القطن لان فيه صديد شيء خارج تغسل اه اه المخرج ثم تظع عليه ايظا تعيد عليه القطن الذي يجعل عليه نعم تغير يعني تغيب عند كل وضوء نعم - 00:54:54ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اعطاني شخص زكاة لاوزعها على الفقراء هل يجوز هل يجوز ان اعطي زوجتي واولادي منها؟ لا لا لك ولا لمن تلزمك معونته ما تعطيه - 00:55:16ضَ

لانك وكيل والوكيل لا يأخذ لنفسه شيئا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول المستمع الى الغيبة هل هو شريك للمغتاب اي نعم اذا اقره على ذلك ولا انكر عليه يكون شريكا له. نعم - 00:55:35ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حد الاسراف المذموم وهل هناك فرق بينه وبين الكرم الاسراف المذموم هو التبذير ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا الشياطين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 00:55:59ضَ

هذا والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا لا يعني بين يقول اه بعض السلف الحسنة بين السيئتين الحسنة بين السيئتين ان ينفق دون السرف ودون وفوق البخل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول - 00:56:25ضَ

من اخذ من شعره او من اظفاره هل صحيح انه يشرع له ان يدفنها لا لا دليل على ذلك انما يلقيها في مكان الزبالة في مكان الزبالة يلقيه مع الزبالة - 00:56:52ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول اطالة الشعر للرجل شعر الرأس هل هو من السنة اذا كان على سنة الرسول وكما كان يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم برأسه فهو من السنة عليه انه يراجع - 00:57:07ضَ

كيف كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل بشعر رأسه ويفعل مثله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهناك يقول السائل هناك من يقول بانه لا يشرع السواك في المسجد لانه من باب ازالة الاذى فهل قوله صحيح؟ لا قوله باطل بل السواك عند الصلاة يبغى يكبر للاحرام - 00:57:27ضَ

يستاك لاجل انه سيقرأ القرآن نعم ومستحب عند الصلاة وعند الوضوء وعند تغير رائحة الفم نعم وبعد النوم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا احتضر الميت وكان كافرا - 00:57:53ضَ

فهل يشرع ان يلقن الشهادتين كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم مع ابي طالب يعرض عليه الاسلام يعرض عليه الاسلام لعله يسلم ويموت على الاسلام. نعم ثم يقول حفظك الله وهل صحيح ان المرأة الحائض - 00:58:18ضَ

تمنع من الجلوس عند المحتضر لا لا اصل لهذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول شخص اخرج زكاة ما له مائة ريال وتصدق صدقة تطوع بخمسين ريال. ها - 00:58:39ضَ

رجل اخرج زكاة ما له مئة ريال ثم تصدق صدقة تطوع بخمسين ريالا ثم علم ان الزكاة في ماله هي مئة وخمسون. سؤالها ثم ثم علم ان زكاة ماله هي مئة - 00:58:59ضَ

خمسون يعني اخرج اكثر من الواجب عليه لا اخرج اقل ويريد ان يحسد الصدقة على انها زكاة. لا على النية ما على النية انه تطوع الا يجعل التطوع واجبا فعليه انه - 00:59:17ضَ

يخرج البقية من زكاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من يمشي في المسجد بنية الرياضة يقول والصحة هل ينكر عليه ذلك لا ما ينكر عليه ذلك لا ينكر عليه ذلك لانه يحتاج الى المشي - 00:59:37ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من ترك صلاة واحدة او اكثر متعمدا ثم تاب هل يقضيها ان كانت قليلة بامكانه قضاؤها يقضيها اما ان كانت كثيرة فانه لا يقضيها. نعم - 01:00:02ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول اذا صلت المرأة وصلاة المغرب او العشاء او الفجر فهل تجهر بالقراءة اذا لم يسمعها الرجال فلا بأس بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:00:25ضَ

هذا سائل يقول صلاة الضحى كم عدد ركعاتها؟ وما هو وقتها؟ اقلها ركعتان اقلها ركعتان واكثرها ثمان ركعات كل ركعتين بسلام نعم وما وقتها الفاضل من ارتفاع الشمس قيد رمح - 01:00:47ضَ

الى ان تتوسط فوق الرؤوس لينتهي وقتها اذا توسطت فوق الرؤوس ينتهي وقتها ويصير هذا وقت نهي لا يصلى فيه نعم وهو وقت يسير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل - 01:01:10ضَ

فتقول هل يجوز استخدام العدسات الملونة في العينين؟ لاجل الزينة؟ هل؟ هل يجوز استخدام العدسات الملونة في العينين لاجل الزينة؟ لا بأس بذلك لا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:01:28ضَ

هذا سائل يقول ما حكم العقيقة عن المولود سنة مستحبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل وهي من حق من حق المولود على والده نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انا تاجر - 01:01:49ضَ

وعندي سلع في المخزن ابيع منها وقد ارتفع سعرها في السوق فهل حلال علي ان ارفع في سعرها عند البيع؟ نعم تبيع بما تساوي تبيعها بما تساوي ولو ارتفع عن وقت شرائها لا بأس - 01:02:12ضَ

هذا رزق ساقه الله لك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول صيام القضاء مم صيام القضاء مم هل يلزم تبييت النية فيه اي نعم كل صيام واجب فلا بد ان تكون النية فيه قبل طلوع الفجر - 01:02:33ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول هل يجوز للمرأة ان تصلي بملابس شفافة تحت جلال الصلاة يقول تقول اذا كان الساترة الجلال هذا ساتر لما تحته فلا بأس بذلك. نعم - 01:02:54ضَ

