باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة السادسة والسبعين - 00:00:00ضَ

بعد المائتين ووصلنا الى البيت التاسع والعشرين في القصيدة مئة واثنتين واربعين قال المتنبي واطاعك الدهر العصي كانه عبد اذا ناديت لبى مسرعا اكلت مفاخرك المفاخر وانثنت عن شئهن مطي وصفي ضلاعا وجرين مجرى الشمس في افلاكها فقطعنا - 00:00:14ضَ

ان مغربها وجزنا المطلع لو نيطت الدنيا باخرى مثلها لعممناها وخشينا الا تقنع. فمتى يكذب لك فوق ذا والله يشهد ان حقا ما ادعى. ومتى يؤدي شرح حالك ناطق حفظ القليل النذر مما ضيع ان كان لا يدعى الفتى - 00:00:34ضَ

الا كذا رجلا فسم الناس طرا اصبعك ان كان لا يسعى لجود ماجد الا كذا فالغيث ابخل ما سعى. قد خلف العباس غرتك ابنه مرئا لنا والى القيامة مسمعا. اذا قال في البيت التاسع والعشرين وهو استكمال للحلقة السابقة - 00:00:54ضَ

في صفات الممدوح قال له واطاعك الدهر العصي والممدوح قلنا هو عبدالواحد ابن العباس ابن ابي الاصبع الكاتب يعني كان كاتبا وهذا طبعا قصائد المتنبي الاولى. ليس من قصائد متأخرة وكان يمدح غير المعروفين والمشهورين تقريبا. وكان له - 00:01:14ضَ

غايات يعني في التخلص من الفقر في البداية ولكن المتنبي عظيم عظيم النفس. ما احد يعني هذول هؤلاء الذين يقولون للمتنبي كان يمدح على اه على اي على يعني اذا الريحة مالت مال حيث تميل مخطئون. واهمون لم يعرفوا المتنبي. ربما - 00:01:34ضَ

قرأوا صفرا في كتاب قال لهم هذا السطر ان المتنبي كان متاحا وكان هجانا فبدأ فلان وهجى فلان وكان لا يبغي الا المال كان المال بعد ان اكتفى. يعني اكتفى يعني زي وظيفة يعني زي يعني البلغة اذا جاز التعبير كان المال اخر همه - 00:01:59ضَ

مشاعرا ثائرا كان متمردا كان ذا نفس هذه النفس لو حلت في نفوس العرب اليوم ما رضوا بالذل والهوان ولا قبلوا ان يكونوا امة ولقد ماتوا وهو يقاتل او يدافع عن هذه الفكرة. فكرة النفس المروءة نفس العربي الشامخ - 00:02:19ضَ

المروءة الشجاعة الكرامة لا يقبل ان يداس له على طرف. اليوم دي ست لا دنا انتهكت مقدساتنا وما احد يفعل شيئا. لقد تربع الذل على صدورنا وجثم. فالمتنبي من نوع اللي - 00:02:39ضَ

المروءة. وانا دائما قلت هذه الكلمات في حلقات كثيرة. هذه اقولها الان وقلتها في حلقات سابقة. نحن الان وصلنا بفضل الله تعالى الى مئتين وخمسة وسبعين وخمس وسبعين حلقة يعني قطعنا شوطا اقتربنا من نصف ما قال المتنبي تقريبا. قلت لو ان قصائد المتنبي وضعت في المناهج - 00:02:59ضَ

دراسية ما تضع لي اياها مشان في التوجيهي او في الثانوية العامة في اخر سنة فقط من اجل انه الطلاب يدرسوها من اجلي فقط ان يحصلوا العلامة. لكن انت الناس تتغنى بها ابتداء من الصف الرابع الخامس السادس يا سيدي اخر ست سنوات. اجعل في كل فصل من فصول العربية يعني في كل فصل - 00:03:19ضَ

دراسية من الفصول العربية قصيدة المتنبي يتغنى بها الطلبة اخترها تلك القصائد التي ترفع الهمم. واني لمن قوم كان نفوسهم هم بها عنف ان تسكن اللحم والعظمى. هادي هادي المعاني التي يجب ان يتربى عليها الجيل العربي. الفتى العربي الفتى اللي عنده اباء - 00:03:39ضَ

