باحث

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اغاثة الله فان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس السابع والعشرون - 00:00:00ضَ

بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ولما كان المستعاذ منه في سورة حا ميم المؤمن - 00:00:17ضَ

هو شر مجادلة الكفار في اياته وما ترتب عليه ما كان ولما كان المستعاذ منه في سورة حا ميم المؤمن. نعم هو شر مجادلة الكفار في اياته كان ولما كان - 00:00:35ضَ

ولما كان المستعاذ منه. نعم. في سورة حا ميم المؤمن هو شر مجادلتك هو شر الفصل. نعم هو شر مجادلة الكفار في اياته نعم. وما ترتب عليها من افعالهم المرئية بالبصر - 00:00:54ضَ

قال ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم من في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه. فاستعذ بالله انه هو السميع البصير فانه لما كان المستعاذ منه كلامهم وافعالهم المشاهدة عيانا. قال انه هو السميع البصير - 00:01:16ضَ

وهناك نعم وهناك لما ذكر الله سبحانه وتعالى الذين يجادلون بايات الله يجادلون في ثبوتها ويجادلون في معانيها ويجادلون انها تفيد اليقين او انها لا تفيد اليقين وانما تفيد الظن - 00:01:42ضَ

كما عند علماء الكلام كل هؤلاء يجادلون في ايات الله بغير سلطان بغير حجة ما عندهم حجة الا اهواءهم ان في صدورهم الا كبر هذا هو السبب. ان في صدورهم الا كبر. هو الكبر هو الذي حملهم - 00:02:21ضَ

استكبروا عن ايات الله عز وجل احتقروها يرأوا انها لا تفيد شيئا او تفيد شكا او تفيد ظنا هذا قدر ايات الله عند هؤلاء والذي حملهم على هذا هو الاستكبار - 00:02:45ضَ

عن ايات الله استكبروا عن ايات الله عز وجل وظنوها لا تساوي الادلة العقلية التي عندهم اللي يسمونها البراهين العقلية. احتقروها بعضهم انما يعتقد في انها للبركة فقط ولا يستفاد منها - 00:03:12ضَ

ادلة ما هم ببالغين ما وصلوا الى هذه الدرجة انهم يكابرون ايات الله عز وجل يترفعون عليها هم بشر ضعيف عقولهم ضعيفة ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم فاستعذ بالله - 00:03:37ضَ

من هؤلاء انه هو السميع البصير استمع لاقوالهم في اياته البصير بافعالهم يبصرها فهو يسمع كلامهم وما يقولونه في اياته ويبصر افعالهم نعم فانه لما كان المستعاذ منه كلامهم وافعالهم المشاهدة عيانا قال انه هو السميع البصير. نعم. وهناك - 00:04:07ضَ

منه غير مشاهد لنا فانه يرانا هو وقبيله من حيث لا نراه بل هو معلوم بالايمان واخبار الله ورسوله نعم فصل فالقرآن ارشد الى دفع هذين العدوين باسهل الطرق بالاستعاذة - 00:04:48ضَ

والاعراض عن الجاهلين ودفع اسائتهم بالاحسان الذي اخر سورة الاعراب في اخر سورة خذ العفو وامر بالعرف واعرظ عن الجاهلين واما ينزغنك من الشيطان نزغ استعذ بالله انه سميع عليم. نعم - 00:05:10ضَ

فالقرآن ارشد الى دفع هذين العدوين باسهل الطرق بالاستعاذة والاعراض عن الجاهلين ودفع اساءتهم بالاحسان. واخبر الجاهلين المراد بهم المكابرين من الجهالة وهي التعالي على الحق والتكبر هذي جهالة الا لا يجهلنا احد علينا فنجهل - 00:05:35ضَ

فوق جهل الجاهلين الله امر رسوله ان يعرض عنهم ولا يقابلهم بمثل صنيعهم يتنزل معهم في هذا الحظيظ السابق بل يترفع ترفع عن ذلك لانهم لا قيمة لهم سقطوا فلا قيمة لهم - 00:06:03ضَ

اعرظ عنه نعم والاعراض عن الجاهلين ودفع اساءتهم بالاحسان واخبر عن عظم حظ من لقاه ذلك نعم فانه ينال بذلك كف شر عدوه وانقلابه صديقا ومحبة الناس له وثنائهم عليه - 00:06:32ضَ

وقهر هواه وسلامة قلبه من الغل والحقد وطمأنينة كما في سورة فصلت ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن السيئة ادفع بالتي هي احسن ولا تستوي الحسنة ولا السيئة - 00:06:59ضَ

ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم يخجل منك ويعترف بخطئه اذا احسنت اليه وامرته بمعروفك فانه يخجل ويعتذر اليك ويصبح صديقا لك بعد ان كان - 00:07:21ضَ

عدوا لك بسبب الاحسان اليه والعفو عنه ولكن هذه خصلة لا يوفق لها الا من وفقه الله الا من وفقها الا من وما يلقاها تاج الى صبر وما يلقاها الا - 00:07:50ضَ

وما يلقاها الا الا من الا وما يلقاها الا الذين صبروا. الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم هذه خصلة ليست سهلة انك تقابل الاساءة بالاحسان وتقابل السوء بالمعروف - 00:08:18ضَ

هذه خصلة صعبة هذا خلق النبي صلى الله عليه وسلم كما امره الله جل وعلا به تخلق بذلك عليه الصلاة والسلام. كان يحسن الى من اساء اليه ويتألفه ولا يؤاخذه - 00:08:46ضَ

حتى يكسبه اما اذا طاولته اذا طاولته نزلت معه الى هذا المستوى فانه يزيد شره عليك نعم والاعراض عن الجاهلين ودفع اساءتهم بالاحسان واخبر عن عظم حظ من لقاه ذلك - 00:09:07ضَ

فانه ينال بذلك كف شر عدوه وانقلابه صديقا ومحبة الناس له وثنائهم عليه وقهر هواه وسلامة قلبه من الغل والحقد وطمأنينة الناس حتى عدوه اليه هذا غير ما يناله من كرامة الله - 00:09:33ضَ

وحسن ثوابه ورضاه عنه وهذا غاية الحوض يكسب عدوه في الدنيا ويصبح صديقا بدل العداوة وله عند الله اجر عظيم في الاخرة نعم من كرامة الله وحسن ثوابه ورضاه عنه وهذا غاية الحظ عاجلا واجلا. ذو حظ عظيم نعم - 00:09:54ضَ

ولما كان ذلك لا ينال الا بالصبر. قال وما يلقاها الا الذين صبروا. نعم. فان النزق الطائش لا يصبر على المقابلة لا يصبر عن المقابلة ولما كان الغضب مركب الشيطان - 00:10:20ضَ

فتتعاون النفس الغضبية والشيطان على النفس المطمئنة التي تأمر بدفع الاساءة بالاحسان امر ان يعاونها بالاستعاذة منه فتمد الاستعاذة للنفس المطمئنة فتقوى على مقاومة جيش النفس الغضبية ويأتي مدد الصبر الذي يكون النصر معه - 00:10:39ضَ

