باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب اخصر المختصرات للفقيه محمد ابن بدر الدمشقي رحمه الله. الدرس السابع والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على - 00:00:00ضَ

نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ويخرج الى الصفا من بابه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:00:20ضَ

على اله واصحابه اجمعين تقدم ان المؤلف رحمه الله ذكر باب صفة الحج والعمرة وقد مضى قراءة الطواف مع احكامه والان قراءة السعي بين الصفا والمروة والسعي بين الصفا والمروة ركن من اركان - 00:00:41ضَ

الحج والصفاء هو طرف جبل ابي قبيس والمروة طرف جبل قعيقعان هذان الجبلان هما الاخشبان اللذان بينهما الوادي الذي فيه البيت العتيق وفيه الصفا والمروة واصل السعي ان هاجر ام اسماعيل - 00:01:09ضَ

لما جاء إبراهيم عليه الصلاة والسلام بها وبابنها اسماعيل رضيعا ووضعهما في هذا الوادي عند مكان البيت وكان في ذاك الوقت ليس فيه انيس ولا سكان وليس فيه ماء ولا احد فوضعها وابنى في هذا المكان - 00:01:48ضَ

وحدهما فاستغربت وظعهما ثم انه انصرف ذاهبا الى الشام فاستغربت انه وظعهما في هذا المكان وتركهم فلحقت به وقالت لما تتركنا في هذا المكان فلم يجبها ولم يلتفت اليها ثم انها الحت - 00:02:21ضَ

فقالت كيف تتركنا في هذا المكان ثم انه لم يجبها ثم قالت في المرة الثالثة الله امرك بهذا قال نعم قالت اذا لا يضيعنا هذا هو الايمان الايمان بالله عز وجل - 00:02:55ضَ

اذا اذا كان الله امرك لهذا فلن يضيعنا توكلا على الله وايمانا به من هذه المرأة وترك معهما شيئا من الماء قليلا من الماء فجعلت تشرب من من الماء ومن وتأكل مما - 00:03:20ضَ

تركه لهما الى ان نفد الماء وصار الطفل يتلمط من شدة العطش وليس عندها احد فذهبت الى الصفا اقرب جبل اليها وصعدت فوقه تنظر لعلها ترى هل حولها احد؟ فلم ترى احدا ثم نزلت - 00:03:49ضَ

متوجهة الى المروة الى الجبل الثاني واعترضها الوادي منخفظ. فلما نزلت في الوادي وانخفظت اسرعت ثم لما صعدت من الجانب جانب الوادي الثاني مما يلي المرأة المروة جعلت تمشي على - 00:04:22ضَ

هينتها حتى صعدت المروة. التفتت يمينا وشمالا فلم ترى احدا ثم نزلت وذهبت الى الصفا الى ان اكملت سبع مرات انتهت بالمروة فسمعت صوتا سمعت عند ذلك صوتا. ولا ترى احدا - 00:04:47ضَ

فالتفتت الى الصبي واذا جبريل عليه السلام عنده يبحث الارض فنبع الماء ماء زمزم نبع الماء عندهم فجعلت تكفكل تكفكف المال الا يسيل وهي تشرب وترظع ولدها وانفرجت الشدة عند ذلك - 00:05:16ضَ

واطمأنت عند ولدها وعندها المال فبينما هم كذلك اذا بقبيلة اقبلت قبيلة اقبلت تبحث عن الكلأ كعادة البادية فرأوا طيورا تحوم في الموضع الذي فيه المرأة وابنها. فقالوا ان هذه الطيور ما تحوم الا عندها ماء - 00:05:48ضَ

وليس عهدنا بهذا الوادي ليس فيه ماء ولكن هذه الطيور علامة المال جاءوا اليها فوجدوا الوضع وجدوا المرأة ووجدوا عندها الماء فعرظوا عليها ان ينزلوا عندها قالت لا بأس ولكن ليس لكم من الماء شيء. قالوا نعم. فنزلوا عندها وجاءها الانيس والجيران - 00:06:19ضَ

ثم جاء ابراهيم عليه السلام فوجد الوضع مستقرا واطمئن على الا جاريته وابنها ثم رجع الى الجهة التي جاء منها ثم جاء مرة ثانية ووجد ان اسماعيل قد بلغ قد بلغ سن الرشد وتزوج من القبيلة - 00:06:48ضَ

وسأل المرأة ما امرأته فكأنها شكت ولم ولم تشكر النعمة فقال لها اذا جاءك اسماعيل فقوا لي ان جاءني رجل صفته كذا وكذا وقال قولي له يغير عتبة بابه فلما جاء واخبرته قال ذاك ابي - 00:07:21ضَ

وامرني ان اطلقك الحقي باهلك ثم تزوج اخرى احسن منها فجاء ابراهيم عليه السلام وسأل فاثنت على الله خيرا وقالت انا بنعمة وبخير ثم انصرف قال لها قولي له يمسك عتبة بابه - 00:07:51ضَ

فلما جاء هل جاءكم من احد؟ قالت نعم. جاءنا شيخ صفته كذا وكذا وقال قولي له يمسك عتبة بابه سألنا عن حالنا فافنيت خيرا فقال قولي له يمسك عتبة بابه. قال هذا ابي - 00:08:20ضَ

قد امرني ان امسكك ثم جاء للمرة الثالثة والتقى باسماعيل. مرتين الاولين اسماعيل غايب يلتمس الصيد يلتمس السير ما الذي يعيشون عليه فصادف اسماعيل عليه السلام تحت الشجرة يستظل فتعانق - 00:08:45ضَ

استقبل اسماعيل اباه فقال ابراهيم ان الله امرني ان ابني بيتا ها هنا. تعينني؟ قال نعم. اعينك عند ذلك قام ببناء البيت العتيق واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت هذا اصل السعي - 00:09:11ضَ

هو ما فعلته ام اسماعيل بلهفة ظيق وشدة حتى فرج الله لها فنحن كذلك نحن نحمل ذنوبا وسيئات نخاف من الله ونخاف من ذنوبنا فنسعى بين الصفا والمروة ندعوا الله سبحانه وتعالى - 00:09:39ضَ

ان يغفر لنا وان يضاعف حسناتنا هذا هو اصل السعي بين الصفا والمروة. قال الله جل وعلا ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه اي يطوف بهما - 00:10:06ضَ

كان في الجاهلية قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كان على الصفا والمروة صنمان للمشركين كما كان على الكعبة اصنام ايضا يقال لهما اساف ونائلة فلما فتح النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:34ضَ

مكة وحطم الاصنام ما على الكعبة وما على الصفا والمروة تحرج المسلمون من السعي بين الصفا والمروة. نظرا لانه كان عليهما صنمان فالله ازال هذا التعرج فقال ان الصفا والمروة من شعائر الله يعني فلا يضرهما ما كان عليهما من الصنم - 00:10:58ضَ

ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه اي يطوف بهما فلا جناح عليه لما كان في اذهانهم من من كراهية السعي بين الصفا والمروة - 00:11:25ضَ

لانه كان عليهما صنمان فلا جناح عليه ان يطوف بهم فهذا ازالة لما علق في اذهانهم والا السعي بين الصفا والمروة عبادة لله عز وجل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا - 00:11:44ضَ

