باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة التاسعة والسبعين بعد المائتين وقد وصلنا الى البيت الثامن والعشرين في القصيدة مئة وثلاث واربعين. قال - 00:00:00ضَ

المتنبي قبحا لوجهك يا زمان فانه وجه له من كل لؤم برقع. ايموت مثل ابي شجاع فاتك ويعيش حاسده الخصي الاوكع ايدي مقطعة حوالي رأسه وقفا يصيح. الا من يصفع ابقيت اكذب - 00:00:20ضَ

كاذب ابقيته واخذت اصدق من يقول ويسمع. وتركت انتن ريحة مذمومة وسلبت اطيب ريحة تتضوع لو مقر لكل وحش نافر دمه وكان كانه يتطلع وتصالح الثمر السياطي وخيله واوت اليها سوقها والاذرع - 00:00:40ضَ

وعفى اضطراد فلا سنان رائف فوق القناة ولا حسام يلمع. ولى وكل مخالم ومنادم بعد اللزوم مشيع ومودعو من كان فيه لكل قوم ملجأ ولسيفه في كل قوم مرتع انحل في فرس - 00:01:00ضَ

فيها ربها كسرى تذل له الرقاب وتخضع او حل في روم ففيها قيصر او حل في عرب ففيها تبع قد كان اسرع فارس في طعنة فرسا ولكن المنية اسرع لا قلبت ايدي الفوارس بعده رمحا ولا حملته جوادا - 00:01:20ضَ

اربع اذا قال جليد في الثامن والعشرين قبحا لوجهك يا زمان فانه وجه له من كل لؤم برقع. وهذا ايضا مما يؤخذ على المتنبي اذا اخذناه عقيدة لا شعرا ومعلوم ان الجرجاني في الوساطة قال كلاما جيدا في الفكرة - 00:01:40ضَ

العقيدة والشعر او الدين والشعر بان الشعر لا يؤخذ اي لا يحاكم عقديا ولا يحاكم فقهيا. لانه خيال ولانه مجاز ولانه تحتمل ما وراء اللفظ من معنى يمكن ان يحمل على المبالغة احيانا. هذا البيت يقول قبحا لوجهك. وقبحا هذي مصدر - 00:02:00ضَ

قبح قبح اه فقبح المصدر مثل سحقا. واعرابهم مفعول مطلق لفعل محذوف. وبعضهم يعربها مصدر نائب عن فعله منصوب. هاي مفعول مطلق لفعل محذوف اي قبح وجهك يا زمان قبحا. ومثله في القرآن الكريم فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير - 00:02:20ضَ

فهذه من هذا الباب قبحا لوجهك يعني يعني لا لا نقول يستنكر ولكن نقول يا يعني اه يهجو اذا جاز التعبير اه يذم الزمان اه فيقول له قبحا لوجهك يسب الزمان - 00:02:40ضَ

وفي الحديث لا تسبوا الدهر فانني انا الدهر. والدهر يعني او في رواية زمن فانني انا الزمن. اذا صاحت الرواية او اذا صح التذكر ولكن الحديث هذا هو معناه لا يجوز ان نسب الدهر والايام والازمنة لانها الله تعالى اذ الله هو الذي خلقها وقال انا الدهب يعني آآ - 00:03:00ضَ

ايضا لاحظوا على الدهر الله ليس الدهر يعني الايام والسنين والسنوات والشهور. اقصد هو الذي تصرف في الدار فجعله سرمديا مثلا او ازليا او ما شابه. وبالتالي حملت حتى في الحديث الكلمة على المجاز. لم تحمل على اللفظ فليس الدهر هو الله - 00:03:20ضَ

على الحقيقة انما الدهر خلق من خلق الله لكنه مع الله في الابدية وفي الازلية. لا اول له هو لاخر. اذا قال قبحا لوجهك يا زمان فانه وجه له من كل لؤم برقع. قال له الزمان - 00:03:40ضَ