وجاء مدد الايمان والتوكل فابطل سلطان الشيطان فانه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون واما ينزغنك من الشيطان نزغ لان الشيطان يحظر عند الغظب يستغل الفرصة ويحظر عند الغضب - 00:11:04ضَ

ويحمل الانسان على الانتقام من خصمه الانتصار لنفسه يحتاج المسلم الى ان يستعيذ بالله اذا احس بهذا استعيذ بالله واما ينزغنك من الشيطان نزغ نستعيذ بالله من هذا الشيطان فهو مع خصمه يحسن اليه مع خصمه من الانس - 00:11:31ضَ

يحسن اليه ويغمره بالمعروف ومع الشيطان يستعيذ بالله من شره والاستعاذة بالله تخمد الغضب تخمد الغضب وتطفئه كما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلان يتسابان احدهما احمر وجهه وآآ وآآ احدهما ظهر عليه - 00:11:58ضَ

الغضب انتفخت اوداجه مر وجهه قال صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فذهب الحاضرون الى الرجل المغضب وقالوا له الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا - 00:12:31ضَ

فقالها فلما قالها ذهب عنه ما يجد ذهب الغظب عنه لان الشيطان هو الذي يحمله على الانتقام وعلى الانتصار لنفسه فاذا استعاذ بالله منه اعاذه الله من الشيطان وخسئ الشيطان - 00:12:58ضَ

فهو يقابل مسيء الانس بالاحسان ويقابل مسيء الجن بالاستعاذة منه نعم فابطل سلطان الشيطان فانه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون ليس للشيطان سلطان على اولياء الله - 00:13:17ضَ

لان الله حماهم منه انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون تسلط عليهم نعم انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون - 00:13:45ضَ

قال مجاهد وعكرمة والمفسرون ليس له حجة والصواب ان يقال ليس له طريق يتسلط به عليهم لا من جهة الحجة ولا من جهة القدرة القدرة داخلة في مسمى السلطان نعم ليس له سلطان من الجهتين. لا من جهة الحجة - 00:14:12ضَ

ولا من جهة القدرة عليهم فلا يقدر عليهم لانهم لجأوا الى الله توكلوا على الله فدفعه عنهم نعم وانما سميت الحجة سلطانا لان صاحبها يتسلط بها تسلط صاحب القدرة بيده - 00:14:39ضَ

نعم وقد اخبر سبحانه انه لا سلطان لعدوه على عباده المخلصين المتوكلين وقال في سورة الحجر قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين - 00:14:59ضَ

قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين ان عبادي ليس لك عليهم سلطان عبادة مخلصون لله عز وجل اولياء الله ليس ليس له سلطان عليه لانهم تحصنوا بالله - 00:15:18ضَ

ولجأوا اليه فحماهم اما هم منه فلهذا لما قال بعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادة منهم المخلصين قال الله جل وعلا ان عبادي قال الله جل وعلا هذا صراط علي مستقيم - 00:15:41ضَ

ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الاستثناء هنا منقطع بمعنى لكن لكن من اتبعك منهم من الخلق فلك عليه سلطان وتغلب اما من لم يتبعك - 00:16:07ضَ

واتبع كتاب الله وسنة رسوله فان الشيطان لا يستطيع ان يتوصل اليه بشيء نعم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين. ولهذا ورد في الحديث ان الله لما بعث محمدا صلى الله عليه - 00:16:28ضَ

سلم وصار معه اصحاب كان الشيطان يرسلهم الى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يرسلهم الى غيرهم فيأتون وليس في صحائفهم شيء ما نالوا منهم شيء فيقول ما لكم - 00:16:48ضَ

قالوا ما صحبنا قوما مثل هؤلاء نصيب منهم ونصيب ثم يقومون فيصلون ثم يمسح ويمحى ذلك عنهم هذا هو السبب سبب الصلاة وعبادة الله عز وجل تحمي الانسان من شياطين الانس والجن - 00:17:13ضَ

نعم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين. الا هذه بمعنى لكن استثنى منقطع لان اولياء الله لا يغون ولا يتبعون الشيطان. نعم وقال وقال في سورة النحل - 00:17:38ضَ

انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون يتولونها يعني يتبعونه ويطيعونه نعم انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون - 00:18:00ضَ

تتضمن ذلك امرين احدهما نفي سلطانه وابطاله على اهل التوحيد والاخلاص والثاني اثبات سلطانه على اهل الشرك وعلى من تولاه نعم. ولما علم عدو الله ان الله لا يسلطه على اهل التوحيد والاخلاص. قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. الا عبادك منهم المخلصين - 00:18:20ضَ

شوف الشيطان يقر بتوحيد الربوبية قال ربي بما اويتني ويقر بصفات الله فبعزتك يحلف بعزة الله فهو يقر بتوحيد الربوبية والمقر بتوحيد الربوبية فقط هذا لا يكون مسلما. هذا اقر به الشيطان - 00:18:48ضَ

نعم ولما علم عدو الله ان الله لا يسلطه على اهل التوحيد والاخلاص قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم هم المخلصين فعلم عدو الله ان من اعتصم بالله واخلص له وتوكل عليه لا يقدر على اغوائه واضلاله - 00:19:10ضَ

وانما يكون له السلطان على من تولاه. واشرك مع الله. فهؤلاء رعيته وهو وليهم وسلطانهم ومتبوعهم نعم هو الشيخ الان دخل في عنوان الكتاب اغاثة الله فان من مصائب الشيطان الان دخل بالموضوع - 00:19:33ضَ

يبين ما يعصمك من الشيطان وما يغيثك من كيده وشره نعم فان قيل فقد اثبت له السلطان على اوليائه في هذا الموضع فكيف ينفيه في قوله؟ ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه - 00:19:56ضَ

الا فريقا من المؤمنين وما كان له عليهم من سلطان. لا لنعلم من يؤمن بالاخرة ممن هو منها في شك. ممن هو ممن؟ نعم. ممن هو منها في شك. في سورة سبأ. نعم - 00:20:19ضَ

ولقد صدق عليم ابليس ظنه يعني في قوم سبأ الذين كفروا نعمة الله وازدروها حرمهم الله منها وازالها عنهم بعدم شكرهم لله ثم قال ولقد صدق عليهم ابليس ظنه انه يدركهم وانه - 00:20:35ضَ

ينال منه فاتبعوه اتبعوا ابليس الا فريقا من المؤمنين الا فريقا من المؤمنين فانهم ثبتوا على الحق لان الله لا يخلي الارظ من قائم له بحجة لا تخلو الارض من اهل العلم من اهل الايمان - 00:21:02ضَ

