باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي المرسوم بكرسي المتنبي نحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الرابعة والسبعين بعد المائتين ووصلنا الى القصيدة مئة واثنتين واربعين والى البيت السابع - 00:00:00ضَ

في هذه القصيدة وفي الحقيقة هذه الحلقة اسجلها من بلدي الثاني من المملكة المغربية الشقيقة من الرباط حيث وانا الان ازور معرض الكتاب في الرباط والحمد لله تعالى يعني امس كان عندي توقيع اه كان ممتاز واليوم كان عندي محاضرة واليوم ايظا - 00:00:20ضَ

عندي توقيع بعد ان انهي هذا التسجيل سوف آآ اذهب الى التوقيع احببت ان لا انقطع في سلسلة المتنبي لاننا وصلنا آآ الى مكان وقال المتنبي فاني قد وصلت الى مكان عليه تحسد الحدق القلوب. فلابد ان اتابع في هذه المسيرة آآ بفضل الله تعالى وبكرمه - 00:00:40ضَ

اذا قال المتنبي فكأنها والدمع يقطر فوقها ذهب باسم طي لؤلؤ قد رصع كشف الثلاث ذوائب من شعرها في ليلة فأرت ليالي اربعا واستقبلت قمر السماء بوجهها فأرتني القمرين في وقت - 00:01:00ضَ

مع ردي الوصال سقى طلولك عارض لو كان وصلك مثله ما اقشع زجل يريك الجو نارا الا كالبحر والتلعات روضا ممرعة. زجل يريك الجو نارا والملاك البحر والتلعات روضا ممرعا كبنان عبدالواحد الغدق الذي اروى وامن من يشاء وافزع. الف المروءة مزنش - 00:01:20ضَ

فكأنه سقيا اللبان بها صبيا مرضعا. نظمت مواهبه عليه تمائما. فاعتادها فاذا سقطنا تفزعا ترك الصنائع كالقواطع بارقات والمعالي كالعوالي شرع متبسما لعفاته عن واضح تعشي البروق اللمع متكشفا لعداته عن سطوة لو حك منكبها السماء لزعزع الحاسم اليقظ الاغر - 00:01:50ضَ

العالم الفطن الالد الاريحية الاروع الكاتب اللبقة الخطيب الواهب النجس اللبيب الهيبزر المصقعة. اذا اه البيت التاسع عشر هو يعني حتى بيت التاسع جروب مثلا اشرحه بيد القصيدة. اردت اه في الحقيقة وددت قبل ان - 00:02:20ضَ

نبدأ بشرح هذه الابيات ان انوه الى انني التقيت عددا من القراء والاحبة في المغرب سر بانهم يسمعون كرسي المتنبي. بعضهم لا يعرف انني رواية اي او انه لا يقرأ لي انما يسمع لي فسعدت بانه المتنبي وصل الى المغرب الاقصى وذلك بفضل الله تعالى. طيب اذا - 00:02:40ضَ

قال في البيت السابع فكأنها والدمع يقطر فوقها ذهب بسنطي لؤلؤ قد رصع. فهذا بيت السابع التفريعة على البيت السادس وايش قال في البيت السادس؟ اللي قلناه او شرحناه في القصيدة السابقة. قال سفرت يعني ازالت وكشفت آآ - 00:03:02ضَ

البرقع او انغطاء الوجه وبرقعها الحياء فلما رأتني استحت. فلما استحت كسا صار البرقع الذي على وجهه ليس القطاء انما برقع من سفرة بسبب الحياء او الخوف او الفجاءة. هذا البرقع اللي هو الحياء صار اصفر. فقال وجهها بسبب هذه الصفرة - 00:03:22ضَ

حول الى ذهب ثم بكت لرحيلها ولانها ستفارقني او لانني سافارقها فبكت فلما دموعها على خدودها كانت هذه الدموع كاللؤلؤ اذا شبه الدموع باللؤلؤ شو قال هو؟ قال اه فكأنها والدمع - 00:03:42ضَ