وسعى صلى الله عليه وسلم وقال خذوا عني مناسككم هذا اصل السعي وقوله فمن حج البيت او اعتمر دل على ان السعي لا يتطوع به كما يتطوع في الطواف. وانما يسعى من حج او اعتمر فقط - 00:12:12ضَ

سعي للحج سعي للعمرة وليس في السعي تطوع ونافلة نعم ويخرج الى الصفا من بابه. يخرج الى الصفا من الباب الذي من الباب الذي يلي الصفا لان هذا ايسر له - 00:12:35ضَ

واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. فانه خرج الى الصفاء من بابه وقال ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما - 00:12:58ضَ

ابدأ بما بدأ الله به وفي رواية ابدأوا بما بدأ الله به فبدأ بالصفا عليه الصلاة والسلام ويخرج الى الصفا من بابه فيلقاه حتى يرى البيت يرقى على الصفا حتى يرى البيت يرى الكعبة. وهذا يوم كان البنيان منخفظ اما الان - 00:13:17ضَ

الكعبة لا يراها من يصعد على الصبر لكن يقف على الصبا يتجه الى الكعبة وآآ يدعو الله سبحانه وتعالى ثم ينزل نعم فيكبر ثلاثا ويقول ما ورد. كبروا ثلاثا الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم يقول ما ورد - 00:13:48ضَ

منه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير صدق الله وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده - 00:14:13ضَ

ثم ينزل متوجها الى المروة ابتداء بالشوط الاول نعم. ثم يمشي ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول. العلم العلم الاول والعلم الثاني هما العلمان العمودان العلم هو العمود الاخضر وهما علمان بينهما الوادي مكان الوادي الا الان - 00:14:37ضَ

تساوى المسعى لكن كان في الاول الوادي منخفظ فاذا نزل في الوادي اسرع الى ان يصعد من الجهة الثانية. وجعلوا هذين العمودين الاخظرين علامة على بداية الوادي ونهايته. فيسعى بين العلمين يعني يسرع بين العلمين - 00:15:07ضَ

واذا تجاوزهما يمشي على هينته نعم ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول فيسعى شديدا الى الاخر اخر الى فيسعى شديدا الى الاخر ثم يمشي ويرقى المروة ويقول فاذا بلغ المروة انتهي الشوط الاول. يرقى عليها - 00:15:34ضَ

تقول مثل ما قاله على الصفا. نعم. ويرقى المروة ويقول ما قاله على الصفا ثم ينزل فيمشي ثم ينزل هذه بداية الشوط الثاني متوجها الى الصفا نعم ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه وموضة. موضع السعي عرفناه هو الوادي. ما بين العلمين. نعم - 00:15:59ضَ

يعني يسرع نعم فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه الى الصفا يفعله سبعا ويحسب ذهابه ورجوعه. نعم ذهابه سعيه ورجوعه يبدأ بالصفا ويختم بالمروة. هذا هو السعي. نعم - 00:16:27ضَ

وفي اثناء السعي يدعو او يذكر الله او يقرأ القرآن نعم ويتحلل متمتع لا هدي معه فاذا انتهى من من السعي فان كان متمتعا فانه يتحلل بمعنى انه يقصر من رأسه ثم يخلع ملابس الاحرام ويلبس ثيابه - 00:16:51ضَ

ويعود كما كان قبل الاحرام نعم اما ان كان قارنا او معه هدي ساقه من الحلف فانه بعد السعي يبقى على احرامه. ويكون هذا السعي سعي الحج مقدما ويبقى على احرامه - 00:17:22ضَ

الى ان ينحر هديه الى ان يرمي الجمرة الى ان يرمي الجمرة ويحلق رأسه ثم يتحلل نعم ويتحلل متمتع لا هدي معه بتقصير شعره يعني الذي لا هدي معه يستحب له ان يتحلل - 00:17:47ضَ

ويجعلها عمرة ثم يحرم بالحج بعده وان بقي على احرامه بقي مفردا او قارنا على احرامه فلا بأس. نعم. ويتحلل متمتع لا هدي معه بتقصير شعره ومن معه هدي اذا حج من معه هدي لا يتحلل ولا يقص من رأسه الا اذا حج يوم العيد - 00:18:13ضَ

اذا حج يوم العيد بان رمى الجمرة وحلق رأسه ذبح هديه وحلق رأسه فحينئذ يتحلل التحلل الاول فاذا طاف وسعى تحلل تحلل الثانية الكامل نعم والمتمتع يقطع التلبية اذا اخذ في الطواف - 00:18:39ضَ

نعم ومن حين يحرم يلبي فاذا شرع المتمتع في طواف العمرة قطع التلبية لانه شرع في التحلل. اما القارن والمفرد هذا الأنبياء يستمران في التلبية الى يوم العيد نعم وفصل في صفة الحج والعمرة يسن لمحل بمكة - 00:19:04ضَ

الاحرام بالحج يوم التروية. فاذا جاء يوم التروية اذا جاء يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة سمي يوم التروية لان الناس كانوا يتروون الماء معهم ويذهبون به الى المشاعر. لانه لم يكن في المشاعر في ذاك الوقت ماء - 00:19:32ضَ

فيحملونه من مكة ولهذا سمي يوم التروية فمن كان تحلل بالعمرة بعد قدومه فانه يحرم في هذا اليوم بالحج. يحرم بهذا اليوم بالحج. اما من كان قارنا او مفردا فان - 00:19:59ضَ

انه باق على احرامه من الميقات نعم يسن يسن لمحل بمكة الاحرام بالحج يوم التروية يعني الذي يسن هو الاحرام في هذا اليوم والا الاحرام نفس الاحرام هذا ركن لكن يسن ان يحرم في هذا اليوم ولو اخره لوخره الى يوم عرفة اخر الاحرام جاز هذا - 00:20:23ضَ

نعم الاحرام بالحج يوم التروية. نعم. والمبيت بمنى. كذلك المبيت بمنى ليلة التاسع المبيت في منى ليلة التاسع سنة. يصلي فيها خمسة الاوقات الظهر العصر مغرب العشاء الفجر ويبيت فيها. هذا من سنن الحج - 00:20:48ضَ

نعم فاذا طلعت الشمس سار الى عرفة سنة للايش؟ يسن لمحل بمكة الاحرام بالحج يوم التروية. يعني لاهل مكة المقيمين فيها. او القادمين اليها وقد تحللوا. بالعمرة تعين يسن ان يحرموا في هذا اليوم يوم الثامن - 00:21:17ضَ

من منازلهم يحرمون من منازلهم اما في الابطح او في الشقق او في او وهم مثلا نازلين في منى يحرمون في صبيحة اليوم الثامن هذا هو الافظل. نعم يسن لمحل بمكة الاحرام بالحج يوم التروية والمبيت بمنى - 00:21:43ضَ

فاذا طلعت الشمس سار الى عرفة فاذا طلعت الشمس من اليوم التاسع ساروا الى عرفة لاجل الوقوف بعرفة نعم فاذا طلعت الشمس سار الى عرفة وكلها موقف الا بطن عرنة - 00:22:08ضَ

عرفة كلها موقف. وقد اه حددت الان بعلامات مكتوب عليها حدود عرفة فيدخل داخل العلامات فيكون في عرفة وينزل فيها وعرفة هي ما حدد بالعلامات الان الواضحة ولا يقف احد في - 00:22:29ضَ