ولقد صدق عليم ابليس ظنه تبعوه الا فريقا من المؤمنين وما كان له عليهم من سلطان ولكن الله جل وعلا سلطه عليهم بذنوبهم كسبهم وعدم شكرهم بنعمة الله في الجنتين - 00:21:32ضَ

وفي السد الذي يحبس له المياه لزروعهم فلما كفروا نعمة الله سلط الله الجرذان على سدهم فنقبه فانهار السد وساحة المياه فاغرقتهم ودمرت ببلادهم وزروعهم اه نزحوا وتفرقوا في الجزيرة - 00:22:00ضَ

بعد ذلك تفرقوا في الجزيرة بعد ذلك مزقناهم كل ممزق فرقهم الله بعد الاجتماع وبعد النعمة وبعد بسبب انهم كفروا نعمة الله عليهم لقد صدق عليهم ابليس ظنه اتبعوا الا فريقا من المؤمنين وما كان له عليهم من سلطان - 00:22:30ضَ

الا لنعلم الله هو الذي امتحنهم به ليعلم سبحانه علم ظهور ووجود والا فهو يعلم كل شيء بعلمه العام الازلي لا يخفى عليه شيء لكن يعلمه اذا وقع ايضا اذا وقع المقدر يعلمه علم ظهور ووجود - 00:22:58ضَ

الا لنعلم من يؤمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك على كل شيء حفيظ نعم فان قيل فقد اثبت له السلطان على فقد اثبت له السلطان على اوليائه في هذا الموضع فكيف ينفيه في قوله؟ ولقد صدق عليهم ابليس - 00:23:21ضَ

فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يؤمن بالاخرة ممن هو منها في شك قيل ان كان الظمير في قوله وما كان له عليهم من سلطان عائدا على المؤمنين. فالسؤال ساقط - 00:23:45ضَ

ويكون الاستثناء منقطعا. اي لكن فالسؤال ساقط ساقط ساقط من السقوط. اي نعم. يعني الاعتراض. الاعتراض ان الله نفاه نفى السلطان ثم اثبته عليهم. نعم هذا سؤال ساقط يقول الشيخ نعم - 00:24:04ضَ

بين ان كان الضمير في قوله وما كان له عليهم من سلطان عائدا على المؤمنين. فالسؤال ساقط ويكون الاستثناء منقطعا اي لا يقصد المؤمنين لان الا تأتي بمعنى لكن وهو ما يسمى بالاستثناء - 00:24:28ضَ

المنقطع الذي اذا كان المستثنى ليس من جنس المستثنى منه فهذا يسمى بالاستثناء المنقطع مثل قولهم قام القوم الا حمارا الحمار ما هو من جنسهم الاستثناء منقطع نعم اي لكن امتحناهم بابليس لنعلم من يؤمن بالاخرة ممن هو منها في شك. لكن يعني الا تكون بمعنى لكن نعم - 00:24:47ضَ

وان كان عائدا على ما عاد عليه في قوله. ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه وهو الظاهر ليصح الاستثناء المنقطع بوقوعه بعد النفي ويكون المعنى وما سلطناه عليهم الا لنعلم من يؤمن بالاخرة. ما سلطناه على اوليائه واتباعه - 00:25:18ضَ

الا لحكمة ان يتميز من يؤمن بالاخرة بمن هو منها فيه شك يتميز اهل الايمان من اهل الكفر نعم قال ابن قتيبة ان ابليس ابن قتيبة هذا من كبار ائمة - 00:25:44ضَ

من الاعتبار ائمة التفسير واللغة نعم قال ابن قتيبة ان ابليس لما سأل الله النظرة فانظره قال لاغوينهم ولاضلنهم ولامرنهم بكذا ولاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا وليس هو في وقت هذه المقالة مستيقنا ان ما قدره فيهم يتم - 00:26:04ضَ

وانما قاله ضانا فلما اتبعوه واطاعوه صدق عليهم ما ظنه فيهم وقال تعالى من قوله من قوله انظرني الى يوم يوم يبعثون قال انك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك - 00:26:30ضَ

منهم المخلصين ظن عند ذاك انه سيدرك منهم هذا من باب الظن وهذا الظن صدق على الكفار ولم يصدق على اهل الايمان نعم صدق عليهم ابليس ظنه يعني على الكفار - 00:26:53ضَ

نعم فاتبعوه. نعم فقال الا فريقا لكن هذا منقطع لكن فريقا من المؤمنين لم يتبعوه. نعم وقال تعالى وما كان تسليطنا اياه الا لنعلم المؤمنين من الشاكين. يعني نعلمهم موجودين ظاهرين. فيحق القول - 00:27:10ضَ

ويقع الجزاء نعم نعلمهم علم ظهور اما علم احاطة فهذا ازلي الله علم كل شيء بعلمه الازلي ولكن يعلم الوقائع اذا وقعت هذا يسمى علم وجود وظهور. وجزى نعم وعلى هذا فيكون السلطان ها هنا على من لم يؤمن بالاخرة وشك فيها. وهم الذين تولوه واشركوا به - 00:27:35ضَ

فيكون السلطان ثابتا لا منفي فتتفق هذه الاية مع سائر الايات واضح القرآن يصدق بعضه بعضا ويفسر بعضه بعضا ما يتناقض القرآن ابدا لانه كلام الله. لكن يحتاج الى عالم - 00:28:06ضَ

راسخ في العلم يرد المتشابه الى المحكم ويفسر المتشابه بالمحكم واما من يأخذ طرف من الادلة او يترك الطرف الثاني فهذا يكون من آآ من اهل الزيغ فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه - 00:28:27ضَ

يأخذون المتشابه ويتركون المحكم الذي يفسره ويبينه ويوضحه فهم يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض نعم ولهذا يقول الراسخون في العلم امنا به كل من عند ربنا المحكم والمتشابه فلماذا تأخذ بعض وتترك البعض الاخر؟ اذا ما امنت نعم - 00:28:53ضَ

فان قيل فما تصنع بالتي في سورة ابراهيم حيث يقول لاهل النار وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي وهذا وان كان قوله والله سبحانه اخبر به عنه مقررا له لا منكرا. فدل على انه كذلك - 00:29:22ضَ

قيل هذا سؤال جيد وجوابه ان السلطان المنفي في هذا الموضع هو الحجة والبرهان اي ما كان لي عليكم من حجة وبرهان احتج به عليكم كما قال ابن عباس رضي الله عنهما ما كان لي من حجة احتج بها عليكم. الا ان دعوتكم فاستجبتم لي - 00:29:45ضَ

ما لي حجة عليكم الا مجرد اني دعوتكم الى الكفر والظلال فاستجبتم فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما نبي بمصرخكم يعني بمغيثكم ما نبي مصرخكم مما انتم فيه ومغيثكم مما انتم فيه ومنقذكم مما انتم فيه وما انتم بمصرخيه - 00:30:12ضَ