ويقطر فوقه يعني فوق وجهها اللي هي الصفيحة هذي او صفح صفحة الوجه او صفحة الوجه التي صارت لصفرة الحياء اشبهها بالذهب قال وجهها ذهب اه بسبب الصفرة وقد اه رصع صنتي - 00:04:02ضَ

لؤلؤ اللي طلعن ايش ؟ قال لك الدمع ليش قال سنطي لؤلؤة؟ قال والدمع يقطر فوقها ذهب بسنتي لؤلؤ قد رصع. يعني اه اه وسع هذا الذهب والصعاب صنتي لؤلؤ. وطبعا الصمت الخيط. وطبعا ايضا اه - 00:04:22ضَ

من في الموشح لما تقول صمت في الموشح اه جزء من الموشح اللي هو اه اه شطر من كل شطر من الدور بنسميه اه صمت. وطبعا العدد الاشطار في يعني في الشطر الواحد او عدد المقاطع في الشطر - 00:04:42ضَ

واحد قد يكون اكثر من مقطع واحد لكن الشطر هذا كاملا الصف هذا كاملا في المرشح نسميه صمت وهو جزء من دور اه مجموعة الاصوات تشكل الدور. اخر دور في اشي اسمه قفل. اه يقفل الدور. اه اللي هو اخر - 00:05:02ضَ

بيجي بعد الادوار. القفل مع الدور بنسميه البيت. فهذا الصنف بالنسبة للموشح بس الصمت الذي يقصده الشاعر الخيط يكون العقد ما دام يعني منظوما. فقال لك الدموع التي نزلت على خدها المذهب او - 00:05:22ضَ

الاصفر شبهه بالذهب كانت كأنها اه اه ترصيع من اللؤلؤ من خيطين من لؤلؤ على وجهها او على هذه على هذا وجهي المذهب طبعا غاية في الدقة في الوسط ليست دقة في الوسط قصدت الغاية في الخيال احيانا نعم اذا قال فكانها - 00:05:42ضَ

يقطر فوقها ذهب بسنطي لؤلؤ قد رصع. ثم قال في البيت الثامن كشفت ثلاث ذوائب من شعرها في ليلة ثارت ليالي اربع اذا يشقى يعلمك سفرت عن وجهها وبرقاء على الحياة كما قال في البيت السادس فدانت ثلاث ذوائب والذوائب جمع ذؤابة - 00:06:02ضَ

والذبابة اللي هي ممكن تكون خصلة من الشعر الجديدة من الشعر. فقال لك ثلاث خصل من شعرها كن السوداوات فاحمات فكأنهن ثلاثة فكانهن ثلاث ليال ها وهي ايضا لما سفرت عن وجهها كنا في الليل لانها ارتحلت ليلا - 00:06:22ضَ

فرأيت في تلك اللحظة اربع ليال ثلاثة ذوائب هن ثلاث ليال والليل الرابع هو الليل الحقيقي. كشفت ثلاث فذوائب من شعرها في ليلة فأرت ليالي ارباب. سؤال ليش كشفت ثلاث ذوائب؟ لما لم تكن ذئبة واحدة او ذئابتين او - 00:06:42ضَ

يعني اربعة اربع ذوائب. ليش ثلاث؟ على اساس يضرب معه الليل الرابع. عاساس كل ثأرة ليالي اربعة. عشان يجي كلمة اربعة هكذا اظن طبعا ولكن يعني هذا يقال في حق المتنبي قد يستغربه البعض ويستأجره. وانا منهم يعني انا محب للمتنبي. ولكن واضح ان - 00:07:02ضَ

القافية او الروي الجاه الى ذلك اذا انكشفت ثلاث ذوائب من شعرها في ليلة فأرت ليالي اربع ثم قال في البيت التاسع واستقبلت قمر السماء بوجهها لما نظرت الى زعما هي كشفت سفرت عن وجهها فكشفت الذوائب فصرنا في اربع ليالي ثم نظرت الى السماء فوجهها كان قمرا عند ايش؟ قمر السماء الحقيقي فصار - 00:07:22ضَ