خارج العلامات لان هذا ليس من عرفة كأن يقف بوادي عرنة كأن يقف في وادي عرنة وهو الوادي الذي يفصل بين نمرة وبين عرفة هذا نهى الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:23:06ضَ

عن الوقوف فيه وقال عرفة كلها موقف وارفعوا عن بطني عرنة اي في اي مكان داخل العلامات وقف الحاج فقد وقف بعرفة لا يختص مكان دون مكان والموقف الذي وقف فيه الرسول صلى الله عليه وسلم هو عند جبل الرحمة - 00:23:27ضَ

عند جبل الرحمة لكنه قال وقفت ها هنا. وعرفة كلها موقف لئلا يتزاحم الناس على المكان الذي وقف فيه الرسول صلى الله عليه وسلم. قال عرفة كلها موقف. ولم يستثني - 00:24:00ضَ

الا بطن عرنة. قال وارفعوا عن بطن عرنة وبطن عرنة هو الوادي المعروف والمسجد مسجد نمرة بعضه بعضه بعرفة وبعضه في عرنة وهو المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم. الذي خطب فيه النبي صلى الله عليه وسلم وخطب - 00:24:18ضَ

خطب فيه وصلى الظهر والعصر. لانه صلى الله عليه وسلم جاء من منى صبيحة اليوم التاسع ونزل بنمرة ضربت له خيمة فنزل في نمرة الصباح ثم لما زالت الشمس ارتحل من من نمرة الى بطن عرنة - 00:24:45ضَ

وخطب فيه وصلى الظهر والعصر ببطن الوادي. ثم انه انتقل الى عرفة. ووقف في بها هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم فهو نزل بنمرة وصلى بعرنة ووقف بعرفة هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا ليس بلازم انك تنزل بنمرة. او تصلي بعرنة. يعني في المسجد المبني - 00:25:12ضَ

الان ليس بلازم لان في صعوبة على الحجاج فاذا قصدت الى عرفة من اول ما تصل ونزلت فان هذا موافق للسنة. هذا موافق للسنة. نعم فما يفعله الجهال من الذهاب الى الجبل وصعود الجبل - 00:25:45ضَ

والتبرك به ولحس الحصى كل هذا من الجهالات وهي عقائد باطلة او التمسح بالعمود الذي فوق جبل الرحمة او بعضهم يصلي اليه. كل هذا من الجهالات ومن والبدع والدين ولله الحمد دين يسر - 00:26:07ضَ

ما كلف الحجاج انهم يذهبون الى الى جبل الى جبل الرحمة قال وقفت ها هنا وعرفت كلها موقف تيسير على الناس نعم وجمع فيها بين الظهر والعصر تقديما. جمع فيها يعني في وادي عرنة - 00:26:32ضَ

خطب اولا الخطبة العظيمة التي بلغ فيها احكاما عظيمة وقواعد عظيمة للاسلام يسمى خطبة عرفة لانه صلى الله عليه وسلم خطب في الحج ثلاث خطب ثلاث خطب. الخطبة الاولى خطبة عرفة - 00:26:59ضَ

والخطبة الثانية يوم في يوم العيد بعد رمي جمرة العقبة. علمهم صلى الله عليه وسلم احكام المناسك التي تؤدى في هذا اليوم والخطبة الثالثة يوم النحر. يوم النفر الاول اثني عشر يوم اثنى عشر. علمهم التعجل وكيف يتعجلون - 00:27:24ضَ

وماذا يفعلون؟ هذه خطب حجة الوداع. وقد جمعها الشيخ عبدالله بن حميد رحمه الله في رسالة وشرحها سماه الابداع في شرح خطب حجة الوداع. نعم وكلها وكلها موقف الا بطن عرنة وجمع فيها بين الظهر والعصر تقديما. يعني في عرنة جمع بين الظهر والعصر - 00:27:53ضَ

تقديما في وقت الظهر من اجل ان يتفرغ الناس للدعاء والوقوف واما المغرب والعشاء فاخرهما الى ان وصلا الى مزدلفة جمع تأخير واما في منى فلم يكن صلى الله عليه وسلم يجمع. بل كان يصلي كل صلاة في وقتها - 00:28:25ضَ

قصرا من غير جمع هذه سنته صلى الله عليه وسلم. نعم. وجمع فيها بين الظهر والعصر تقديما واكثر الدعاء مما ورد نعم يكثر الدعاء يعني الحاج الحاج يكثر الدعاء في هذا اليوم مما ورد في الكتاب والسنة ولا يدعو بدعاء مبتدع. او دعاء ليس له اصل - 00:28:56ضَ

من الكتاب والسنة قال صلى الله عليه وسلم خير الدعاء دعاء عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد - 00:29:22ضَ

وهو على كل شيء قدير فيكثر من لا اله الا الله ويدعو بما تيسر له ويجتهد في الدعاء ووقت الوقوف من فجر عرفة الى فجر النحو. وقت الوقوف فيه خلاف بدايته بداية الوقوف - 00:29:43ضَ

اختلفوا فيه. فعند الامام احمد رحمه الله وهو من مفرداته ان الوقوف يبدأ من من صباح يوم عرفة وينتهي بطلوع الفجر ليلة العاشر والجمهور وهو رواية عن احمد ايضا ان الوقوف يبدأ بزوال الشمس - 00:30:08ضَ

وهذا هو الصحيح هذا هو الراجح. يبدأ بزوال الشمس ويستمر الى طلوع الفجر ليلة العاشر. هذا وقت الوقوف. ومكان الوقوف كما عرفتم ما كان داخل علامات عرفة. نعم ووقت الوقوف من فجر عرفة الى فجر النحر - 00:30:36ضَ

ثم يدفع بعد الغروب عرفنا ان هذا قول مرجوح انه يبدأ من فجر يوم عرفة هذا قول مرجوح. والراجح انه يبدأ من زوال الشمس في يوم عرفة نعم ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة. فاذا غربت الشمس - 00:31:01ضَ

يدفع الى مزدلفة فمن وقف في النهار فانه يجب عليه ان يبقى الى ان تغرب الشمس. ولا ينصرف قبل غروب الشمس. لان النبي صلى الله عليه وسلم وقف الى ان غربت الشمس ولم يأذن لاحد ان ينصرف قبل غروب الشمس - 00:31:24ضَ

فالوقوف بعرفة ركن والاستمرار الى غروب الشمس واجب. من تركه فعليه دم. لو خرج قبل الغروب ثم تذكر او ذكر ورجع ليس عليه شيء. ويستمر الى ان تغرب الشمس. اما ان استمر في انصرافه ولم يرجع فعليه فدية لانه ترك واجب - 00:31:48ضَ

اذا من واجبات الحج اما من وقف في الليل ليلة العاشر فهذا يجزيه اقل شيء من من الوقوف. ولو مر بها مرور وهو محرم وناوي للحد لو مر بها مرور وحتى لو لم يعرفها لو مر بها ولو وهو لم يعرفها يبحث عنها وهو محرم فان هذه - 00:32:12ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عروة بن مدرس لما جاءه وهو في في مزدلفة اخر الليل قال يا رسول الله ما تركت جبلا الا وقفت عليه لانه ما يعرف عرفة - 00:32:35ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم من صلى صلاةنا هذه يعني الفجر وبقي معنا حتى ننصرف ادرك قبل عرفة ليلا او نهارا ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى كفله نعم - 00:32:55ضَ

ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة بسكينة. نعم يكون الدفع بسكينة ووقار لانه في عبادة وايضا لئلا يشق على المسلمين يزاحمهم خصوصا اليوم صار في السيارات خطر الموت ما المسألة زحمة فقط. خطر الموت والدهس والصدام - 00:33:16ضَ

فالمسلم يرفق بنفسه ويرفق باخوانه. ولا ولو تأخر في السير لا بأس. هو في عبادة الحمد لله ولو تأخر في السير فهو معذور. نعم وحتى لو لم يصل الى منى الى مزدلفة الا في اخر الليل - 00:33:39ضَ

او عجز عن الوصول اليها معذور. اذا حبسه السير فهو معذور. نعم. فما الداعي الى السرعة نعم وكان صلى الله عليه وسلم في دفعه راكبا على راحلته ويقول ايها الناس السكينة السكينة - 00:33:59ضَ

وكان يجر خطام راحلته حتى يكاد رأسها يلامس رحله ويقول ايها الناس السكينة السكينة فهذا يدل على انه ينصرف من عرفة بهدوء وسكينة وهو في عبادة ولا داعي للعجلة نعم - 00:34:19ضَ

ويجمع فيها بين العشائين تأخيرا. اي نعم اذا وصل ما يصلي في الطريق بل اذا وصل الى مزدلفة فانه يصلي المغرب والعشاء تأخيرا. ثم يبيت فيها. نعم ويبيت بها فاذا صلى الصبح اتى المشعر الحرام - 00:34:42ضَ

يبيت بمزدلفة والمبيت بمزدلفة واجب من واجبات الحج لان النبي صلى الله عليه وسلم بات فيها وقال خذوا عني مناسككم والله جل وعلا قال فاذا اخذتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام - 00:35:06ضَ

وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الله في المشعر الحرام. وهو جمع الصلاتين اول ما يصل والمبيت في بها وصلاة الفجر فيها والدعاء بعد صلاة الفجر كل هذا ذكر لله عز وجل - 00:35:29ضَ

بين صلى الله عليه وسلم قوله تعالى فاذكروا الله عند المشعر الحرام. وان منه المبيت. فهو ذكر الله. انت نايم وانت في ذكر لله عز وجل انت في عبادة انت نايم ومرتاح وانت في عبادة. لانك ممتثل لامر الله سبحانه وتعالى. ومتبع للرسول صلى الله - 00:35:47ضَ

عليه وسلم. نعم والمشعر الحرام قيل هو مزدلفة سمى المشعر الحرام وقيل جبل الجبل الصغير الذي عليه المسجد الان هذا هو آآ المشعر الحرام وقال عند المشعر الحرام يعني حوله كل مزدلفة حول الجبل هذا. نعم - 00:36:10ضَ

ويبيت بها فاذا صلى الصبح السر في قوله عند المشعر ولم يقل اذكروا الله في المشعر الحرام. لانه لو قال هذا لانحصر الناس كلهم في الجبل لكن قال عند المسجد الحرام يعني حوله. والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:36ضَ

وقف عند الجبل بعد الفجر ودعا وقال وقفت ها هنا وجمع يعني مزدلفة كلها موقف كل كل مزدلفة موقف. تقف وتدعو الله في اي مكان من مزدلفة ما هو بلازم تروح للجبل. نعم. فاذا صلى الصبح اتى المشعر الحرام - 00:36:57ضَ

فرقاه ووقف عنده وحمد الله وكبر وقرأ فاذا افظتم من عرفات الايتين ويدعو نعم قلنا ان ذكر الله في المشعر الحرام يشمل يشمل جمع الصلاة المغرب والعشاء ويشمل المبيت ويشمل صلاة الفجر ويشمل الدعاء الذي بعد الفجر. كل هذا ذكر لله سبحانه وتعالى. وكله عند المشعر الحرام - 00:37:16ضَ

نعم. وقرأ فاذا افظتم من عرفات الايتين ويدعو حتى يسفر. فاذا افرتم من عرفات من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم. وان كنتم من قبله لمن الظالين. ثم افيضوا يعني الى - 00:37:51ضَ

الى منى ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. هاتان الايتان نعم. ويدعو حتى يسفر ثم يدفع الى منى يدفع الى الى منى قبل طلوع الشمس مخالفة للمشركين. لان المشركين يبقون في مزدلفة الى ان تطلع الشمس - 00:38:11ضَ

وتكون على ظهور الجبال ثم يدفعون. النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم ودفع قبيل طلوع الشمس. نعم ثم يدفع الى منى فاذا بلغ محسرا اسرع رمية حجر محسر واد بين - 00:38:38ضَ

بين مزدلفة ومنى. فاصل بينهما واد بين مزدلفة ومنى وهو فاصل بينهما ويسرع فيه ولا ينزل فيه الحجاج ما ينزلون في وادي محسر بل يسرعون اذا مروا عليه وهو قد - 00:39:00ضَ

رمية حجر يعني عرضة قدر رمية حجر. ما هو بعريض نعم. واذا بلغ محسرا اسرع رمية حجر واخذ حصى الجمار سبعين اكبر من الحمص ودون البندق السنة انه ياخذ سبع ما يرميه هذا اليوم. يأخذه من طريقه - 00:39:24ضَ

يأخذه من طريقة ما بين منى ما بين مزدلفة الى منى سبع حصيات. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. اما بقية الحصى فكل يوم يأخذ من منزله من منى. كل يوم ياخذ سبع اه واحد وعشرين. كل يوم ياخذ واحد وعشرين. من منزله - 00:39:49ضَ

في منى نعم انه يجمع الحصى سبعين جميع ويحملهن هذا ليس عليه دليل. نعم. اكبر من الحمص. وصفة الحصاة الواحدة انها اكبر من حب الحمص ودون البندق والبندق شيء يعملونه من الطين الفخار. يستعملونه في رمي - 00:40:10ضَ

الصيد تعملونه في رمي الصيد هذا البندق الحصاة الجمرة تكون بين بين الحمص فوق الحمص ودون البندق حصل خلف. حصى القذف يعني قدر ما يقذف على الاصابع ثم حصل قذف لانه بقدر ما يقذف - 00:40:35ضَ

على الاصابع فلا يكون كبارا لان هذا غلو في الدين ولا يكون صغارا جدا لان هذا خلاف السنة. وانما يكون متوسط الحجم نعم فيرمي جمرة العقبة وحدها بسبع يوم العيد رما جمرة العقبة فقط - 00:40:59ضَ

وجمرة العقبة هي الجمرة الاخيرة مما يلي مكة وتسمى الجمرة الكبرى فيرميها بسبع حصيات متعاقبات ويقول مع كل حصاة الله اكبر يذكر الله سبحانه وتعالى عند الرمي نعم يرفع يمناه حتى يرى بياض ابطه - 00:41:25ضَ

يعني اذا اراد ان يرمي الحصاة يرفع يده بشدة ثم يرمي الحصاة حتى تقع في الحوض لا يضع الحصى في الحوض وضعا او يرميه بدون انه يرفع يده فليرفع يده هذا هو السنة. نعم. يرفع يمناه حتى يرى بياض ابطه - 00:41:56ضَ

ويكبر مع كل حصاد نعم ثم ينحر فاذا فرغ من رمي الجمرة شوف اول شيء يبدأ به حينما يصل الى منى اول شيء يبدأ به الرمي لانه تحية منى تحية منى هو الرمي فاول ما يصل يعمد الى الجمرة - 00:42:22ضَ