والدهر والايام التي نعيش فيها تلبس كل يوم او تبرع على وجهها تغطي قبحها ولؤمها وشدة فعلها ونكارة افعالها ببرقعة. لكن هذا البرقع ايضا برقع لؤم. بمعنى انها لؤم في لؤم قبح في - 00:04:00ضَ

قبح سوء في سوء اذى في اذى وهكذا خطر في خطر فجاء فجيعة في فجيعة. اه له من كل لؤم بل قل غطاء الوجه فقال لك تبرقعت باللؤم هذه هذا الدهر وهذه الازمنة. هم. قال قبحا لوجهك يا - 00:04:20ضَ

فانه وجه له من كل نوم برقع. ثم قال في بيت التاسع والعشرين ايموت مثل ابي شجاع فاتك ويعيش حاسده وخصي الاوكع. الاستفهام استنكاري ينكر ان يموت هذا الكريم ويبقى ذلك اللعين. ويقصد بالكريم ابا شجاع - 00:04:40ضَ

اتكا الذي ذكره باللفظ في هذا البيت ويقصد باللئيم او او الاوكع كافور الاخشيدي. طبعا هذه قبل ان يغادر ما زال في مصر فقال هذه القصيدة ولربما يعني آآ لا ندري متى مات مات قبل ان - 00:05:00ضَ

قبل ان يخرج المتنبي على الاغلب آآ من مصر مات آآ ابو شجاع فرثاه وبالتالي زادت الشقة والهوة بينه وبينك فهجا فهجا كافورا في القصيدة الدالية التي نطلع عيد باية حال حتى عيدوا وقد شرحناها فيما سبق من الحلقات والسبب انه هي في روي الدال - 00:05:20ضَ

ونحن الان في روي العين قد تجاوزناها ربما قبل اكثر من خمسين حلقة شرحناها. طيب. اذا قال ايموت استفهام استنكاري يفيد الانكار والتعجب. ايموت مثل ابي شجاع فاتك فاتك بدل من ابي شجاع. وابي بدء مضاف اليه. او ممكن تكون - 00:05:40ضَ

فاتك على رفع بدل من مثله. ايموت مثل ابي شجاع فاتك؟ هم. فاما بدل من ابي فتكون على الجبر واما بدل من مثله بين قوسين فتكون على الرفع. هم. ويعيش حاسده ويقصد بحاسده. كافورا الاخشيدي. الخصي - 00:06:00ضَ

هم. الخسي اللي نزع عرق خصيتيه حتى لا يقوم ذكره فيأتي النساء اذا كان خصيا فانه لا يشتهي النساء. وكان كافور الاخشيدي خصيا. ولكن لم يعقب. ليس له عقل ليس له ابناء. ولو كان له ابناء لورثوه - 00:06:20ضَ

من بعد موته فلما مات كافور الرشيدي ماتت الدولة الاخشيدية بموته. ما بقي للدولة الاخشيدية شيء. ولم يكن اخشيديا كما قلت ايضا في حلقات سابقة كثيرة. هو كان مولى لمحمد بن طهج الاخشيدي وكان سيده الذي يعني حكم مصرا تركيا - 00:06:40ضَ

اه اه فلما مات سيده محمد بن طغش كان له ولدان ضحك على احدهما واه اعطاه مالا لكي عن المطالبة بالحكم والاخر كان صبيا او صغيرا طفلا صغيرا. ولما كبر احدهما وشب واراد ان يأخذ ملك ابيه - 00:07:00ضَ

يقال انه يعني تخلص منه بطريقة السم. تخلص بطريقة السم في مصر قديمة من ايام كليوباترا. استخدمها كثير من الزعماء المصريين تقرأون في التاريخ نتائجه. اذا قال ويعيش حاسده الخصي. اذا اقصده كافر الرشيد وكان عبدا فلما كان يعني عبدا لما يؤخذ العبد حتى لا - 00:07:20ضَ