ادي القمرين. واغاني الان الايام هذي تتغنى بالقمرين. قمر بوجه الفتاة وقمر السماء. ايش قال؟ واستقبلت قمر السماء بوجهها فأرتني القمرين في وقت مع. شفت قمرين مع ان الارض لها قمر واحد. فكيف صار لها قمران؟ لابد ان هناك - 00:07:47ضَ

ما قد حدث انه انك سافرت عن وجهك فبان وجهك قمرا. والقمر الذي يطل علينا من علو السماء ومن عالي السماء فصار هناك قمران وجهك والقمر. هم. واستقبلت قمر السماء بوجهها فأرتني القمرين في وقت مع. ثم قال في البيت العاشر - 00:08:07ضَ

ردي الوصال سقا طلولك عارض لو كان وصلك مثلهما اقشع. يعني انت الان مرتحلة ولكن عودي علينا بالوصل. او لا ترتحلي بقاي عندنا بقاي مواصلة لنا. قال اه ثم دعا لها فقال سقى طلولك عارض. اطلوه الجمع طبعا. والطلل هو ما تبقى من الارض بعد ان - 00:08:27ضَ

او من البيوت بعد ان يهجرها اصحابها فيقول فيدعو لهذه التي ارتحلت عنها واصبحت مهجورة واصبحت خالية من الناس. يدعو الشاعر لها بان آآ يسقيها الله تعالى. فقال لو كان وصلك مثل الغيث ان الغيث اذا دعوت الله ان ينزل الى الارض او يسقي الطلول فانه يسقيه آآ - 00:08:47ضَ

السقي المتصلا فلو كان وصلك مثل الغيث ما تركتنا وما هجرتنا. اه لان الغيث متصل ولكن وصلك منقطع فيا ريت ان ان وصلك يكون مثل دعائي بان يستمر الغيث على طولك التي هجرتها. اه - 00:09:07ضَ

اودي الوصالة سكى طلولك عارض لو كان وصلك لنا يعني مثله مثل هذا العرض المستمر ما اقشع من قشع وما القشع او اقشع يعني قشع واقشع بمعنى واحد. يعني ذهب وزال. فيقول لو كان وصالك لي مثل الغيث الذي - 00:09:27ضَ

عوت الله ان يهطل على الارض فهطل هطولا مستمرا لما تركتني ولا استمر هذا الوصال وما هجرتنا وما غادرتنا فلما تفعلين ذلك. ثم قال في البيت الحادي عشر زجل العارض يعني. العارض قلنا المطر الشديد زجل يعني الزجل يقصد صوت الرعد - 00:09:47ضَ

الذي يرافق المطر او يسبق المطر. فله صوت الزجل. والزجل الصوت العالي. وصف صوت الرعد بانه زجل. او وصوت الرعد هذا لا يأتي الا اذا يعني نزل المطر او مقدمة على نزول المطر الشديد. فيقول لك زجل يريك الجو نارا لانه يلمع في السماء. البرق طبعا - 00:10:07ضَ

يريك الجو نارا والملأ الملأ المتسع من الارض كالبحر لانه اذا اول شي اه اه يبرق اه اه الرعد فيأتي الصوت فينهمر الغيث. فاول شي يملأ الجو في السماء نارا. فوصف السماء بانها امتلأت بالنيران من برق هذا الرعد. ثم - 00:10:27ضَ

صار الصوت ثم صار المطر فهطل فلما هطل ملأ سالت السيول صار غيثا غدقا شديدا كثيرا متصلا فسألت سيول على الارض الواسعة الفسيحة فملأتها فصارت الارض بحرا او كأنها البحر. ويش قال زجل يريك الجو نارا والملا كالبحر - 00:10:47ضَ