انتم لا تقدرون على انجاء مما وقعت فيه من العذاب والنار نعم يتبرأ منهم يتبرأ منهم كما قال جل وعلا اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب تقطعت بهم الاسباب - 00:30:37ضَ

وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة يعني رجعة الى الدنيا ان تبرأ منهم كما تبرأوا منا. ما هذا ما يمكن فات الاوان فات الاوان كان تبرأتم منهم في الدنيا. اما الان فات الاوان لان الامتحان زال وواجهتم الحقيقة والنتيجة - 00:31:00ضَ

الا يمكن هذا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار. نعم اي ما اظهرت لكم حجة الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. وصدقتم مقالتي واتبعتموني بلا برهان ولا حجة - 00:31:23ضَ

نعم. واما السلطان الذي اثبته في قوله انما سلطانه على الذين يتولونه. فهو تسلطه عليهم بالاغواء والاضلال وتمكنه منهم بحيث يؤزهم الى الكفر والشرك ويزعجهم اليه ولا يدعوهم يتركونه كما قال تعالى لم تر ان ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا - 00:31:47ضَ

تهزهم الى الكفر والشرك والشر الزني تدفعهم اليه دفعا وتسوقهم اليه سوقا عنيفا نعم تؤزهم ازا؟ قال ابن عباس تغريهم اغراء. وفي رواية تشيلهم اشلاء وفي لفظ تحرضهم تحريظا وفي اخر - 00:32:13ضَ

تزعجهم الى المعاصي ازعاجا. وفي اخر توقدهم اي تحركهم كما يحرك كما يحرك الماء بالايقاظ تحته وقال الاخفش توهجهم وحقيقة ذلك ان الاجر هو التحريك والتهييج. ومنه يقال لغليان القدر الازيز. هم - 00:32:38ضَ

ومنه يقال لغليان القدر. العزيز نعم ومنه يقال لغليان القدر الازيز. لان الماء يتحرك عند الغليان. ومنه الحديد لجوفه ازيز عزيزي المرجل من البكاء الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا قرأ القرآن في الصلاة - 00:33:04ضَ

يسمع لصدره ازيز كازيز المرجل يعني القدر الذي على النار نعم من البكاء نعم قال ابو عبيدة العزيز الالتهاب والحركة كالتهاب النار في الحطب يقال هز قدرك اي الهب تحتها بالنار - 00:33:25ضَ

نعم. واعتزت القدر اذا اشتد غليانها وقد حصل للاز معنيان احدهما احدهما التحريك. والثاني الايقاد والالهاب وهما متقاربان فانه تحريك خاص بازعاج والهاب نعم فهذا من السلطان الذي له على اوليائه واهل الشرك ولكن ليس له على ذلك سلطان حجة - 00:33:47ضَ

برهان وان سلطان الشيطان على اوليائه اولياء الشيطان واما اولياء الرحمن فليس له عليهم سلطان لان الله حماهم. نعم ولكن ليس له على ذلك سلطان حجة وبرهان وانما استجابوا له بمجرد دعوته اياهم. لما وافقت - 00:34:17ضَ

واغراظهم فهم الذين اعانوا على ما اجبرهم؟ ما اجبرهم على هذا هم الذين انقادوا له لما دعاهم انقادوا له انه ما اجبرهم على هذا نعم وانما استجابوا له بمجرد دعوته اياهم لما وافقت اهواءهم واغراظهم فهم الذين اعانوا على انفسهم - 00:34:42ضَ

نعم ومكنوا عدوهم من سلطانه عليهم. بموافقته ومتابعته. فلما اعطوا بايديهم واستأثروا له سلط عليهم عقوبة لهم نعم وبهذا يظهر معنى قوله سبحانه ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا - 00:35:07ضَ

فالاية على عمومها وظاهرها وانما المؤمنون يصدر منهم من المعصية والمخالفة التي تضاد الايمان ما يصير به للكافرين عليهم سبيل بحسب تلك المخالفة فهم الذين يجعل الله للكافرين على المؤمنين على المؤمنين - 00:35:32ضَ

واما من ضعف ايمانه او او عدم ايمانه فانه يكون للكافرين عليه سلطان المسلمون اذا خالفوا امر الله سلط الله عليهم الكفار هذا شيء مشاهد اذا غيروا غير الله عليهم - 00:35:55ضَ

نعم فهم الذين تسببوا الى جعل السبيل عليهم. كما تسببوا اليه يوم احد بمعصية الرسول ومخالفته نعم يوم احد لما التقى الجيشان الجمعان جمع المسلمين وجمع الكفار اخذ المسلمون يقتلونهم - 00:36:14ضَ

انتصروا عليهم وخرجوا من المعركة هاربين خرج الكفار من المعركة هاربين وصار الصحابة يجمعون الغنايم فلما رآهم الرماة الذين على الجبل يحمون ظهور المسلمين ظنوا ان المعركة انتهت وقالوا ننزل - 00:36:37ضَ

نشارك اخواننا في جمع الغنائم مع ان الرسول قال لهم لا تتركوا الجبل سواء انتصرنا او هزمنا ولكنهم خالفوا ذلك فنزلوا ولم يبقى الا رئيسهم رضي الله عنه عبد الله ابن جبير ومعه قليل - 00:37:02ضَ

جاء الكفار ورأوا الجبل قد فرغ فانقضوا على المسلمين من خلفهم والمسلمون لا يشعرون فما شعر المسلمون الا والعدو انقظ عليهم من الخلف من الجهة الامنة فادارت المعركة من جديد - 00:37:25ضَ

واصيب المسلمون استشهد منهم سبعون سبعون شهيدا وحصل حتى على الرسول صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته شج رأسه وغاص حلقات المظفر في رأسه صلى الله عليه وسلم بسبب معصية هؤلاء - 00:37:43ضَ

ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم يعني تقتلونهم باذنه حتى اذا فشلتم تنازعتم في الامر وعصيتم عصيتم امر الرسول في قوله لا تتركوا الجبل من بعد ما اراكم ما تحبون من النصر - 00:38:06ضَ

ثم صرفهم عن عنكم ليبتليهم يبتليكم ثم بشرهم فقال ولقد عفا عنكم هذه بشارة من الله جل وعلا لهم انه بعد ما ابتلاهم واصابهم ما اصابهم عفا عنه سبحانه وتعالى. نعم - 00:38:26ضَ

والله سبحانه وتعالى لم يجعل للشيطان على العبد سلطانا حتى جعل له العبد سبيلا اليه. مثل اه الرماة جعلوا لهم سبيلا جعلوا للكفار سبيلا عليهم بمخالفتهم لامر الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:38:47ضَ

نعم والله سبحانه وتعالى لم يجعل للشيطان على العبد سلطانا حتى جعل له العبد سبيلا اليه بطاعته والشرك به. فجعل الله طاعة الشيطان يعني. نعم فجعل الله حينئذ له عليه تسلطا وقهرا - 00:39:09ضَ

فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه ولهذا قد يقول بعض الجهال ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا وراهم الان تسلطوا على المسلمين وشردوا - 00:39:29ضَ

وقتلوهم يقال لان المسلمين جعلوا لهم جعلوا للكفار السلطان عليهم بمخالفتهم لامر الله وعدم تمسكهم بدينهم فهم الذين جعلوا السلطان للكفار عليهم نعم فالتوحيد والتوكل والاخلاص يمنع سلطانه. نعم. والشرك وفروعه يوجب سلطانه - 00:39:46ضَ

نعم والجن؟ التوحيد التوحيد والتوكل والاخلاص. يمنع سلطانه والشرك وفروعه يوجب سلطانه والجميع بقضاء من ازمة من ازمة الامور بيديه. وهو الله سبحانه فالله يقدر العقوبة على من يستحقها ويقدر - 00:40:15ضَ

يقدر النتيجة الطيبة لمن يستحقها وهو من الصابر الثابت على دين الله المجاهد في سبيل الله نعم وكل يعامله الله بما يستحق حتى ولو كان مؤمنا يصاب بذنوبه ويعاقب بذنوبه - 00:40:43ضَ

نعم التوحيد والتوكل والاخلاص يمنع سلطانه والشرك وفروعه يوجب سلطانه. الله قال ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين قال على المؤمنين اما اذا تخلوا عن ايمانهم فان الله يسلط الكفار عليهم - 00:41:06ضَ

نعم والجميع بقضاء من ازمة الامور بيديه ومردها اليه وله الحجة البالغة ولو شاء لجعل الناس امة واحدة لكن ابت حكمته وحمده وملكه الا ذلك فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين - 00:41:28ضَ

وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. نعم فالله قدر هذه الاشياء ليتميز الصادق من الكاذب ويتميز الصابر من غير الصابر لانه لو ترك الناس صاروا كلهم امة واحدة - 00:41:53ضَ

آآ انه منافقهم ومسلمهم ويدخل ما هب ودب في الاسلام لكن الله اراد ان يميز المؤمنين الصادقين المسلمين المتمسكين من ادعياء الايمان والمنافقين والطامعين اللي يتبعون الطمع الله اراد ان يميز هذا من هذا - 00:42:20ضَ

ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعظه على بعظ يركمه جميعا فيجعله في جهنم فالله جل وعلا من حكمته انه اراد التمييز بين العباد الصادقين الصابرين المتمسكين بدينهم وبين المنافقين - 00:42:45ضَ

والمدعين للايمان والطامعين اللي يتبعون الطمع ان كان النصر للمسلمين قالوا حنا معكم كنا شركاؤكم وان كانت دائرة للكفار قال ولم نمنعكم من المؤمنين واننا لنا يد عندكم فهم فهم مذبذبين لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء وما - 00:43:12ضَ

اكثرهم الله اراد ان يميز ما يخلي الناس كذا مختلطين يميز الصادقين من الكاذبين حسب الذين ام حسب الذين امنوا ام حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون - 00:43:39ضَ

ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين نعم الباب الثالث عشر في مكائد في مكائد الشيطان التي يكيد بها ابن ادم. الان دخل في موظوع العنوان - 00:43:58ضَ

اغاثة اللهفان من مصائد الشيطان. نعم في مكايد الشيطان التي يكيد بها ابن ادم قال تعالى اخبارا عن عدوه ابليس. لما سأله عن امتناعه عن السجود لادم دجاجه بانه خير منه واخراجه من الجنة انه سأله ان ينظره - 00:44:20ضَ

فانظره ثم قال عدو الله وبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم. شف الخبيث. يحتج بالقضاء والقدر بدماء ويتني ولم يقل غويت استغفرك واتوب اليك. يقول انت اللي اغويتني هذا مذهب الجبرية - 00:44:46ضَ

هذا هو مذهب الجبرية الذي يحتجون بالقضاء والقدر على فعل الكبائر والمعاصي ويعذرون انفسهم ويقولون حنا مقدرن علينا هذا اي مقدر عليكم لكن وش السبب؟ السبب من عندكم اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم انى هذا - 00:45:05ضَ

قل هو من عند انفسكم ان الله على كل شيء قدير ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير ابليس ما اعترف بالذنب قال اغويتني اما ادم فاعترف بذنبه - 00:45:27ضَ

هو وزوجه قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فتاب الله عليه تلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم نعم انه سأله ان ينظره فانظره ثم قال عدو الله فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم - 00:45:49ضَ

ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجدوا اكثرهم شاكرين قال جمهور المفسرين والنحات حذف على ما انتصب الفعل والتقدير لاقعدن لهم على صراطك. هم. والظاهر ان الفعل ليقعدن لهم - 00:46:19ضَ

صراطك الاصل لاقعدن لهم على صراطك فحذف حرف الجر ونصب آآ ونصب الفعل بعد الاسم بعده نصب وكان في موضع جر لكن لما حذف الخافض نصبه وهذا يسمونه النصب برفع الخافظ. نعم - 00:46:42ضَ

بنزع الخابر الرفع النصب بنزع الخافض اذا حذف. نعم قال جمهور المفسرين والنحاة حذف على فانتصب الفعل والتقدير لاقعدن لهم على صراطك والظاهر الموصل الى الله عز وجل يقعد عليه ابليس - 00:47:11ضَ

يريد ان يصدهم عنه وقل من يسلم الا من سلمه الله. نعم والظاهر ان الفعل مظمر فان القاعدة على الشيء ملازم له فكأنه قال لالزمنه ولارصدنه ولاحوجنه ونحو ذلك قال ابن عباس دينك الواضح. دينك دينك. قال ابن عباس دينك الواضح. نعم. وقال ابن مسعود - 00:47:31ضَ

هو كتاب الله وقال جابر هو الاسلام وقال مجاهد هو الحق والجميع عبارات عن معنى واحد. نعم الصراط الله صراط الله يفسر بانه الاسلام ويفسر بانه الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:48:01ضَ

والكل حق لان اختلاف التفسير من اختلاف التنوع وليس من اختلاف التضاد. تكون الاية تحتمل عدة معاني فكل مفسر يأخذ بمعنى من هذه المعاني نعم والجميع عبارات عن معنى واحد وهو اعد - 00:48:24ضَ

قال ابن عباس دينك الواضح الاسلام نعم. الاسلام وقيل الرسول وقيل القرآن يعني ثلاث اقوال صراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم قيل الاسلام وقيل الرسول وقيل القرآن والكل حق لان كلها تحتمل هذه المعاني. نعم - 00:48:49ضَ

قال ابن عباس دينك الواضح وقال ابن مسعود هو كتاب الله وقال جابر هو الاسلام وقال مجاهد هو الحق هو الحق هو الاسلام نعم والجميع عبارات عن معنى واحد. وهو الطريق الموصل الى الله - 00:49:13ضَ