يعني يستخدم في قصور الاسياد يخصى تنزع ينزع يأكل خصلتيه فلا يقوم ذكره فلا يأتي النساء شهوة ولا يرغب بالنساء حتى اذا خدم في بيت السيد لا يشتهي نساء سيدات القصر. فهذه الفكرة في الخصي. والاوكع يقال عبد اوكع اي عبد لئيم - 00:07:40ضَ

وفي في القاموس او في المعجم الوكع ميل الاصابع ها ميل الاصابع قبل السبابة هاي الاصابع الثلاثي الاخير على قبل السبابة حتى تصير كالعقبة هيك بنعكفه يعني مقوسين اه خلقة يعني خلق - 00:08:00ضَ

او عرضا. واذا قيلت للعبد وهنا قيلت للعبد باعتبار كفورت كان عبدا. واذا قيل العبد كانت آآ آآ بسبب العمل يعني هذه الايدي الوقعاء سببها كثرة والاجهاد في العمل فتكع او - 00:08:20ضَ

توكعوا اصابعه فتصبح كالعقبة فاكشف المشهدية. كيف جاء وهو يخفي اه فاتكا الاخشيدي هجاه فقال له الاوكع اللي قديه من كثر ما كان يشتغل قبل ان يصبح سيدا حين كان عبدا توكعتاه. وانعطفتا - 00:08:40ضَ

اه اصابعه الثلاثة الاخيرة على اصبع السبابة فصار لا يحسن الامساك بشيء. مبالغة في الهجرة. هم. قال ويعيش حاسده الخصي الاوكع ثم قال في البيت الثلاثين ايد مقطعة حوالي رأسه وقفا يصيح الا من يصفع اي بالمقطع - 00:09:00ضَ

قصد الذين حوله هذه مقطعة ليست مقطعة الحقيقة يقول انهم عاجزون. مع ان قفاه القفاه مؤخر الرأس المقصود هنا وقف النصيح على من يصفع؟ ها هو يصيح بايدي الذين حوله اصفعوني اخلعوني - 00:09:20ضَ

انزعوني من الملك ازهلوني عن كرسيي. اه. او عن كرسي العرش. كانه يقول. والاخرون الذين يسمعون فلا يفعلون كان ايديهم مقطعة. لا يفعلون ذلك لانهم اما عاجزون واما جبناء واما منافقون واما خائفون - 00:09:40ضَ

فقال لك الايدي فقال هذه ايديهم مقطعة بسب الخوف والعجز. اه والعته والجنون والقلة الحيلة وقلة حولي وبقوتي والنفاق والخوف ها اي للمقطعة حوالي رأسه يعني حواليه. الوزراء الذين يسمون انفسهم قادة الجيوش حوله. وقفا يصيح. على من يصفع؟ وهذه الات للتحضيض. يعني كأن رأسه يقول له اصفر - 00:10:00ضَ

ازنوني عن ملكي. وهذا البيت دعوة من المتنبي لمن حول كافور الرشيد من الوزراء والاعيان وقادة الجيوش اثمروا عليه. دعوته للثورة. تثبت طوال حياته كان ثائرا. لنقطة مهمة في في فهم حياة المتنبي وفي فهم نفسية المتنبي. ما - 00:10:30ضَ

يوما هادئا او يعني كان دائما ثائرا حتى في مرحلة هدوءه الاكبر والاعم والاشمل هي مرحلة سيف الدولة ايضا كان خير ثورته التي جعلته يخرج من عنده. وثورته التي جعلته يخرج بعد وحرق الباب. مع انه ما ترك سيف الدولة بعدها اربع سنوات بقي عنده. ولكن ايش - 00:10:50ضَ