القصائد هي التي تربي هذه المكارم وهذه الفضائل في النفوس. عمر بن الخطاب قال علمه رووا اولادكم الشعر فانه يحث على تعليم الاخلاق او قيل فانه يعني آآ فانه ديوان العرب. يعني صفات العرب آآ تاريخ العرب فضائل العرب. لو - 00:03:59ضَ

فعلوا ذلك ما كان العرب في هوان وذل كما نجدهم اليوم. انا تربيت على الشعر المتنبي. انا ادين بعد الله تعالى بالفضل للمعاني التي غرسها من الاصرار والعناد والمثابرة واستصغار كل كبير وهذه يعني - 00:04:19ضَ

التصميم على المضي. يعني الان نسجل هذه الحلقة وبعد قليل سوف يعني اذهب الى المطار بفضلها طبعا انا واما بنعمة ربك فحدث. بعد ساذهب الى المطار انا الان في المغرب. ساذهب الى المطار من اجل ان اسافر الى بلدي. اعود الى بلدي. اه. لكن كان كان يمكن ان اقول انا في سفر وعلى سفر وايام - 00:04:39ضَ

قليلة مقيم فيها انا في في المغرب وجئت من اجل ان التقي القضاة فليتأجلون لا لا افعل ذلك. ربي علمني انه يجب ان تصر على على ما تريد وما تتعب قبيل النهاية. قلت هذا البيت قبل ايام. اه لما قال المتنبي ولم ارى في عيوب الناس شيئا. كنقص القادرين - 00:04:59ضَ

على التمام. اذا دعونا نرجع الى القصيدة. قال في البيت التاسع والعشرين واطاعك الدهر العصي كانه عبد اذا ناديت لبى مسرعا. يعني هذا الدهر الذي عصى كل الناس وما اطاعهم وما حقق امانيهم اطاعك. فما اردت شيئا الا تحقق - 00:05:19ضَ

ها واطاعك الدهر العصي والعصي فعيل. الوزن الصرفي لها فعيل. وهو من الفعل عصى. وعصا فعل متعدد. واذا كانت فعيل من فعل متعدد صيغة مبالغة. واذا كانت من فعل لازم مثل مثلا قوي او شقي او بهي او فتي فهي آآ تكون - 00:05:40ضَ

مشبه اذا كانت مشتقة من فعل لازم. ولانها هنا مشتقة من فعل متعدد فهي صيغة مبالغة. فكانه يريد ان يقول هذا الدهر كثير العصيان لارادة الناس والى مطامح الناس يقفوا في وجوههم ولا ويجعلهم يسقطون في خيبة الامل هو آآ انت اطاعك فيما اردت فما - 00:06:00ضَ

وقف امامك وما استطاع ان يكون حجر عثرة في طريقك. واطاعك الدهر العصي كانه عبد اذا ناديت لبى كانه احد عبيدك كلما ناديته وامرته بامر امتثل لامرك ولبى مسرعا ولم يتأخر. لحظة اي ان حتى ان حتى انه في - 00:06:20ضَ

لتحقيقه لامانيك وفي اطاعته لك لا يتلكأ. مو قل والله هذه الامنية تحققت بعد طول انتظار. هذه الامنية تتحقق مباشرة لان الدهر لك عبد تأمره فيطيعه مسرعا دون تلكؤ او تأخر. هم. واطاعك الدهر العصي كانه عبد اذا ناديت لبى - 00:06:40ضَ

ثم قال في البيت الثلاثين اكلت مفاخرك المفاخر وان ثنت عن شاويهن مطي واصفي ضلا اكلت فاش فيه مفاخرك المفاخر اكلت صفاتك الحميدة كل صفات الناس. اكلت مكارمك التي حصلت عليها كل مكارم الناس. اكلت مواضعك ومنازلك العالية ومراقيك ومراتبك - 00:07:00ضَ

الرفيعة ذهبت بكل مراتب الاخرين فانت تجاوزتهم وانسيت ذكرهم بان الناس صاروا يذكرونك ونسوا الاخرين لانك تجاوزتهم ولان فعلك انسى ما فعله الاخرين. اكلت مفاخرك المفاخر وانثنت. تراجعت او رجعت عن شؤوهن عن - 00:07:20ضَ