والتلعات والتلعات جميع تلعة والتلعة المرتفعة من الارض والتلعات روضا ممرعا. ليش لانه الغيث بينزل عن التلعة؟ فيسقيها لا يسيلها فاذا سقاها امرعها اي اخصبها فصارت التلعات روضا ممرئة اي آآ حديقة غناء خصيبة. مم - 00:11:07ضَ

تشويه يعني جعل آآ ذهب الى السماء والى الارض والى الجبال. ووصف المشهدية اقل كل ذلك من دعائي لطلولك بالسقيا لو كان آآ آآ وصالك مثل هذا السقيا او مثل هذا الغيث لاتصل ومن قشع ولكان كثيرا كالبحر ولا - 00:11:27ضَ

طاع السماء كالبرق ولجعلني انا التلعة ولربما قصد نفسه بالتلعة لجعلني انا روضا ممرعا فاعشب ما كان جديدا في اعماقي. ثم قال في البيت الثاني عشر وهذا هو بيت بسموه حسن التخلص لانه الابيات الحادية - 00:11:47ضَ

احد احد عشر بيتا السابقات يعني كانت مقدمة طلالية ومقدمة نسيب سموها او تشبيب او غزل. الان يريد ان يتخلص من الغزل الى المدح لانه الموضوع الرئيسي للقصيدة هو المدح. فحسن التخلص ايضا في القصيدة السابقة بالمناسبة كان واضحا وهنا واضح. شو قال؟ شو كيف ربط؟ قال لك هذا الغيث - 00:12:07ضَ

الكثير يشبه عطاء الممدوح فدخل الممدوح في الموضوع. اول شي قال لها وصالك لو كان كالغيث شوف كيف اتكأ على الغيث في ان انه الغير منقطع فلو كان كالغيث لما انقطع اه وصالك لي. ثم اتكأ عليه هذا هو ايش؟ بيجعل رابط يصل بين طرفين - 00:12:27ضَ

يتغزل فجعل الرابط بين الغزل والمدح هو الغيث. الغيث ففي جهة الغزل قال لو كان وصالك كيفما انقطع وفي جهة المديح قال آآ كرمك ايها الممدوح يشبه الغيث كانه سيل جارف متصل غير منقطع - 00:12:47ضَ

تمام بناء الاصلاح طبعا كبنان لعبد الواحد وهو الممدوح اللي هو عبدالواحد ابن عباس وهو كان كاتبا كبنان عبدالواحد الغدق الغدق المائي الكثير يعني مناله يفيض بالماء الكثير يقصد يفيض بالكرم. والغدق وردت طبعا وردت عند المتنبي كثيرا ووردت في القرآن في قوله تعالى لاسقيناكم ماء - 00:13:07ضَ

ان غدق. الغدق الذي اروى يعني اشبع وجعل الارض ترتوي. اروى وامن من يشاء ليش؟ لانه الكرم اه الكرم يجعلك في مأمن لانه المال امان ايضا لانه انت تنفي به الفقر وتبعد به عنك - 00:13:27ضَ

يعني اذى الجوع. اه. وامن من يشاء وافزع وامن اولياءه وافزع اعداءه وافزع الذين ممكن افزع اعداءه او افزع الملوك والامراء والكرماء الاخرين. لانه لما رأوا كرمه قالوا ما كرمنا الى كرم هذا - 00:13:46ضَ

نوح انه لا يساوي شيئا انه اشد منا كرما ففزعوا لما رأوا عنده من الكرم. وعرفوا انهم لا يستطيعون او لا يقدرون ان تصل الى مرتبته في هذا الجود. اذا كبنان عبدالواحد الغدق الذي اروى وامن من يشاء وافزع. في القرآن الكريم آآ - 00:14:06ضَ

وتعالى الذي اطعمه من جوع وامنهم من خوف. ففي اشارة يعني آآ قرآنية. وفي اشارة طبعا آآ نبوية اه اذا الحديث الشريف قوله صلى الله عليه وسلم وهما في في الدعاء النبوي وهما امن روعاتنا. وهذا امن وافزع. مم. ثم قال - 00:14:26ضَ