بسبع حصيات ثم ان كان معه هدي ينحره وان لم يكن معه هدي فانه يحلق رأسه ويتحلل. نعم ثم ينحر ويحلق او يقصر من جميع شعره من جميع شعره لا يكفي انه يحلق من جانب من الراس - 00:42:44ضَ

ويترك الباقي ليس هذا الله جل وعلا قال محلقين رؤوسكم ومقصرين ولم يقل محلقين بعض رؤوسكم النبي صلى الله عليه وسلم حلق رأسه كله. عليه الصلاة والسلام والتقصير مثل الحلق - 00:43:09ضَ

كما ان الحلق يكون لجميع الراس فكذلك التقصير فلا بد ان يستوعب رأسه ولا يأخذ من جانب ويترك بقية الجوانب نعم ويحلق او يقصر من جميع شعره والحلق افضل في الحج الحلق افضل. اما في العمرة عمرة التمتع. فالتقصير افضل من اجل ان يبقي شعره - 00:43:32ضَ

او للحج نعم. او يقصر من جميع شعره والمرأة قدر انملة اما المرأة فلكونها توفر شعر رأسها ولا يجوز لها حلقه ولا يجوز لها تقصيره تقصيرا بالغا فانها تقصر من كل ظفيرة. او من رؤوس شعرها قدر انملة. انملة الاصبع - 00:44:03ضَ

الاصبع كما تعلمون ثلاثة مفاصل كل مفصل يسمى انملة والابهام المولتان فقط لان الامام ليس فيه الا مفصل واحد فهو انملتان. نعم ثم قد حل له كل شيء الا النساء - 00:44:31ضَ

فاذا رمى الجمرة وحلق رأسه فانه تباح له محظورات الاحرام من الطيب واللبس المخيط قص الاظافر وغير ذلك. الا شيئا واحدا من محظورات الاحرام يبقى الى ان يأتي بالثالث من المناسك. وهو الطواف طواف الافاضة - 00:44:54ضَ

فلا فلا يستمتع بامرأته حتى يطوف طواف الافاضة بعد الرمي والحلق فاذا فعل الثلاثة جميعا حلت له محظورات الاحرام كلها حتى زوجته واذا فعل اثنين من الثلاثة له محظورات الاحرام ما عدا الزوجة. نعم - 00:45:20ضَ

ثم قد حلله كل شيء الا النساء حل له كل شيء لا يفهم احد انه يحلها الخمر والزنا وحل له كل شيء يعني من محظورات الاحرام فقط المحظورات الاحرام نعم ثم يفيض الى مكة - 00:45:47ضَ

فيطوف طواف الزيارة الذي هو ركن طواف الزيارة طواف الافاضة طواف الصدر كلها اسماء طواف الحج. نعم فيطوف طواف الزيارة الذي هو ركن ثم يسعى ان لم يكن سعى اه المتمتع عليه طوافان وسعيان - 00:46:07ضَ

طواف للعمرة وطواف للحج وسعي للعمرة وسعي للحج. اما القارن والمفرد فعليهما طواف واحد وسعي واحد للحج والعمرة لانهما مقترنان وهذا السعي ان شاء قدمه بعد طواف القدوم وان شاء اخره بعد طواف الافاضة. نعم - 00:46:32ضَ

ثم يسعى ان لم يكن سعى يعني القارن والمفرد اذا كان سعيا بعد القدوم فلا يكرران السعي. لانه كما سبق لكم السعي لا يكرر. ولا وليس فيه نافلة مثل الطواف نعم. وقد حل له كل شيء - 00:46:58ضَ

كل شيء من محظورات الاحرام حتى زوجته. نعم. وسن ان يشرب من زمزم لما احب. المؤلف لم الترخيص للضعفا لم يذكر الترخيص للضعفاء ان ينصرفوا من مزدلفة بعد منتصف الليل - 00:47:18ضَ

وهذا ثابت في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للضعفاء الذين لا يستطيعون البقاء الى ما بعد الفجر رخص لهم ان ينصرفوا بعد منتصف الليل ويرموا الجمرة ويفعل المناسك. رفقا بهم لانه اذا جاء النهار ولا سيما في شدة الحر والزحمات - 00:47:39ضَ

فانهم لا يستطيعون لا يستطيعون المشقة هذه فلذلك رخص لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان ينصرفوا اخر الليل لانه وقت براد ووقت سعة ووقت سير ميسر ليس فيه زحمات في الطرق - 00:48:08ضَ

فيؤدون المناسك حينما يصلون الى الى منى. هذا من الرخص في الحج نعم اما الاقوياء فالافضل ان يبقوا الى قبيل طلوع الشمس هذا هو الافظل وبعظ العلماء يقول هذا هو الواجب - 00:48:29ضَ

الاقوياء الافظل ان يبقوا. وبعظ العلماء يرى انه يجب عليهم ان يبقوا لان النبي صلى الله عليه وسلم بقي هو والاقوياء ولم يأذن لاحد الا للضعفة نعم اذا فرغ من آآ - 00:48:49ضَ

اذا فرغ من الطواف فانه يشرب من زمزم سنة يسن له ان يشرب من زمزم اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. لان زمزم ماء مبارك وشربه عبادة ما هو بتلذذ - 00:49:07ضَ

شربه عبادة في شرب منه ويتضلع وهو ماء مبارك نعم وسن ان يشرب من زمزم لما احب لما احب من من الحاجات ان كان مريظ فيشربه بنية الشفاء ان كان جاهلا يشربه بنية - 00:49:26ضَ

بنية العلم ان الله يعلمه ما يجهل ان كان فقيرا يشربه بنية ان الله ييسر له الرزق. وهكذا لقوله صلى الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له. نعم. ويتضلع منه - 00:49:46ضَ

تظلع يعني يشرب كثيرا تضلع منه يعني يشرب كثيرا حتى يمتلي بطنه منه. لانه لا يظره بل هو خير نفع. نعم ويتضلع منه خلاف بخلاف بقية المياه فانك لو شربت اكثر من الحاجة تتضرر لكن زمزم - 00:50:05ضَ

سبحان الله لو تشرب يعني الماء الكثير فانك لا تحس به. ولا تتظرر به. نعم ويتضلع منه ويدعو بما ورد نعم بما ورد في عند شرب بيقول بسم الله عند كل شراب يقول بسم الله يبدأ ببسم الله وينتهي بالحمد - 00:50:30ضَ

لله وان دعا وقال اللهم اجعله علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء. هذه دعواتهم نعم ثم يرجع فيبيت بمنى ثلاث ليال ثم اذا فرغ من طواف الافاضة والسعي اذا كان عليه سعي يتحلل من - 00:50:53ضَ

احرامه يرجع الى منى ليقيم فيها ذكر الله الذي قال الله جل وعلا فيه واذكروا الله في ايام معدودات. في ايام التشريق معدودات يومان للمتعجل وثلاثة ايام للمتأخر. وذكر الله في الايام المعدودات يكون بالصلاة - 00:51:16ضَ

الخمس في منى ويكون بتكبير يكون بالتكبير بعد الصلوات التكبير المقيد ويكون بذبح الهدي والاكل منها نفس الجلوس فيها ليلا ونهارا ذكر لله عز وجل. نفس الجلوس والمبيت فيها ذكر لله عز وجل. فلا - 00:51:43ضَ