سبقهن يعني الشاة طبعا آآ من معاني الشاو المسافة العالية ومن معاني الشاو المرتبة العالية ومن معاني الشوي السبق يعني انذارت عن ان تسبق هذه المعاني ايش؟ قال مطيء ومطيء فاعل انثنت يعني انثنت مطية وصفي ومطي وصفي وصفي يعني ما اصف به في هذا - 00:07:40ضَ

لمكارمك. انفلت مطي ومطي ما يركب. المطية المطية جميع مطية. او تجمع ايضا على مطايا مطية مطايا او مطي انثنت هذه المطايا يعني انثنت ابيات السائرات شبه ابياته او قصائده التي او قصيدته هذه التي يصف بها هذا الممدوح - 00:08:00ضَ

المطي او بالشيء الذي يسير. قال هي حاولت ان تلحق بركبك قصيدتي وحاولت ان تصل الى شأوك الى منزلتك الى عالية ولكنها لم تستطع فانثنت رجعت ظلا. والظلة جمع افظلع - 00:08:20ضَ

ومؤنثة ظلعاء والمقصود به عرجاء يعني او لا تستطيع السير او ضعيفة ها وايش قال ابن الفرض وراحلتي بين الرواح يعني اه لا تستطيع ان اه ضعيفة عرجاء. قال لك فقصائدي كانها عرجاء في سباقها معك. تريد ان تسابق صفاتك؟ تريد ان - 00:08:37ضَ

آآ ان تصفها على ما يليق بها ولكنها تضلع تعرش. فانت في شوط بعيد عني وانا متأخر مع ان قصائدي ايضا لم يأت بها احد. فانظر عجز الاخرين امام صفاتك. انظر عجز الشعراء الاخرين حين يريدون مدحك لن - 00:08:57ضَ

او لن يقولوا شيئا لانهم لن يستطيعوا ان يصلوا الى الموضع الذي ارسلت اليه فيصفونه اذا اكلت مفاخرك المفاخر وانثنت عن شاويهن مطي وصف ضلعة ثم قال في البيت الواحد والثلاثين وجرينا مجرى الشمس في افلاكها فقطعنا مغربها - 00:09:17ضَ

ها هو جزء للمطلع. جاينا النون النسوة هذي للمفاخر. يعني وجرت مفاخرك مجرى الشمس. اطلعوا الشمس خالدة. طلعوا الشمس في بضيائها ونورها على الكون كله فكأن مفاخرك غطى نورها وغطت سمعتها وغطى فضلها الكون كله. اه وتجري - 00:09:35ضَ

كما تجلو الشمس ايش قال؟ وجرت وجرينا مجرى الشمس في افلاكهم افلاك جمع فلك والفلك المدار يعني. فقطعنا مغربها اه يعني مغربها المغرب معروف وصلنا الى المغرب اقصى الغرب. وجزنا المطلع جزنا جاز اجتازه. المطلع قصده مشرق. وطبعا ما قال - 00:09:55ضَ

المشرقة لانه لو قال المشرقة يختلف الروي. يصير الروي القاف والروي هون العين العين. فاضطر الى المطلع اوي نفسها. المطلع المشرق يعني المكان الذي تطلع منه الشمس فقال لك انت مفاخرك جرت مع الشمس شرقا وغربا. انت مفاخرك كالشمس يعرفها الكون كله تضيء - 00:10:15ضَ

على الكون كله ويعرفها اهل الشرق واهل الغرب على حد سواء وترين مجرى الشمس في افلاكها فقطن مغربها وجزنا المطلع. ثم قال في البيت الثاني والثلاثين لو نيطت الدنيا باخرى مثلها - 00:10:35ضَ

لعممناها وخشينا الا تقنع. نيطت جمعت او ربطت او آآ يعني آآ جعلت مع شيء اخر نيطت. اه دنيا باخرى مثلها. لو اهتينا بهذه الدنيا وجئنا بدنيا اخرى مثلها مشابهة لها. يعني كوكب ارضي اخر ها؟ لعنمناها لكانت هذه - 00:10:50ضَ