البيت الثالث عشر الف المروءة. اللام خلاص بدأ يمدح ابن ممدوح وهو آآ عبد الواحد بن عباس الكاتب. قال الف المروءة يعني الكرم والمروءة والشهامة والرجولة والنخوة الفها منذ ان كان صغيرا ليست جديدة عليه. هناك محدثو نعمة وليس من هذا النوع - 00:14:46ضَ

هو نشأ على هذا الكرم نشأ على هذه المعاني نشأ على هذا العطاء نشأ على هذه المروءة اليف المروءة مذهل غشة موذ يعني منذ مذ نشأ هو سهل الهمزة للضرورة الشعرية لانه حتى لا حتى لا ينكسر وزنه يستقيم اقل مذنب - 00:15:06ضَ

والتقدير منذ نشأ منذ نشأ فكأنه سقيا اللبان بها صبيا مرضعا. فكأنه رضيعها منذ ولادته يعني اه رضيع الكرم والجود والمروءة منذ ان كان صبيا مرضعا يعني من واللبان بكسر اللام هذا جمع لبن ولا يجمع لبن على لبان الا اذا كان لبن المرأة اي حليب - 00:15:26ضَ

المرأة اي الذي يسقى به الطفل ابنها. اه. واذا كان لبن الحيوان فانه يجمع على البان. فلا يقال اه بعض الحيوان انما البان الحيوان ويقال لبان المرأة جمع لبن اي ما ترضع به طفلها او رضيعها فقال ونشأ - 00:15:56ضَ

ذلك وهو ليس جديدنا عليه وسقيه او سقيه اسقاء او رضيعه يعني رضاعة الف المروءة مزنشة فكأنه سقيا اللبان بها صبيا مرضعة ثم قال في البيت الرابع عشر نظمت مواهبه عليه تمائم - 00:16:16ضَ

ان فاعتادها فاذا سقطنا تفزعا. نظلت مواهبه قد يكون معناها هباته. اه مواهبه جمع موهبة. اللي هي هبة جمعها هيبة فنظمت عليه نظمت عليه اه نظمت مواهبه وعليه تمائم. والتمائم جميع تميمة. والتميمة تعويذة. هم. اه - 00:16:36ضَ

او الحجاب او التميمة التي توضع في العنق لكي تحمي آآ الانسان. آآ اذا كان طفلا من شرور هكذا اعتقد العرب قديما من شرور الشياطين والجان والانس ايضا وغيرهم. قال آآ نظمت مواهبه عليه تماما فاعتادوا - 00:16:56ضَ

يعني اذا كان معنى مواهبه معناها هباته فمعنى ذلك ان هباته كانت مثل التمائم في عنقه فكان يهب ويعطي وهو صغير وقد الف ذلك نظمت مواهبه عليه فاعتاد فاعتاد على الكرم لانه نشأ عليه. فاذا كبر صار اكثر كرما لانه كان وهو صغير - 00:17:16ضَ

اه فكيف اذا كبر؟ وكأن الكرم كانت تميمة وضعت في عنقه فنشأ عليها شب عليها اجتهد وهي في عنقه اي ولد ونشأ وترعرع وشب وشاب واكتهل وشاب وهو مع هذه آآ آآ - 00:17:41ضَ

آآ المواهب وما هذه العطايا ومع هذا الجود؟ فاعتاد فاذا سقطنا قصده سقطنا التمائم يعني اذا سقطت التميمة تفزع خاف ان هو اعتد على الكرم اه فاذا يعني حدث شيء اه فكأن الكرم قد سقط او جزء من الكرم قد سقط فيفزع فيعيد التميمة الى مكانه حتى يستمر في - 00:18:01ضَ