ينبغي للمسلم ان يفرط في هذه العبادة نعم ويبيت بمنى ثلاث ليال المبيت في منى ثلاث الليال للمتأخر هذا واجب من واجبات الحج لان النبي صلى الله عليه وسلم بات بها وقال خذوا عني مناسككم ورخص للرعاة والسقاة - 00:52:05ضَ

ان يسقط عنهم المبيت لعملهم الرخصة تدل على ان المبيت واجب. الرخصة لا تكون الا من شيء واجب. فدل على ان المبيت في منى ايام التشريق واجب من واجبات الحج - 00:52:32ضَ

لا يفرط فيه. نعم فيبيت بمنى ثلاث ليال ويرمي الجمار في كل يوم. يرمي الجمار الثلاث. في كل يوم بدءا بالصغرى التي تلي منى ثم الوسطى ثم الكبرى كل جمرة بسبع حصيات. فيرمين - 00:52:53ضَ

واحدة وعشرين حصاة كل يوم على الجمرات ووقت الرمي يبدأ من الزوال في زوال الشمس. لان النبي صلى الله عليه وسلم انتظر هو واصحابه. حتى زالت الشمس ثم رمى قبل ان يصلي الظهر ثم رجع وصلى الظهر - 00:53:17ضَ

فلو كان الرمي قبل الزوال جائزا لرخص لاحد فيه ولم يرد انه رخص لاحد ان يرمي قبل الزوال في ايام تشريق قال خذوا عني مناسككم. نعم. ويوم الجمار في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال - 00:53:40ضَ

وقبل الصلاة قبل الصلاة يعني اذا زالت الشمس يرمي ثم يرجع ويصلي في مكانه هذا سنة انه يقدم يعني تقديم الرمي على على صلاة الظهر هذا سنة ولو انه عكس وصلى الظهر او رمى بعد العصر - 00:54:02ضَ

او رمى قبيل الغروب فلا حرج في ذلك كله وقت رمي. نعم. ومن تعجل في يومين ان لم يخرج قبل الغروب المبيت والرمي من الغد قال تعالى واذكروا الله في ايام - 00:54:21ضَ

معدودات من تعجل في يومين فلا اثم عليه. يعني اكتفى برمي اليوم الحادي عشر والثاني عشر وخرج من منى قبل غروب الشمس فالتعجل لابد له من شرطين اولا ان يرمي الجمرات - 00:54:39ضَ

بعد الزوال ثانيا ان يرحل ان يرحل من منى قبل ان تغرب الشمس. فان غربت الشمس وهو نازل لم يرحل يتعين عليه المبيت. ليلة في الثالث عشر والرمي بعد الزوال من اليوم الثالث عشر - 00:54:57ضَ

ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. نعم. بعض الناس بعض الجهال يقول ان الله في يومين يعني يوم العيد ويوما بعده الحادي عشر. فينفرون من ينهون الحج يوم الحادي عشر - 00:55:18ضَ

هذي يومين بعظ الناس يقف بعرفة ويوكل على الباقي ويروح. ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم قال الحج قال الحج عرفة انا وقفت بعرفة خلاص حجيت وهذا جهل منه. هذا جهل منه - 00:55:38ضَ

المراد باليومين الحادي عشر والثاني عشر اما يوم العيد فلا يدخل فيها. ليس من ايام التشريق. يوم العيد ما هو من ايام التشريق؟ نعم. ومن تعجل في يوم ان لم يخرج قبل الغروب لزمه المبيت والرمي من الغلب. يعني يكون لازم يرمي قبل الغروب ولازم يرحل قبل - 00:55:58ضَ

الى الغروب. نعم. وطواف الوداع واجب يفعله نعم والنهاية اذا انهى كل اعمال الحج ولم يبقى الا السفر يطوف بالبيت سبعة اشواط طواف الوداع وهو واجب من واجبات الحج واجب من واجبات الحج لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسقطه - 00:56:22ضَ

طواف الوداع الا عن المرأة الحائض فدل على انه واجب على غير الحائض نعم ووقته بعد الفراغ من اعمال الحج. وارادة السفر. اما ما دام باقي عليك شيء من اعمال الحج فلا يصح الوداع - 00:56:48ضَ

لان بعض الناس ينزل في صباح اه في صباح اليوم الثاني عشر او او الثالث عشر ينزل الى مكة ويطوف وذاع ثم يرجع يرمي الجمرات هذا ما يصح لانه ما كمل الحج. ناد عليه الرمي نعم. وطواف الوداع واجب يفعله - 00:57:09ضَ

ثم يقف في الملتزم داعيا بما ورد ليس هذا بلازم يطوف للوداع ثم ينصرف واذا وقف ودعا بعد طواف الوداع فلا بأس بذلك. والملتزم هو ما بين الركن والباب الملتزم هو ما بين باب الكعبة والحجر الاسود. فاذا وقف في هذا المكان ودعا - 00:57:29ضَ

فيرجى له القبول او يدعو في اي مكان من المسجد الحرام مستقبلا الكعبة. نعم. ثم يقف في الملتزم داعيا بما ورد وتدعو الحائض والنفساء على باب المسجد الحائض والنفساء ليس عليهما وداع. وان واذا وقف عند باب المسجد الحرام ودعت عند خارج المسجد فلا بأس. نعم - 00:57:54ضَ

نقف عند هذا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا حججت متمتعا فهل احل التحلل الاول بعد رمي بعد رمي الجمرة الاولى ودفع قيمة الهدي؟ ام لابد ان احلق؟ الهدي ليس له - 00:58:19ضَ

او دخل في بالتحلل قلت لكم التحلل يحصل ثلاثة امور او باثنين منهما الرمي وحلق الرأس والطواف والسعي. فاذا فعلها كلها تحلل التحلل الكامل. واذا على اثنين منها تحلل التحلل الاول نعم - 00:58:37ضَ

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المسعى يعتبر من المسجد الحرام؟ لا المسعى مشعر مستقل. ولذلك تدخله الحائض وتسعى وهي حايض. لو كان من المسجد الحرام ما دخلته المرأة قال صلى الله عليه وسلم لعائشة لما حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري - 00:59:02ضَ

فالحائض ما تدخل المسجد الحرام بينما تدخل المسح تسعى فيه وهي حائض نعم تجلس فيه احكام المسعى غير احكام المسجد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هي الحدود الشرعية لجبل الصفا ولجبل المروة - 00:59:29ضَ

هل موجود هذا الحدود الشرعية هل موجود الان الذي تعاقبت عليه اجيال واجيال هذا هو المسعى فلا يزاد فيه ولا ينقص نعم لانه مشعر ولا يجوز التصرف في المشاعر في زيادة او نقص. بل تبقى على ما هي عليه - 00:59:49ضَ

نعم. لو جاء بعض الناس وقال عرفه وسيعة نبي نحط فيها مخطط. نبني فيها بيوت. يجوز هذا ما يجوز او قال واحد عرفه ضيقة نبي نوسعه وسيع نبي نمده الى الشرايع يجوز هذا؟ ما يجوز هذا ما - 01:00:10ضَ

يتصرف في المشاعر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان هاجر لما بلغت الوادي اسرعت وان اصل فعل السعي ما فعلته هاجر فهل يشرع للمرأة ان تسرع بين العلمين اقتداء بهاجر - 01:00:28ضَ