نعم وقد تقدم حديث صبرة ابن ابي الفاكهة ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه كلها. الحديث فما من طريق خير الا والشيطان قاعد عليه يقطعه على السالك ولهذا قال جل وعلا وان هذا صراطي - 00:49:30ضَ

مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله السبل متعددة لان الضلال والكفر متعدد اما الصراط المستقيم فهو واحد وهو دين الله عز وجل وكتابه سنة نبيه واحد صراط واحد ما به انقسام ولا فيه متاهة ولا فيه مضيعة - 00:49:52ضَ

نعم وقوله ثم لاتينهم من بين ايديهم. يكفي نقف عند هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كيف يضبط الانسان نفسه عند الغضب متى يجب ان يغضب؟ ومتى يجب ان يصبر - 00:50:24ضَ

يغضب لحرمات الله عز وجل. اذا انتهكت يغضب لها ويحميها واما الغظب المذموم فهو الغضب الذي لاجل حظوظ النفس ومقاصد النفس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الامور التي تنقص الايمان - 00:50:57ضَ

وتكون سببا في تسلط الكفار على المسلمين. المعاصي انتم اذا اخذتم تعريف الايمان انه قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية اي حتى يكون مثل حبة خردل - 00:51:28ضَ

كن ضعيف من المعاصي والمخالفات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هذا القول صحيح؟ وهو ان اول قياس كان من ابليس هذا يقولونه لانه في الاية اول من قاس ابليس - 00:51:50ضَ

انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. بزعمه ان النار احسن من من الطين. مع ان الطين هو احسن من النار لان النار محرقة ولا تنتج شيئا اما الطين فهو مبارك وينتج الخظروات والزروع والخيرات - 00:52:13ضَ

والتربة طيبة بخلاف النار فانها محرقة ولا تنتجوا شيئا فهو قياس فاسد قياس فاسد ولهذا يقولون اول من قاس القياس الفاسد ابليس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا شديد الغضب في بعض الاحيان - 00:52:34ضَ

واستعيذ بالله من ذلك يقول فهل يجوز لي ان استخدم ادوية لعلاج هذا الامر ان كان هذا مرظ عصبي مرظ عصبي خذ له ادوية اما ان كان ما هو مرض عصبي وانما هو مرض نفسي - 00:52:58ضَ

فعالجه بما ذكر الله من الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم ان كان يمشي فانه يقف وان كان واقفا فانه يجلس وان كان جالسا فانه يضطجع حتى يزول عنه الغضب نعم - 00:53:19ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله في الحديث ليس الشديد بالصرعة اللي يصرع الناس انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا جهل علي اذا جهل علي من لابد لي من صحبته - 00:53:39ضَ

فهل الافضل شرعا ان يؤدبه واعاقبه او اصبر الى ان اموت. ايش اذا جهل علي من لابد لي من صحبته فهل الافضل شرعا ان اوادبه واعاقبه تصبر عليه ويتحول يتحول طبعه الى طبع حسن - 00:53:59ضَ

هول ادعوه الى اما اذا عذبته زاد شره. لانه يريد ينتصر لنفسه ويساعده الشيطان ايضا اه عامله بالحسنى ادفع بالتي هي احسن السيئة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تعليق الصور ووجود الصور في المنزل هي من اسباب تسلط الشياطين على العبد - 00:54:20ضَ

نعم اه الصور في المنزل المعلقة والمحترمة اللي ياخذها الانسان للهواية او الفن كما يسمونه هذي تمنع دخول الملائكة البيت تمنع دخول الملائكة في البيت واذا امتنعت الملائكة دخل الشياطين لان الملائكة والشياطين لا يجتمع لا يجتمعون ابدا. فاذا لم تدخله الملائكة دخلته - 00:54:51ضَ

الشياطين نعم اما الصور الظرورية التي يحتفظ بها لا محبة لها لكن للضرورة مثل الجواز السفر اه بطاقته الشخصية التي يحتاجها الانسان في اموره معاشه فهذه ما ما يمنع دخول الملائكة في البيت لانه لم يأخذها رغبة فيها ولا - 00:55:22ضَ

ولا محبة لها انما اخذها للضرورة فقط الله جل وعلا يقول وقد بين لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول - 00:55:52ضَ

تقدم لخطبته تقدم لخطبتها رجل وهي تعالج من اثار حروق في جسمها قابلة للزوال بالعلاج بالعمليات التجميلية. سؤالها هل يجب ان يخبر الخاطب بذلك خاطبوا المقصر الواجب انه يسأل عنها ويرسل من ينظر اليها - 00:56:13ضَ

او هو ينظر اليها بحضرة ولي للخطوبة فلا يظل مقصر في هذا نعم. يجب يتأكد منها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف الجمع بين قوله سبحانه وهم يكفرون بالرحمن وبين قوله سبحانه وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم - 00:56:37ضَ

فهؤلاء اثبتوا اسم الرحمن واولئك انكروه لانهم طوائف احد ينكر اسم الرحمن واحد يثبته مهوب كل الكفار ينكرون اسم الرحمن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كنت مسافرا ودخل وقت الصلاة قبل خروجه من بلدي. فهل لي ان اقصر هذه الصلاة؟ لا. هذه وجبت عليك تامة - 00:57:04ضَ

ما دمت انه وجبت قبل ان تخرج من البلد ما بعد شرعت في السفر الى الان يجب عليك تامة اما لو خرجت من البلد من المباني وبرزت يقال انك سافرت الان - 00:57:37ضَ

ولك القصر دخل الوقت عليك بعد ما خرجت لك القصر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا خرجت المرأة الى مسافة دون مسافة القصر كأن تذهب الى السوق داخل البلد - 00:57:52ضَ

فهل لابد لها من محرم يرافقها؟ علما انها في دولة كافرة على حسب الظروف اذا كان عليها خطر فانها تحتاج الى محرم. اما اذا كان ما عليها خطر والبلد امن - 00:58:10ضَ

وهي ما هي مسافرة فلا يحتاج الى محرم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ثبت في مصنف ابن ابي شيبة ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا اذا دخلوا المسجد - 00:58:27ضَ

ووجدوا الناس قد صلوا صلوا فرادى يقول ما الراجح بالنسبة لتعدد الجماعات في المسجد؟ الذي له امام راتب ومؤذن راتب لا ما يصلح التفرق تفرق ما يصلح لما دخل رجل - 00:58:45ضَ

بعد ما صلى الرسول صلى الله عليه وسلم باصحابه قال من يتصدق على هذا فيصلي معه ما يصلون فرادى ما دام فيه جماعة يجتمعون نعم لان ديننا دين اجتماع ما هو دين تفرق - 00:59:05ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بالنسبة لجهاد الدفع ان لابد من اذن الامام فيه اذا هاجم الكفار بلدا من بلاد المسلمين لابد من ان ينظمه ولي الامر لانه ما هي بفوظى يصير فوظى اذا - 00:59:24ضَ