كراميل او اذا كانت مواهبه يعني الف المواهب طبعا اذا كانت مفردة موهبة والمقصود ليست العطية انما ما اعطاه الله تعالى من هبة من فن وهو كان حاذقا بالكتابة وحاذقا باللغة وحاذقا بالشعر اه فيريد ان يقول ان مواهبهم تعني ان - 00:18:21ضَ

لو اعتاد سماع الاشعار والخطب ودعاء الفقراء والدعوات الطيبات. فاذا يوما ما لم يسمع شعرا ولا دعوة كريمة ان انسان احسن اليه يفزع ان امرا ما حدث انه لابد ان الخطأ فيه انه لم يعد يعطي اكثر حتى يسمع دعاء من اعطاه او - 00:18:41ضَ

لم يعد يسمع اه مثلا شعرا يمدحه فمعنى ذلك انه توقف عن العطاء فلو كان يعطي لكان سمع اه الشعر الممدود ولو كان يعطي لسمع دعاء الفقراء. ولذلك هذا المعنى الثاني. انا اتوقع قاله الواحدي والله اعلم. قال نظمت - 00:19:01ضَ

مواهبه عليه تماما فاعتادها فاذا سقطنا تفزعا ثم قال في البيت الخامس عشر ترك الصنائع والصناعة جميع الصنيعة والصنيعة الخير والمعروف كالقواطع يعني ايش؟ كالقواطع بارق كالقواطع بارقات. القواطع جمع قاطع - 00:19:21ضَ

في الحد صحفته او صفحته ها تلمع تحت الشمس. فقال لك عطاياه او كرمه او صنائعه او عمله للمعروف مشهور لا مع مثلما تلمع صفحة السيف تحت آآ آآ ضوء الشمس او هذه كالقواطع يعني تقطع كل - 00:19:41ضَ

انسان يريد ان يسيء اليه لانه مشهور بالكرم. او تقطع ما يفعل الاعداء لانه او ما يفعل غيره من الملوك. لانهم لا يستطيعون يفعلوه. ترك مثله او يعطوا كعطائه ثم قال اذا تركت الصنائع كالقواطع بارقات والمعالي معالي الامور كالعوالي جميع عالية والعالية الرمح - 00:20:01ضَ

العالي شرع يعني مشرعات كالشراء يعني ظاهرات منتصبات. فقال لك مجده ومعالي الامور كانت مشهرة او شهيرة او تشتهر عنه كأنها رماح مشرعة لا يستطيع احد ان ينكر فضلها او ان ينكر وجودها - 00:20:26ضَ

الصنائع كالقواطع بارقات والمعالي كالعوالي شرعا. وفي المثل لا ادري كان لكنه ربما يكون كلاما سائرا. صنائع المعروف تقي مصارع السوء. فاذا انت اكرمت ها واعطيت فان الله يقي بهذا العطاء وبهذا الكرم يعني آآ البلايا التي تقع عليك او ما يمكن ان يقع عليك من نكبات او مصائب او ابتلاءات - 00:20:46ضَ

فصنائع المعروف تقي مصارع السوء. اه وفي وفي الحديث ايضا داووا مرضاكم بالصدقة. فالصدقة اذا تدفع المرض لأن في هذا في هذا العطاء آآ جلب للنفع لك. وجلب للنفع آآ للفقير. اما الفقير فانت تطعمه من جوع. طبعا بامر الله - 00:21:16ضَ

واما لك فانت تقي نفسك من مصارع آآ السوء. ترك الصنائع كالقواطع بارقات والمعالي كالعوالي شرعا. ثم قال في بنت السيدة اشرف متبسما كثير التبسم لعفاته جمع عاف والعافي السائل. يعني اذا جاءه السائل لا يعبس في وجهه - 00:21:36ضَ

وعلى على عادتي الناس العاديين انك ان ان انسانا المسؤول او السائل اذا توجه الى من يسأله او يطلب منه المال يعبس في وجهه. يعني رب العالمين ايش قالوا واما السائل فلا تنهر. حتى لو لم يكن لديك مال لتعطيه فلا تنهر - 00:21:56ضَ