لا المرأة ظعيفة المرأة ظعيفة وهاجر فعلته لانها محتاجة. محتاجة لمن ينجدها نعم المرأة ضعيفة لا تسعى ولا ولا ترمل في الطواف رفقا بها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق - 01:00:47ضَ

من ناحية الفضل والاجر بين السعي في الدور الارضي او الدور الثاني او الثالث نعم هناك فرق السعي في الدور الارظي هذا هو الاصل هذا هو الاصل السعي في الدور الثاني هذا عند الحاجة - 01:01:08ضَ

عندما يضيق الدور الارضي. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للحاج ان يؤخر الاحرام بالحج؟ حتى تغيب شمس يوم عرفة مع استطاعته الاحرام والوقوف بعرفة نهارا وهل يصح حجه بهذا التأخير - 01:01:25ضَ

نعم يصح يصح حجه لكن يفوته الثواب الكثير يفوته الثواب الكثير في يوم عرفة والدعاء والوقوف يفوت عليه هذا. والا الحج يصح نعم لو احرم قبله قبل طلوع الفجر ليلة العاشر ومر بعرفة قبل يطلع الفجر - 01:01:45ضَ

صح احرامه وصح وقوفه ايضا لكن يفوته الاجر الكثير الذي بدأ من زوال الشمس يوم تسعة. كل هذا يفوت عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الحاج او المعتمر يكرر قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله - 01:02:08ضَ

في جميع اشواط السعي؟ لا. الرسول صلى الله عليه وسلم انما قاله في البداية. ولا يكرر. نعم. وهل يقرأ الاية كاملة عند البداية لا بأس اذا قرأها ما لا بأس - 01:02:31ضَ

لان فيها تذكير بان السعي يبدأ من الصفا. ولا يبدأ من المروة. نعم. يقول والتكبير والدعاء هل يكرر في جميع الاشواط نعم يكرر في جميع الاشواط التكبير والدعاء يكرر في جميع الاشواط. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من اعتمر - 01:02:45ضَ

وطاف على غير طهارة ولم يرجع لاعادة العمرة. من اعتمر من اعتمر وطاف على غير طهارة ولم يرجع لاعادة العمرة وانما اعتمر بعد ذلك عدة مرات فهل عليه ان يعيد عمرته الاولى؟ ام يكفيه ما اعتمر بعد ذلك - 01:03:05ضَ

العمرة الثانية العمرة الاولى بعد العمرة التي طافها من غير طهارة. العمرة الاولى من عمراته تقوم مقام العمرة يعني استمراره استمرار في الاحرام الاول تكون استمرارا في الاحرام الاول فاحرامه بها - 01:03:26ضَ

لانه محرم ما زال محرما. فاذا ادى عمرة فهي الاولى. فهي الاولى نفسها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم احياء ليلة مزدلفة بدروس او محاضرات او قيام ليل؟ وهل صحيح ان - 01:03:46ضَ

الحاج في تلك الليلة لا يصلي الوتر خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى المغرب والعشاء بعد وصوله نام الى الفجر فالعبادة ان تنام كما نام النبي صلى الله عليه وسلم لا تقم دروسا ولا اه سهرا ولا - 01:04:05ضَ

ولا تجلس تقول ابى ذكر الله نومك نومك ذكر لله. لانه اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم يقول وهل صحيح ان الحاج في تلك الليلة لا يصلي الوتر هما ورد النبي صلى الله عليه وسلم صلى الوتر في مزدلفة لكن اخذا من عموم سنته صلى الله عليه وسلم وانه قال - 01:04:31ضَ

قال اه ان الله وتر يحب الوتر فاوتروا يا اهل القرآن من لم يوتر فليس منا هذا عموم يدخل في ليلة مزدلفة وغيرها فيوتر ليلة مزدلفة يحافظ على الوتر نعم لكن ما يتهجد نعم - 01:04:53ضَ

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اعتمرت وشكيت ان وضوئي قد انتقض في الطواف يقول اعتمرت وشكيت ان وضوئي قد انتقض في الطواف وبعد الطواف اتصلت على اكثر من شيخ لاستفتيه فلم يجبني احد - 01:05:12ضَ

فاكملت عمرتي ورجعت الى مدينتي. فهل علي شيء الشك لا يوجب عليك شيء اذا كنت متيقن ان وضوءك انتقض في الطواف او قبل الطواف فانت ما زلت محرما فتبادر الذهاب الى مكة واداء العمرة. واعادة ملابس الاحرام عليك. اما اذا كان المسألة - 01:05:30ضَ

مسألة شك الشك لا يؤثر لا يؤثر على العبادة والطهارة اذا تمت فانها لا تنتقظ الا بيقين بيقين ناقظ لا بالشك. نعم. ولهذا قالوا اليقين لا يزول بالشك. هذي قاعدة - 01:05:53ضَ

نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من اراد مغادرة بيت الله الحرام وقد ادى مناسك العمرة فهل عليه طواف وداع العمرة ليس لها وداع لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر المعتمرين - 01:06:11ضَ

بطواف الوداع انما امر به الحجاج فقط نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من سعى في حدود طريق العربات يكفيه ذلك ام لابد ان يصل الى اخر المسعى الرقي على الصفا والمروة سنة الواجب والفرظ ان تستوعب ما بين الصفا والمروة تستوعب ما بين الصفا - 01:06:30ضَ

والمروة ولو لم تصعد عليهما نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله بدعاء يوم عرفة هل يشرع رفع اليدين بالدعاء؟ ام يدعو بدون رفع لهما؟ يرفع يديه. يرفع يديه بالدعاء ويجتهد. نعم. يقول فضيلة الشيخ - 01:06:56ضَ

وفقكم الله وكذلك ما حكم رفع اليدين بالدعاء بعد الانتهاء من رمي الجمرة ايام التشريق. نعم كذلك نعم؟ يقول بعد رفع اليدين بعد الانتهاء من رمي الجمرة ايام التشريق يعني الجمرة الصغرى والوسطى نعم يدعو بعدهما ويرفع يديه اما الكبرى فلا يدعو بعدها بل ينصرف نعم يقول فضيلة الشيخ - 01:07:17ضَ

وفقكم الله ما هي كيفية السعي بين العلمين؟ هل هي بشدة؟ ام سعي خفيف؟ لاننا نرى من يركض ركضا شديدا فهل هذا مشروع اي نعم تسعى جهدك تسعى جهدك نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:07:43ضَ

من اراد ان يؤخر رمي جمرات اليوم الاول واليوم الثاني الى اليوم الثالث بدعوى الاطمئنان والسكينة وعدم المزاحمة. هل له ذلك وان كان قويا؟ نعم هذا جائز. هذا جائز ان عند الحاجة اما اذا كان ما له حاجة وهو قوي فيرمي كل يوم بيومه لكن اذا كان زحمات وخطر - 01:08:04ضَ

او هو مريض او كبير السن او امرأة واخروا الرمي الى اخر يوم وبدأوه مرتبا عن اليوم الاول ثم الثاني ثم الثالث فلا بأس بذلك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:08:29ضَ

هل لو قطعت السعي لصلاة الفريضة او بسبب صلاة الفريضة؟ نعم؟ يقول هل لو قطعت السعي بسبب اقامة صلاة الفريضة هل يعاد هذا الشوط الذي قطع من اوله كالطواف؟ نعم - 01:08:46ضَ