على حذر منه او ظلت العلاقة جافة ثم خرج. بعد آآ اربع سنوات يعني بعد مضي تسع سنوات على قدومه على آآ سيف وثلاث مئة وستة واربعين. هذه القصيدة قيلت اتوقع ثلاث مئة واثنين واربعين وحرك الباء. فبقي بعدها اربع سنوات. حتى خرج نهائيا. ولما قال اهل - 00:11:10ضَ

قصيدة وخرج من عنده اعترضه بعض الغلمان. بعض يعني الخدم او بعض الجنود الذين في القصر يريدون قتله. ولا تعرف من آآ يعني من بعث بهم. بعضهم قالوا انه ثأرا لسيف الدولة لانه قال القصيدة وتجرأ على على سيف الدولة - 00:11:30ضَ

اقول قصيدة مثل ما حرق البا وبعضهم قالوا في الدولة هو الذي هو الذي بعثهم. وهناك روايات اخرى لكنهم ارادوا قتله. فقاتلهم فلما هذي ايضا نقطة اخرى تقال لمن يقول ان المتنبي كان جبالا. هو وحده قاتل كل من خرج عليه بعد قول هذه القصيدة وهو خارج ايضا - 00:11:50ضَ

مكسور الخاطر. فكيف يكون مكسور يعني على كسرة خاطره استطاع ان يقاتل هؤلاء الفتيان او هؤلاء الغلمان فينتصر عليهم فلما هذا ينجز عليهم ارادوا ان يحفظوا حياتهم فقالوا نحن غلمان بني غلمان ابي العشائر. فغفر لهم لانهم - 00:12:10ضَ

هم ذكروا امامه احد احبته. وابو العشائر اه يعني من جماعة بني حمدان اه ابن عم سيف الدولة او هو عم الدولة اذا قال ايد مقطعة حوالي رأسه حوالي رأسه حوله يعني حوالي رأسه وقف يصيح على من يصفع - 00:12:30ضَ

ثم قال في البيت الواحد والثلاثين ابقيت اكذب كاذب ابقيته. يخاطب السماء. يقول ابقيت اكذب كاذب ابقيته. اه اه واخذت اصدق من يقول ويسمع. يعني خليت ابقيت ايها الزمام حيا اكذب انسان عرفه التاريخ - 00:12:50ضَ

باقتطاع كافور الاخشيدي لانه اعتبره كاذبا. كاذبا لانه وعده بالبدايات ولم يفعل. واخذت يعني اخذت ايها الموت اليك فمات اصدق من يقول ويسمع اصدق ان اخذت اصدق الصادقين. من يقول؟ اصدق الناس لهجة ومن يسمع بمعنى يسمع - 00:13:10ضَ

انه يسمع الاخرين لا ينفرد برأيه. فكان ايضا اشارة اخرى الى ان كافور الرشيد كان ينفرد برأيه فلا يسمع من حوله. اذ كان من حوله منافقين كلهم كما اشار في البيت الذي سبقوا في البيت الثلاثين اذ كان كل من حوله من المستشارين يؤمنون على ما يقول فكأنه الوحيد ذو الرأي فكان - 00:13:30ضَ

كان كما قال فرعون من قبل في الموضع نفسه حين كان حاكما لمصر حين قال آآ ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيل الرشاد. فكان رأيه منفردا برأيه. اما اما فاتك الاخشيدي الذي يرثيه هنا وهو ابو شجاع. فكان - 00:13:50ضَ

من يقول ويسمع كان يسمع. ما كان دائما من فريد البرائي كان يسمع رأي الاخرين. وايضا يسمع يعني يسمع من يستغيث به. من يستجير به من يستصرخه من يطلب منه المساعدة يسمع له يعينه ويساعده. اما الذي هذا الذي اخذته اما الذي - 00:14:10ضَ

لقيته فواكذب الكاذبين على اية او على كل المستويات. ثم قال في البيت الثاني والثلاثين وتركت انت نريحة مذمومة الم تعطي بريحة تتضوع ان ابقيت انتن ريحة اوسخ ريحة يعني اكثروا ريحة ها آآ - 00:14:30ضَ