وعليها عباءة وعليها اجلال ساتر لا بأس بها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا تذكر الامام انه على غير طهارة اثناء الصلاة فهل ينيب احدا ليتم بالمأمومين - 01:03:16ضَ

لا هذا داخل في الصلاة على غير طهارة الذي اداه منها غير صحيح وخليفته يبدأ الصلاة من جديد يبدأ الصلاة من جديد او يقول للجماعة انتظروا ويذهب ويتوظأ كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:03:36ضَ

لما تقدموا ذكر انه دخل في الصلاة وذكر انه على غير وضوء التفت اليهم صلى الله عليه وسلم وقال مكانكم ثم ذهب وتوضأ وجاء صلى بهم عليه الصلاة والسلام نعم - 01:03:56ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل الحجامة هي من السنة والمستحب مباحة لا ما هي من السنة لكنها مباحة لانها من العلاج نوع من العلاج والعلاج التداوي مباح. التداوي مباح ومنه الحجامة. نعم - 01:04:12ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل وضع الوشم في جسمه ولم يكن يعلم انه حرام ثم علم. هل يجب عليه ازالته اذا كان يستطيع ازالته يزيله اما اذا كان ما يستطيع - 01:04:38ضَ

فلا حرج عليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انا اذهب الى مكة واقوم بعمل عمرة عن والدي الذي توفاه الله سؤاله هل اجر العمرة يكون عني وعن ابي او هو خاص بابي فقط؟ لا خاص لمن نويته له لكن ان تؤجر - 01:04:56ضَ

على البر بوالدك تؤجر على البر بوالدك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمسلم ان يصلي الصلاة المشروعة داخل الكنيسة فاذا كانت طاهرة ولا امامه صور ما في بأس. اذا كانت طاهرة ولا امام صور - 01:05:19ضَ

فلا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول ما حكم قول كلمة فلان يستاهل اذا حصل على امر طيب لا بأس بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من عدم الماء والتراب - 01:05:44ضَ

او لم يستطع استعمالهما فماذا يصنع اذا اراد الصلاة؟ صلي على حاله بلا وضوء ولا تيمم لانه ما يستطيع احدهما يصلي على حاله. نعم اتقوا الله ما استطعتم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول وظع حرف صاد بعد وضع حرف صاد ايه بعد ورود اسم - 01:06:05ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اختصارا هل هذا امر جائز؟ لا ها هو جائز يقول صلى الله عليه وسلم يكتبها وينطق بها ولا يجعل صادمة فقط لان بعضهم توهم منه اسم الرسول صاد - 01:06:32ضَ

بعضهم يقول صلعن فيظن اللي يجي بعده ان الرسول اسمه صلعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم الصلاة في البنطلون الذي يكون ضيقا ويبين الجسم يكره هذا اللي يبين تقاطيع البدن - 01:06:50ضَ

يكره هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل اذا سلم من الصلاة مع الجماعة فانه يخرج سبحة يقول طويلة هل هذا امر جائز ويسبح بها؟ اذا كان يعتقد انها فيها فظل فهذا لا يجوز. اما اذا اعتقد انها للعدل - 01:07:14ضَ

فقط فلا بأس بذلك مثل الحصى ومثل اصابعه ومثل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول صليت خلف امام يسرع جدا في صلاته السؤال هل اعيد هذه الصلاة اذا كنت تركت شيء من الاركان - 01:07:38ضَ

كان الصلاة فلابد من اعادتها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول اذا كنت في صلاتي نافلة ونودي للصلاة على الميت على الجنازة فهل اقطع هذه النافلة؟ لا اكملها خفيفة - 01:07:57ضَ

وتلحق على الصلاة حتى لو لحقت على باديها اذا سلم الامام تكمل الصلاة بالتكبيرات الباقية نعم قبل ان ترفع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول اذا عطس المسلم وحمد الله عز وجل - 01:08:18ضَ

فهل يلزم الجميع ان يشمتوه؟ يكفي واحد هذا سنة كفاية. نعم وكذلك حفظك الله يقول اذا كان الامام في الخطبة في خطبة الجمعة اه وعطس وحمد الله. فهل للمأموم ان يتكلم ويشمته؟ لا - 01:08:39ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول ما حكم او امرأة تسأل فتقول ما حكم ان تجمع المرأة شعرها وترفعه فوق رأسها لا يجوز هذا لا يجوز يقول صلى الله عليه وسلم كاسنمة البخت المائلة - 01:09:00ضَ

مصير كان لها رأسين لا يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله البخت المراد بها ابل المشرق لها لكل واحد سنامين الكراس المرأة مثل آآ البخت التي لها سنمان لها رأسان لا يجوز هذا. نعم - 01:09:23ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول فتحت في البنك حسابا جاريا وقام البنك باعطائه هدية هل يجوز لي ان اخذها؟ لا لا تقبلها قبح حسابك وخلاص يكفيك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول اذا كان المؤذن جنبا - 01:09:49ضَ

ها اذا كان المؤذن جنبا على جنابة. فهل يجوز له فهل يجوز له ان يدخل المسجد ليؤذن ثم يرجع فيغتسل اي نعم الا عابري سبيل وان كنتم جنبا الا عابري سبيل. الجنب له يدخل المسجد ولكن لا يجلس وهو مار اذا اخذ شيء - 01:10:14ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعائشة ناوليني الخمر من المسجد وكانت حائضا قالت اني حائض قال ليست حيضتك بيدك اليد ما فيها احياء نعم انتهى وفقط. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:10:40ضَ