اللي قبله اللي قبل الشوط صحيح اما الشوط اللي صليت فيه فانت قطعته فتعيده من اوله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله حججت في العام الماضي وسؤالي انني قد رميت في اليوم الثاني عشر قبل الزوال. نظرا لسماع فتوى في ذلك. فهل هذا الفعل مني صحيح - 01:09:03ضَ

ما سمعت سنة الرسول صلى الله عليه وسلم انه لم يرمي الا بعد الزوال ولم يرخص لاحد تاخذه بفتوى قول وتخلي السنة هذا لا يصلح يكون عليك فدية لانه عبارة انك ما رميت رميت قبل الوقت - 01:09:28ضَ

فكن عليك فدية تذبحها في مكة وتوزعها على الفقراء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ينكر على من لم يحرم في اليوم الثامن للحج وهو جالس بمنى وليس عند - 01:09:44ضَ

له مانع الا الكسل ما ينكر عليه لكن يقال له تفوتك الفظيلة. تفوتك الفظيلة فاحرم احسن لك واكمل لك اما الانكار تقول له انت فعلت ما لا يجوز وانت غلطان او ما اشبه ذلك فلا. نعم - 01:10:00ضَ

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من اخره السير ولم يصل الى مزدلفة الا في الصبح فما الذي عليه؟ ليس عليه شيء انه معذور او يسير يبي يبي مزدلفة ويريدها لكن حبسه العذر وهو السير - 01:10:18ضَ

فليس عليه شيء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما اصل تسمية جبل عرفة بجبل الرحمة هل لذلك اصل في الشريعة؟ ليس له اصل فيما نعلم انما هذه تسمية عند الناس سارت عند الناس - 01:10:38ضَ

وهو كان يسمى الى جبل الى عند العرب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله العمود الذي على جبل الرحمة هل له اصل في الشرع؟ لا هذا محدث وليته يزال لانهم صاروا - 01:10:58ضَ

الان يصلون اليه ويتمسحون به يظنون مساكين يظنون انه وهو محدث على الجبل ما ما كان معروف عند ولا عليه ما كان عليه عمود نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من حبسه الزحام ولم يستطع الوصول الى مزدلفة الا بعد طلوع الفجر - 01:11:16ضَ

وهو قادر على الذهاب على قدميه لكن معه نساء وظعفة ما يلزمه يبقى مع النساء والضعفا ولا يلزمه انه يروح ويخليهم. بل لا يجوز لهم ما يجوز له يروح ويخليهم. نعم. يقول فضيلة الشيخ - 01:11:40ضَ

الله هل يدخل في الضعفة النساء عامة سواء كانت المرأة صغيرة سن وقوية او كبيرة المرأة الان ظعيفة في الحج في الازمنة الاخيرة الزحمات الشديدة. فهي ظعيفة الرجال ما يطيقون الزحمات هذي. كيف - 01:11:56ضَ

نعم الظروف الان تغيرت نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل اذا رأيت احدا يسعى بين الصفا والمروة وعليه وليس عليه ملابس الاحرام. وانما عليه الملابس المعتادة. هل ينكر عليه - 01:12:16ضَ

نعم يمكن انه ما سعى يمكن انه يسعى للحج يسعى بعد طواف الافاضة للحج يسعى بثيابه ما يخاف. او نعم ما ما في تصور الا هذا انه يسعى بعد طواف - 01:12:36ضَ

طواف الافاضة وهو متمتع وهو متمتع لا يمكن هذا نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قصر النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة في منى وغيرها هل هو من اجل السفر؟ او من اجل الحج؟ كلهن من اجل الحج ومن اجل السفر. نعم. وهل وهل اهل - 01:12:51ضَ

مكة يقصرون في هذه الحال؟ نعم. حج اهل مكة مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمرهم بالاتمام لم يأمرهم بالاتمام فاهل مكة وغيرهم اذا حجوا سواء يجمعون ويقصرون. نعم - 01:13:15ضَ

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم رش زمزم على الجسم والرأس لاجل طلب الاستشفاء به؟ لا بأس به طيب هذا سنة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يباح البول واقفا حيث رأينا في في العام الماضي في مزدلفة اماكن مخصصة - 01:13:31ضَ

للبول واقفا وعليها ستائر وكتابة تقول ان العلماء قد افتوا بجواز ذلك من هو اللي كاتب هالكتابة ذي هذا يمكن من هالشباب اللي مجتهدين هو يجوز للانسان يبول واقفا عند الحاجة - 01:13:55ضَ

اذا كان ما يقدر يجلس من من اعضائه او ركبه توجع او مانع ما يستطيع مانع صحي ما يستطيع يقول واقفة او المكان لو جلس تلوث المكان متلوث ولو جلس يتلوث فيبول وهو واقف لا بأس عند الحال - 01:14:12ضَ

لا بأس بذلك ولا حاجة انه يكتب افتى وما له داعي هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. حتى المواظي يكتبون عليها فتاوى لا ما يصلح هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض من الناس او بعض من الحجاج في العام الماضي خرجوا خرجوا من - 01:14:34ضَ

عرفة قبل غروب الشمس اعتمادا على فتوى من افتاهم. فما حكم هذا العمل هذا بذمتهم وان بغوا يعتمدون على فتوى من افتاهم هدى بذمتهم. ان بغوا يبرون ذمتهم يفدون يذبحون فدية. نعم - 01:14:57ضَ

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم جمع الحصى من عرفة حيث ان كثيرا ممن كان معنا في الحملة كانوا يجمعونها من عرفة ما يجزي ما يجزي جمع الحصى من خارج الحرام عرف خارج الحرام. فلا يجزي هذا. نعم. يشترط ان يكون رمي - 01:15:13ضَ

حصل جمار من الحرم اما من مزدلفة واما من منى واما من ما بينهما نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم للمشركين في الذهاب من مزدلفة - 01:15:35ضَ

هل هو دليل على انه قد حج في تلك السنة مشركون مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا لا في الجاهلية هذا في الجاهلية واما المشركون فلم يحجوا بعد نزول قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا - 01:15:52ضَ

المسجد الحرام بعد عامهم هذا منعوا نعم لكن هذا فيما مضى خالف الماضيين نعم لئلا يحيي سنة الجاهلية نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من الجزائر يقول حججت في العام الماظي وبعد الانتهاء من الحج ذهبت - 01:16:12ضَ

الى جدة لقضاء بعض الحوائج قبل ان اسافر الى بلدي. وعندما اردت الارتحال الى بلدي طفت طفت طواف الوداع فهل علي شيء في ذلك؟ اخطأت في هذا كان الواجب انك اخرت طواف الوداع - 01:16:32ضَ

آآ نعم وش يقول؟ يقول حججت وبعد الانتهاء من الحج ذهبت الى جدة لقضاء بعض الحوائج قبل ان اسافر الى بلدي وعندما اردت الارتحال الى بلدي طفت طواف الوداع فهل علي شيء؟ نعم انت اخطأت في هذا - 01:16:51ضَ

كان الواجب لما اردت الذهاب الى جدة طف طواف الوداع واذا رجعت الى مكة واردت السفر ليس عليك وداع خلاص طفت ويوم ترى تروح لجدة - 01:17:11ضَ