ولا تعرس في وجهه. يعني قل له كلمة آآ طيبة. اه حتى لو لم تعطه. ها؟ قال متبسما لعفاته. يتبسم في وجه الذين ليسألوه كانه يفرح بقدومهم لانه عنده فرحة العطاء اشد من فرحة الاخذ لكرمه - 00:22:16ضَ

ثم هو حين يعطي يرضي آآ ذاته او يرضي نفسه فيعيش في سعادة. ثم انه آآ حين يعطي كانه يعطى فيفرح كانه اذا اعطى الف دينار اعطاه السائل هذا المبلغ ففرح له. في الجهتين يفرح. او على اية حال يفرح - 00:22:36ضَ

متبسم لعفاتي عن وضعي والوضع الفم او الثغر. اه تعشي لوامعه البروق اللمع. قال لك لما يبتسم تظهر اسنانه اسنانه تلمع فاذا لمعت اسنانه عشيت البروق جميع برق واللمعة اللامعات. اه جمع لامع اه وعشية يعني - 00:22:56ضَ

خفت ضوئها والاعشى خفيف البصر. افقد تعشي كانها تعمي كانها تغطي. اه. وطبعا ايش ؟ لبواضع اسنانه والتبسوه. يعني بسمته كانت مشرقة مضيئة اه كانها اه ولمعت اكثر مما مع البروق في السماء. وطبعا هذا ربما لا يليق بممدوح رجل. ربما انت تصف اسنان المرأة لكن لا تصف اسنان الرجل - 00:23:16ضَ

ولكن لانه قال لك يعني بسمته جميلة وتدخل السعادة الى القلب يعني في شيء من النظر فيه. ولكن آآ وصف اسنان اسنان يقول للمرأة لا يكون للرجل. مم. اذا قال متبسم لعفاته عن واضح تعشي لوامعه البروق اللمعة ثم قال في البيت السابع عشر متكشفا - 00:23:46ضَ

لعداته عن سطوة. صوت القوة الحد يعني القطع في الامر او السطو الشدة والسلطة ها؟ قال متكشفا لعدد العتاه جمع اه عاد اه جمع عداة زي قاضي القضاة وعاف عفاة اللي قبلها. فقال لك - 00:24:06ضَ

هو لاولياءه متبسم. اما لاعدائه فهو يعبس وهو يوقع بهم الشدائد. ويوقع بهم السطوة والسلطة. قال لك هذه السطوة لشدتها لو وحكة حكة يعني حاول ان يحكها منكبها منكب هذه السطوة الهاء في منكبها عاد على السطوة. السماء - 00:24:26ضَ

لو ما انكر هادا قد ما هي جبارة هذي السطوة التي تكون الاعداد كم يريهم من يعني شدته وسلطته ولها عظيمة وجبارة لو منكبه حتى السماء لزعزع اي لزعزع منكبها السماء لحركها لشدتها. لحرك السماء من مكانها. يريد ان - 00:24:46ضَ

على شدة قسوته على اعدائه وشدة لطفه باوليائه او بالسائلين او بشعبه او باصدقائه. وهذا طبعا في اشي مقابلة جميلة شوف كيف بين البيت السادس عشر والبيت السابع عشر. قال متبسما لعفاته عن واضح. وفي البيت السابع عشر متكشفا - 00:25:06ضَ

عن سطوته لاحظتم المقابلة؟ متبسما مقابل متكشفا لعفاته يقابلها لعداته. عن عن واضح سطوته ثم قال في البيت الثامن عشر وقد جمع فيه صفات متتابعات آآ لهذا الممدوح ربما يعني آآ - 00:25:26ضَ

سنين يعني كم صفة ربما في كل بيت اكثر من سبع صفات في البيتين الثامن عشر والتاسع عشر حوالي خمس عشرة صفة جمعها كلها في هذا الممدوح وهذه من براعة المتنبي ان يجمع يعني ان يضع كلمات كثيرة متتابعة قصيرة كل كلمة يختبئ ورائها معنى آآ - 00:25:46ضَ