الفضائل التي قمت بها وهذه المفاخر التي صنعتها تعم الارض الجديدة. انت ارض واحدة فضائلك الارض هذه ولو جئنا بارض اخرى وبكوكب اخر لغطت فضائلك الكوكب الاخر فهي تفيض عن ارض واحدة - 00:11:10ضَ

انت اكثر من اب فانت اكثر من العالمين جميعا. اه. لو نيطت الدنيا باخرى مثلي لعممناها يعني اه اه يعني الى كل جزء فيها على العموم يعني. وخشين المفاخر بعد ذلك خشي الا تقنع او ليست بمفاخر. وخشين يعني - 00:11:30ضَ

الدنيا الا تقنع او الدنيا المثناة الدنيا والاخرى التي معها الكوكبان لخشي الكوكب الاول ولا ارضه والكوكب والثاني او لخشيت الاربان الا تقنع بما فعلت من فضائل فتريد ارضا ثالثة وهذا فوق خيال البشر - 00:11:50ضَ

وهذا فوق خيال الوصف حتى يعني المتنبي في هذا بالغ الى حد آآ يعني فاق الخيال عنده خيال واسع يعني لو كانت الروايات في فنا يعني قائما او فنا اه اه شائعا او سائرا لا اه اه كتب في في مثل هذا الخيال الكثير - 00:12:10ضَ

اذا قال لونيطت الدنيا باخرى مثلها لعملنها وخشينا الا تقنع لا تقنع انت ايها الممدوح. ثم قال في البيت الثالث والثلاثين فمتى هذا استفهام يفيد النفي. يعني لن لا الجواب لا. فمتى يكذب مدع لك فوق ذا والله يشهد ان حقا ما ادعى - 00:12:30ضَ

يعني لو جاء واحد وادعى ان فضائلك ومفاخرك تفيض عن ارض ولو جيء بارض اخرى ستفيض عن الارض الاخرى ولربما تفيض عن الارضين معا وتجتاز الى ارض ثالثة. فجاء واحد فادعى ان ذلك قد فعلته لن يكذب. فالناس - 00:12:50ضَ

ان تكذبه. فمتى يكذب مدع يعني ادعى انك تستطيع ان تفعل ذلك؟ سيقولون اه صدقت وانما نصدقك وانك لست فيما تدعي. ليش ؟ قال والله يشهد ان حقا ما ادعى. الله المطلع على كل شيء يشهد ان هذا الذي ادعاه هذا الشخص من ان - 00:13:10ضَ

هذا الممدوح يستطيع بمفاخره ان يغطي ارضين ويفيض عنهما ان هذا الذي ادعاه صدق لحق وليس فيه اي ذو كذب وادعاء. هم. ايضا من المبالغة. فمتى يكذب مدع لك فوق ذا؟ يعني فوق هذا. والله يشهد ان حقا ما ادعى ثم قال - 00:13:30ضَ

البيت الرابع والثلاثين ومتى يؤدي شرح حالك ناطق حفظ القليل النزر مما ضيع. هذا الذي تقصد فيه المتنبي نفسه. فيقول ومتى هو طبعا الاستفهام ايضا يفيدنا فيه. لن يصل لن اصل انا متل ابي اتحدث عن نفسه لن اؤدي حقك في شعري - 00:13:50ضَ

غدا ومتى يؤدي شرح حالك ان يصف ما فعلت من المكارم ومن الخير ناطق شاعر يعني ينطق بفضائلك يكتبها يمدحها في الشعر او يصفها في الشعر. اه فانه لن يفعل لن يستطيع يقصد الشاعر نفسه. يقصد المتنبي نفسه. ومتى يؤدي - 00:14:10ضَ

لشرح حالك ناطق اه فالتفصيل في في بيان حالك لا يستطيع كلامي ان يحيط به. ها وانا النطق النطق يعني الشاعر الذي ينطق بما اقول حفظ القليل النذر مما ضيع. لقد حفظ القليل ها مهما - 00:14:32ضَ

تكتب في الوصف فانني لن اصف الا القليل وساضيع الكثير. اي ليس بالتضييع قصدي يعني الاهمال. انه لن يستطيع ان ان آآ يصف ما تبقى من فضائل هذا الممدوح مهما قال من شعر فهو في النهاية حفظ القليل النذر والنذر نفس القليل طبعا - 00:14:52ضَ