خبيثة انت تركت انت بريحة مذمومة. ها يعني معيبة لا تطاق يعني كهوك شيدي كيف اللي حواليه يجلسون حوله ان رائحته لا تطاق وهو ملك يفترض. طبعا وعنده من اسباب التطيب والتعطر ولبس ما عنده ولكن - 00:14:50ضَ

المتنبي يعني سحقه سحقا. هم. وتركت انت نريحة مذمومة وسلبت الذي اخذته ايها الموت سلبت اطيب ريح تتضوعوا اطيب ريحة طالما الريحة نفس الريح يعني اللي هي بمعنى الرائحة يعني. وسلبت اطيب ريحة تتطوع تفوح تفوح - 00:15:10ضَ

المسك ريح طيبة مسكية عطرة عبقة كانت تفوح في الاجواء ما كان احد يجلس جانبه الا شم منه هذه هذه الريحة الطيبة وطلعنا الريحة الريح الطيبة قد تكون ليست فقط المادية التي تشمها بحاسة الشم. انما ايضا التي تسمعها فتجد منه - 00:15:30ضَ

كلاما طيبا فاذا جلست الى آآ فاتك الاخشيدي ابي شجاع هذا المرثي سمعت منه كلمة طيبة واذا جلست الى كافر سمعت منه كلمة الخبيثة وكانه هذه ايضا اشارة الى اه اه بائع يعني نفخ الكي وبائع المسك في الحديد - 00:15:50ضَ

الشهير. طيب ثم قال في البيت الثالث والثلاثين فاليوم قر لكل وحش نافر دمه وكان كأنه يتطلعوا. اليوم بعد موتك يا فاتك يا فاتك الاخشيدي بعد موتك قر استقر. لكل وحش نافر لكل وحش - 00:16:10ضَ

البرية ينفر ينفر يعني سريع الحركة من الوحوش السفاع والوحوش الضارية التي تكون تنفر ومن ايضا الذباء ومن البقر ومن المهى ومن الغزلان النافرة قر دمه فدمه فاعل لقرة. فاليوم قر - 00:16:30ضَ

لكل وحش نافع. ليش قر الدم؟ لانه يريد ان يشير الى ان فاتك المخشيدي ابا شجاع هذا المرثي كان يخرج اضطراب وللصيد فكان كل آآ آآ وحش في البرية حين يعرف بقدوم فاتك - 00:16:50ضَ

يتطلع يتلمس حوله يخاف يترقب يحذر او يشعر ان سهم آآ فاتك ابي شجاع سوف يأتيهم دون ان يدري. فاليوم بعد موتك ارتاحت الوحوش. واستقر دمها ولم يعد يد دمها يسيل - 00:17:10ضَ

الدم استقر كناية عن الراحة بعد كثرة الموت والقتل. لان عكس قرسالة. اه او هاج لما يسيل الدم كناية عن ان كثرة الصيد وكثرة الاضطراب في البرية. اليوم قرر لكل وحش - 00:17:30ضَ

نافر دمه وكان كانه يتطلع. وحش. خايف كل غزال شوف المشاريع كيف كل غزال وحتى الاسود القوية والشجاعة تتطلع حولها تخاف ان يأتيها سهم او رمح ابي شجاع لانه كان يخيف الوحوش في - 00:17:50ضَ

البراري او في الصحاري. ثم قال في البيت الرابع والثلاثين وتصالحت ثمر السياط وخيله واوت اليها سوقها والاذرع يا الجميلة وتصالح الثمر السياط. ثمر السياط معروف السياط جمع صوت. الثمر اللي هي العدلات اللي هي الاطراف الاذناب - 00:18:10ضَ

اذناب الصيام. قال لك السياط واذنابها تصالحت مع الخيل. فيما سبق عندما كان حيا كان دائما الركوب الى على الخيل اما للقتال في سبيل الله للجهاد وللغزوات واما لاضطراب آآ في البرية لكي يصيب - 00:18:30ضَ