بعيد في المدح اه فايش قال؟ في البيت الثامن عشر الحازم اليقظة الاغر العالم الفطن الد الاريحية الاروع الحازمة اليقظة الاغر العالم الفطن الذ الاريحية الاربعة ثمانية. ثمان صفات في بيت واحد. هذا في - 00:26:06ضَ

بيت الاولين هما بيتان متتابعان فيهما هذا التقسيم ايضا الجميل الذي يدل على آآ تمكن المتنبي من اللغة ومن الشعر الحازم في الامور ليس عنده تردد وليس عنده شك وليس اذا قال الله تعالى فاذا عزمت فتوكل على الله. عشق الشعر اه - 00:26:26ضَ

آآ فان فساد الرأي ان تترددا. اذا رمت ها آآ اذا فان فساد يعني فاعزل فان فساد الرأي انت تردده. ثم قال اليقظ متيقظ في الامور لا يخدع لا آآ ينكر به. متيقظ لاعدائه لا تحتل - 00:26:46ضَ

بلاد وهو في غفوة او في غفلة ولكن تهك يعني حدود بلاده فيقف هاي الثانية الاغر الاغر الواضح المشتهر بصفاته الكريمة واخلاقه العالية. العالم العالم يعني غير انه يعني قوي شجاع. ايضا عالم عالم بالامور عالم يعني شديد الكثير - 00:27:06ضَ

العلم في الامر هاه الفطن الذكي الفطن الالد الشديد الخصومة بس لكنه شديد الخصومة لاعداء الذي يرتاح للكرم ولا يوصف بالاريحية الا شديد الكرم. فهو شديد الكرم. الاروع الذي يروعك بجماله. الاروع. هم. او الذي يروع - 00:27:26ضَ

بذكائه او الذي يقذف الروع او الرعب في قلوب اعدائه. فمن صفات كل صفة وراءها يمكن ان تقول اشياء كثيرة. لان الحازم اليقظة العالم الفطن الالد الاريحي الاروع. ثم قال في البيت التاسع عشر الكاتب وهو كاتب. طبعا اه وكانت الكاتب - 00:27:46ضَ

صفة او آآ منزلة وكانت منزلة عظيمة. وذاك كان ربما زي رئيس وزراء عند الامير او عند الخليفة الكاتب. واشار امثلة الكتاب عبد الحميد الكاتب الذي كان كاتبا في اخريات حياته عند محمد بن مروان اخر ملوك بني امية. الكاتبة اللبقة الخطيب لبق حسن التصرف - 00:28:06ضَ

في الامور. الخطيب الذي اذا وقف وخطب بين الناس امتعهم اه وحركهم وافادهم. اه الواهب الذي من الهبات الجواد يعني النجس. النجس الذكي الفين. اللبيب العاقل. هم. اه. ان في ذلك الايات لاولي الالباب - 00:28:26ضَ

يعني ذوي العقول الهبرزي الهبرزي السيد الكريم وقيل الوسيم يعني الجميل الشكل. المصقع الفصيح ولذلك ايش ترتبط بالخطيب يقال الخطيب المصقع اي فصيح. اذا الكاتب اللبق الخطيب الكاتب اللبق الخطيب الواهب النجس اللبيب - 00:28:46ضَ

ابرزي المصقع ثمانية ايضا. اذا جمع ست عشرة صفة في بيتين. اعيدهما لاختم بهما هذه الحلقة. قال الحازن ليقظ الاغر العالم الفطن الالد الاريحي الاروع الكاتب اللبق الخطيب الواهب النجس اللبيب - 00:29:06ضَ

الهبر زي المصقع. تمام. اذا دعونا نقف عند هذا البيت التاسع عشر في هذه القصيدة مئتان آآ آآ مئتين واثنتين واربعين نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة الخامسة والسبعين بعد المائتين فالى ذلك الحين نترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:29:26ضَ