وهذا يعني اه التكرار في القرآن وارد. احياء غير اموات الاحياء نفسها غير اموات ولكنه آآ كررها. وايضا ورد في غير موضع في القرآن. قد حفظ القليل النذر مما ضيع وقد ضيع - 00:15:12ضَ

الكثير فلم يقل فيك من الصفات التي تستحق الا القليل. اما الكثير فقد ضيعه اي لم يستطع ان يحيط به. ثم قال في البيت الخامس والثلاثين ان كان لا يدعى الفتى الا كذا رجلا - 00:15:29ضَ

فسم الناس طرا الاصبع. اذا اردت ان تقول اننا نموذج الرجل هو هذا الممدوح؟ ها؟ ان كان الفتى الفتى. الانسان الرجل الا كذا كهذا الممدوح اللي هو عبد الواحد بن عباس الكاتب هذا اه الا كذا رجلا فاذا - 00:15:43ضَ

انت بتريد ان تقول انه لا آآ يوجد الا رجل لا يمكن ان نطلق على فتى انه رجل الا اذا كان بمثل صفات هذا الممدوح فحين اذا لم تجد رجلا لانه لا يوجد مثله. طيب الناس كلهم اجمعهم بسووا هذا الرجل لأ فسم الناس - 00:16:07ضَ

قرا جميعا الاصبع. فالناس كلهم قياسا الى هذا الممدوح. البشر كلهم العالمين. اه حتى قبل قليل قال الانس والجن ثقلان البشر كلهم والعالمون كلهم لو جمعتهم لن يكونوا لن يساووا في المقدار وفي المنزلة اصبع بالنسبة لهذا الممدود - 00:16:27ضَ

ان كان لا يدعى الفتى الا كذا رجلا فسم الناس ضرا اصبعه ان كان لا يسعى لوجود ماجد الا لا كذا فالغيث ابخل من سعى. اه ان كان لا يسعى لجود المال. اه اذا كان الماجد السيد الكريم لا يسعى لجود - 00:16:47ضَ

آآ الا مثل هذا الرجل يعني كان يريد ان يجود بمثل هذا الرجل فلو فلو جاد بالغيث بالمطر العميم فلو كان جوده كمثل السحب الممطرة في السماء كلها فلن يصل. ها فلن يكون مثل هذا الرجل لانه مع جوده كذلك - 00:17:07ضَ

فيبدو بخيلا قياسا الى هذا الرجل. ان كان لا يسعى لجود ماجد الا كذا اي الا كما تفعل ايها الممدوح. فالغيث المطر الوابل الصيب اه ابخل من سعى. فابخل سعيك ان يكون جودك كالمطر الشديد لانه قياسا اليه - 00:17:27ضَ

هو لا شيء هو اجود من ذلك بكثير. ثم قال في البيت الاخير قد خلف العباس والعباس ابوه غرتك ابنه. اه يعني العباس آآ خلف لنا ترك لنا ان ترك لك لنا ابنا وهو آآ الممدوح. عبدالواحد ابن عباس - 00:17:47ضَ

قد خلف العباس غرتك ابنه مرأى لنا نراه. فكنا نظن ان واحدا مثلك يعني خرافة او اسطورة او آآ لا يمكن ان يكون حقيقة ولكنه آآ انجبك ورأيناك وعرفنا فضلك وشهدنا عصرك فنحن - 00:18:07ضَ

امتنونا اننا ان واحدا مثلك كان يعني رمزا او اسطورة رأيناه في حياتنا انسانا واقعا لا مرئا لنا واذا القيامة مسمعا اه وسمعا لنا يعني ولن تسمع بمثله البشر الى يوم القيامة اه هذا معنى لنسمع او يمكن ان تقول ان سمعته - 00:18:27ضَ

سوف تسير وسوف يتحدث الناس بها الى يوم القيامة. يعني قد خلف العباس غرتك ابنه مرئا لنا والى القيامة مسمع بهذا البيت ننهي هذه القصيدة القصيدة مئة واثنتان واربعون نلتقي ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة مع قصيدة جديدة. في الحلقة السابعة - 00:18:51ضَ

والسبعين بعد المائتين فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:19:11ضَ