لازم ولي الامر ينظمه ويقوم عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول انه يخرج منها احيانا ريح من القبل فهل هي هذه الريح مبطلة للوضوء اي نعم ما دامت تخرج من الفرج كل ما يخرج من الفرج القبل او الدبر فانه - 00:59:45ضَ

ينقض الوضوء اذكر انه صدرت فتوى من اللجنة الدائمة لم اوقع عليها انا آآ يرون انه اذا كان الريح من القبل انه لا ينقض الوضوء نعم ولكن هذا فيه نظر الواجب ان ان ما خرج من السبيلين ينقض الوضوء. نعم - 01:00:14ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك شخصان متخاصمان منذ مدة طويلة ولا يتحدثان مع بعضهما. هم. هناك شخصان متخاصمان منذ مدة طويلة ولا يتحدثان مع بعضهما الا بالسلام فقط. يقول هل يجوز مثل هذا الامر - 01:00:42ضَ

وهل اعمالهم الصالحة من العبادات مقبولة اذا كان حالهم ذلك الحديث لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا غيرهما الذي يبدأ بالسلام السلام يفتح لك الكلام مع اخيك - 01:01:06ضَ

لان السلام يذهب ما في القلوب. السلام يذهب ما في القلوب من من الغضب ومن التحاجر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من بريطانيا يقول في بعض المراكز الاسلامية في بريطانيا - 01:01:33ضَ

يعلم البنات الكبيرات اللاتي اعمارهن ما بين السادسة عشر الى الثانية عشر يعلمهن رجال واذا سألناهم عن سبب ذلك في هذا المركز قالوا النساء ضعيفات لا يستطعن تعليم تلك البنات - 01:01:55ضَ

وايضا المعلمات قليلات فهل هذا يعتبر ظرورة؟ هذا كلام باطل. ما دام فيه نسا متعلمات فالنساء تعلم البنات تعلم النساء ولا يجوز ان يعلمه الرجال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:02:14ضَ

يقول ما حكم ان يتخذ المسلم سجادة خاصة لقيام الليل. احتياطا من الفرش الذي في غرفته خوفا من ان يكون ملوثا او وقع عليه شيء من الاطفال. ابد الاصل الطهارة يترك الوسواس. الاصل الطهارة الا اذا علم - 01:02:36ضَ

ان هذا المكان او هذا الفراش متنجس. اما ما لم يعلم فالاصل الطهارة يترك الوسواس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا مد الكافر يده مصافحا فهل لي ان اصافحه - 01:02:57ضَ

نعم اذا بدأك هو فانك ترد عليه اما انت فلا تبدأه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم قيامي بالتوظف من شركة لاجل ما يسمى بالسعودة واخذ راتب من غير ان اقوم بعمل - 01:03:15ضَ

ما في راتب الا بعمل ياخذ راتب بدون عمل هذا لا يحل له وهذي حيلة هذي حيلة باطلة قيل على النظام لا تجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا قال المؤذن في اذان الفجر الصلاة خير من النوم - 01:03:39ضَ

فماذا يقول من استمع اليه الصحيح انه يقول مثل المؤذن يقول الصلاة خير من النوم. قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول يشمل جميع الفاظ الاذى - 01:04:02ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما ضابط بلاد الاسلام وبلاد الكفر فكيف نميز بعضها من بعض والله هذه مسألة تحتاج الى تحقيق وتحتاج الى بحث نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:04:17ضَ

رجل ذهب الى العمرة واستأجر غرفة قبل الميقات وقام بالاغتسال ولبس ملابس الاحرام ثم لما مر بالميقات اشار اليه ودخل في النسك هل فعله هذا صحيح ليش يشير اليه؟ ما ما له حاجة الاشارة - 01:04:38ضَ

اللي يشار اليه الحجر للطائف من بعيد يشير الى الحجر ما الميقات فلا يشار اليه لكن اذا حاذاه يلبي يلبي بالحج او بالعمرة وهذا هو الاحرام الاحرام نية الدخول في النسك - 01:05:00ضَ

يعني ينوي بقلبه ويلبي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هذا السائل يقول مديري في العمل يخون الامانة وهذا ثابت متأكد يقول ان نبلغ المسؤولين ام نسكت؟ اريد معرفة رأيكم حتى انطلق على مستند شرعي. فيه مفتشين وفيه - 01:05:19ضَ

متابعين انت ما عليك هم نفس الشركة تحط متابعين وتحط ناس نعم يتابعون الشيء هذا مفتشين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس نراهم في الطواف يلصقون ابدانهم في كل ناحية من نواحي الكعبة - 01:05:45ضَ

فهل هذا جائز شرعا؟ هذا لا اصل له. هذا من العوام والجهال ما ما له اصل التعلق بالكعبة والصاق الجسم او اليدين بها هذا ما له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:06:11ضَ

يقول من فاتته صلاة الجمعة بالمسجد القريب وهو يظن انه سيدركها في مساجد اخرى. هل يلزمه ان يسعى الى ذلك ايه اذا كان يدرك الجمعة يسعى اليها اذا كان يغلب على ظنه انه يدرك الجمعة في مسجد اخر يذهب اليه. نعم - 01:06:28ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول توضأت ونسيت ان اغسل المذي وصليت بالجماعة فهل صلاتي وصلاتهم صحيحة وماذا علي؟ المذي؟ نعم انت تعيد صلاتك وهم صلاتهم صحيحة لان المدينة جسر الا ان كان يقصد المني مني طاهر لكن المذي نجس - 01:06:49ضَ

فيغسله ويعيد صلاته هو نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اشكل علي القول بان الاكراه في قوله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان انه يشمل القول والفعل لانها عامة - 01:07:17ضَ

يقول مع حديث لا تشرك بالله وان قطعت او حرقت يقول الاكراه يكون بالقول هم بالقول اما الفعل فهذا لا يجوز لا يجوز الاشراك بالفعل يذبح لغير قصته الاثنين اللي مروا على صنم لا يمر عليه احد الا يقرب له قربان - 01:07:39ضَ

قالوا لاحدهما قرب قال ما ما كنت لاقرب لاحد دون الله فقتلوه قالوا للاخر قرب. قال ما عندي شيء قالوا قربوا ولو ذبابا فقرب ذبابا فدخل النار الفعل لا لا يعذر فيه - 01:08:05ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول انا مبتلى بالنظر لبعض المقاطع المحرمة ورؤيتها على النت اتوب وارجع الى النظر مرة اخرى. ابعد ابعد النت هذا ابعده عنك لا تجعله حولك تسلم منه - 01:08:27ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل هل يستحب في الركوع ان يستغفر الانسان نعم؟ هل يستحب في الركوع ان يستغفر المصلي؟ اي نعم يدعو يدعو بعموم الدعاء بالمغفرة والتوبة والرحمة - 01:08:51ضَ