كان دائما ما يضرب اه اه خيله بهذه الصيغ يحثها على الاسراء. فاذا اسرعت انكرت سوقها اي واذرعها انكرت جسدها لشدة عدوها وسيرها كانه تنفلت او او تنفصل الاذرع والسيقان - 00:18:50ضَ

عن جسد هذا الخيل اه كأنها يعني اه تغادرها. فاليوم بعد ان مت او بعد من مات اه فاتك ابو شجاع المرثي بعد ان مات تصالحت السياط مع الخيل فلم تعد تلك الخيل. طبعا هذه مجاز. آآ فلم تعد تلك السياط تقاتل الخيل - 00:19:10ضَ

صار هناك صلح بعد ان كان بينهما حرب. فدائما كان الصوت يهوي على جسد الخيل يسرع. وكان هناك نفاق او كانت هناك انفصال ما بين اعضاء الخيل والخيل نفسها. فاليوم بعد ان مات شو قال؟ واوت اليها سوقها والاذرع رجعت اوت عادت. اه - 00:19:30ضَ

استقرت واوت اليها الى الخيل. سوقها سوق الخيل واذرعها بعد يعني يريد ان يقول انها لم تعد تركض في البرية كما كانت في السابق الان رجعت اذرعها وسيقان واليها بالاستقرار وبعدم الجري لان الجري السريعة كان لشدته سرعته كانه - 00:19:50ضَ

انه يعمل او يجعل انفصالا او يترك انفصالا بين آآ اعضائها اذرعها وسيقانها وبينها. جميلة الصورة وتصالحت ثمر السياط وخيله واوت اليها سوقها والاذرع ثم قال في البيت الخامس والثلاثين وعفى اضطراب فلا سنام الرائع - 00:20:10ضَ

فوق القناة ولا حساب يلمع. عفا انتهى. صار قديما. وصار باليا عفى اضطراد. توقف اضطراب المطاردة هي مصدر طاردة طاردة طرادا ومطاردة فلم يعد الطراد ممكنا او قائما بموت آآ هذا المرثي. اذا اذ انه - 00:20:30ضَ

وافاق ما انتهى او بلي او قدم او صار من الزمن البائد ومنه قول حسان بن ثابت رضي الله عنه قال عفت ذات الاصابع فالجواء الى عذراء منزلها خلاء. وعفى اضطرار وعفى اضطرار. اضطراب قلنا صيد او معركة. ثلاث - 00:20:50ضَ

سنان راعف لم تعد الاسنة تضعف اي يسيل عليها الدم. الراعفة التي يسيل دمها هي ليست دمت الاسنة هي الاعداء على الاسنة او دم الوحوش على الاسنة. فكانها هي التي آآ تضعف حينما ان الذي يرعف هو - 00:21:10ضَ

جسد الانسان الحي السنان لا يرعاه. لكن يعني ايش اه مجاز. جعل السنان هو الذي يرعى. اه فلا سنان راعف اي فوق القناة لانه السنان هو نصل الرمح والقناة هو اه اه يعني اه خشب الرمح. هم. ولا حسام يلمع ولم يعد ايضا بعد - 00:21:30ضَ

موتك حسام يلمع اي يبرق في المعركة فكلما قلبته برق لسقوط ضوء الشمس عليه او برق لانه ابيض مم وعفى اضطراد فلا سنان رائف فوق القناة ولا حسام يلمع. ثم - 00:21:50ضَ

قال في بيت السادس والثلاثين ذهب ومات وانتهى هذا المرثي وكل مخالم ومنادم بعد مشيع ومودع. كل مخالم المخالم المصادق. يعني وكل صديق له كان قبل موته. ومناد الذي يناديه على الشراب - 00:22:10ضَ