ولانه هنا فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل طلق زوجته ثلاث طلقات ويريد ان يرجعها لكن وجد حديثا يلعن من يتحيل وحديثا اخر ظاهره اباحة التحيل. يقول ما الصواب في هذا اليوم؟ هذا ما في حيلة - 01:09:12ضَ

ما في حيلة بروج ما فيها حيلة حرام الذي لعقد النكاح اذا طلقها ثلاثا وان كان له عذر او انه مكره وانه هذا شيء اما ان كان ما هو بمكره ومختار فانها تطلق - 01:09:37ضَ

ثلاثا والاحسن انه يأتي لدار الافتاء ويقدم سؤاله وينظر فيه ان شاء الله. نعم يشاف هل هو له عذر او ما له عذر؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عند الدخول في الصلاة والامام ساجد او في التشهد - 01:09:54ضَ

هل اقوم بالتكبير تكبيرة يقول عند الدخول في الصلاة والامام ساجد او حال تشهده ان اكبر تكبيرة واحدة او تكبيرتين الواجب تكبيرة الاحرام وانت واقف تكبر تكبيرك الاحرام وانت واقف - 01:10:17ضَ

تكبيرة الثانية في تكبيرة الانتقال في هذا الموضع تكون سنة ما هي بواجبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نحن اذا مات شخص من قرابتنا فاننا نقوم باستئجار استراحة لنقيم العزاء فيها - 01:10:37ضَ

فهل هذا من النياحة او هو جائز؟ هذا من التكلف ويقرب من النياحة كنا يقول اه احد الصحابة يقول كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام من النياحة وله جرير ابن عبد الله نعم - 01:10:58ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل امي كانت تظلمني ففارقتها لمدة معينة. ها يقول امي امي كانت تظلمني. هم ففارقتها لمدة معينة فهل علي ان ازورها الان علما انني لا اعرف هل هي باقية على حالها السابق؟ ام تغيرت - 01:11:19ضَ

لابد انك تزوره وتبر بها تطلب منها المسامحة لان لها حق عليك بعد حق الله جل وعلا اشكر لي ولوالديك فلازم انك تتصالح معها وتطلب منها المسامحة وتظهر بها وان كانت تضربك. ربما انك انت المخطئ وهي تضربك تؤدبك من صالحك - 01:11:45ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يقول السائل هل المقصود بالنمص ازالة شعر الحاجب فقط ام يدخل باقي الوجه في حكم النمص النمص هو ازالة شعر الحواجب. هذا المتفق عليه - 01:12:12ضَ

واما ازالة شعر الوجه اذا كان مؤذيا وكثيفا فلا بأس بذلك لان هذا من ازالة الاذى اما اذا كان عاديا فلا يزال لان بعظهم يرى انه من النمص هذا يسمونه الحث - 01:12:33ضَ

بعضهم يعتبره من النص فيتجنبوا تتجنبه المسلمة اذا لم يكن مشوها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز الاحتفاظ بالصور على الجوال؟ او وظع البوم فيه صور للذكرى صور الاطفال - 01:12:48ضَ

البوم يقولون علامة الخراب الطيور اللي يسمى البوم هذي علامة الخراب اذا وقعت على بيته. عند الجهال يعني لا هي طير ما ما فيه لا خير ولا شر لكن يعتقدون بها انها تنعى - 01:13:12ضَ

الميت وبعضهم يتشائم بها يسمونها الهامة يتشائمون بها والنبي صلى الله عليه وسلم قال ولا هامة ولا صبر لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر فهذا البوم لكن تسمية - 01:13:29ضَ

القصبة هذي وما ادري وش هي اللي يجعل فيها الصور يسمونها بوم الصور لا يحتفظ بها الا للظرورة كما قلنا لكم لا في بوم ولا في غيره. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:13:49ضَ

يقول السائل هل الافضل لطالب العلم المبتدئ ان ينشغل فقط بحفظ القرآن ام يجمع بين حفظه وبين طلب العلم؟ كلهن يجمع بينهن يجعل للحفظ وقت ويجعل لطلب العلم وقت اخر - 01:14:06ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اشكل علي ما ورد في الحديث ان الشيطان ايس ان يعبد في جزيرة العرب وبينما ذكره امام الدعوة رحمه الله من ادلة على وقوع الشرك في امة محمد صلى الله عليه وسلم - 01:14:22ضَ

كباب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان. نعم احاديث واردة في هذا ان فيه من يرتد وفيه من يشرك بالله وفيه من هذا حديث واردة في هذا ولا تنافي بينها وبين قوله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان قد يأس - 01:14:43ضَ

هذا الشيطان نفسه يأس ما هو بانه انه خبر انه انه ما يقع في جزيرة العرب شرك وقع في جزيرة العرب ولكن هذا يخبر ان الرسول يأس لما رأى من قوة الايمان - 01:15:02ضَ

الصحابة عمل الصحابة رضي الله عنهم يأس في نفسه هو. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بالنسبة لطواف الوداع بالعمرة ما الراجح في ذلك؟ هل هو واجب ما في دليل على الوداع للعمرة - 01:15:19ضَ

اصول اعتمر هو واصحابه ولا ذكر انهم طافوا للوداع للعمرة. ما ذكر هذا انما امر به النبي صلى الله عليه وسلم الحجاج الا ينفرن احد حتى يطوف بالبيت هذا وارد في الحج - 01:15:43ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من بريطانيا يقول هل يجوز لجمعية دعوية خيرية عندنا هناك ان يكسبوا ربحا على تنظيم رحلة عمرة ايش يقول سائل من بريطانيا هل يجوز لجمعية؟ سائل من ايش؟ من بريطانيا. نعم. هل يجوز لجمعية دعوية خيرية في بلدنا هناك - 01:16:00ضَ

ان يكسبوا ربحا على تنظيم رحلة عمرة من هناك ان كان انه اه العمرة هذي على نفقة جمعية الدعوة فلا ما يجوز هذا اما ان كان انهم ما لا علاقة بجمعية الدعوة وانما هم - 01:16:27ضَ

يكونون لهم سيارة واشياء للسفر فلهم ان يأخذوا عليها ان يأخذوا على تكاليف العمرة ان يأخذوا عليها مالا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للطفل الذي عمره ثلاث سنوات - 01:16:52ضَ

ان يلمس المصحف دون عبث به يقول لان هناك من ينكر على الاطفال هذا الامر في قسم النساء وفي غيره. يمنع الطفل لكن اذا مسه من غير اه فاذا مسه من غير رؤية احد من الكبار هو مسه بالنفس - 01:17:17ضَ

فلا بأس بذلك لانه غير مكلف لكن الكبير ما ما يمكن الطفل من مس المصحف ما يمكنه لكن لو مسه بغير اختيار الكبير فلا اثم عليه لانه غير مكلف. نعم - 01:17:37ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قول ما شاء الله تبارك الله عندما ترى شيئا يعجبك هل هذا مشروع - 01:17:54ضَ