يجلس معه والمنادم الزم او اقرب الى الانسان من المخالم. فالمخالم الصديق والنديم الصديق القريب جدا الذي يجلس معك فيطلع على خاصتك او على امورك الخاصة. بعد اللزوم اي بعد الملازمة فلم يعد هناك - 00:22:30ضَ

لا صديق ولا نديم بعد ان كان الاصدقاء والمنادمون يلازمونك اه فلما وليت ولوا معك ولا ترى فيهم اليوم لا صديقا ولا خليلا وكلهم مشيعون يشيعون آآ جنازتك ها ومودعون - 00:22:50ضَ

يودعون آآ جسدك الذي سيغيب في الثراء. وكل مخالب ومنادم بعد اللزوم مشيب ومودع بعد ان كانوا ملازمين لك. فاليوم فرق بينكما الموت. وهذا البيت طبعا يعني كل بيت هذا - 00:23:10ضَ

يحيل دائما في الموت يحيل الى بيته الاعمق في التعبير حين قال وان رحيلا واحدا حال بيننا وفي الموت من بعد الرحيل رحيل. ثم قال في البيت السابع والثلاثين من كان فيه يقصد المرثي. من كان فيه لكل - 00:23:30ضَ

قوم ملجأ ولسيفه في كل قوم مرتع. هذا المرثي كان فيه في السابق لكل قوم ملجأ. كان ملجأ للضعفاء ملجأ للفقراء كان ملجأ للمستضعفين. كان كل من يستصرخه ومن يريد نصرته يلجأ اليه فيجد عنده الجواب - 00:23:50ضَ

ولسيفه طبعا هذي من الاصدقاء وللاولياء. ولسيفه في كل قوم قوم اخرين غير القوم الاولين. اه قوم مرتع المرتع المرعى سيفه يرعى ويرتع في اجساده يرعى من رؤوس الاعداء ويرتع في اجسادهم. يريد ان يقول انه كان امانا لاولياءه - 00:24:10ضَ

خوفا ورعبا على اعدائه. كان ملجأ لاوليائه وكان ساحة حرب لاعدائه. من كان فيه لكل قوم ملجأ ولسيفه في كل قوم ما ارتعوا والقوم الاولى نكرة تدل على الاولياء. والقوم الثاني نكرة ايضا - 00:24:30ضَ

تدل على الاعداء. ثم قال في البيت الثامن والثلاثين انحل في ان حلف ان حل في فرس ففيها ربها كسرى تذل له الرقاب وتخضع. يريد ان يقول انه كان سيد الاقوام والاجناس جميعهم. ها فاذا حل في الفرس كان فيه - 00:24:50ضَ

ككسرى فيما سبق من ملوكهم والاكاسرة اه هم ملوك الفرس والقياصرة هم ملوك الروم والتبادل هم ملوك العرب. فقال لك ان كان في الفرس كان كسراهم. فهؤلاء الفرس يجلونه ويقدمونه - 00:25:10ضَ

على من سواه تذل تخضع له الرقاب وتخضع تهون اه يعني وتطيعه وتأتمر بامره. اه شو ما بتعرف البيت التاسع والثلاثين او حل في روم ففيها قيصر. واذا حل في الروم فكان قيصرها. لان الروم مليء - 00:25:30ضَ

يسمى القيصر او يلقب القيصر او حل في عرب ففيها تبع او القول تبع وردت في القرآن. القوم تبع اه ففيها تبع اي فهو اه انحل في الفرس كان كسراهم. وان حل في الروم كان قيصرهم وان حل فر في العربي - 00:25:50ضَ

كان ملكهم فيريد ان يقول انه في الفرس وفي الروم وفي العرب ملك. وان الناس على اختلاف اجناسهم واقوامهم وجنسياتهم ولغاتهم وامكنتهم يحبونه ويقدمونه ويخافونه ويخشونه. ويحكمونه عليهم. او حل في روم ففيها قيصر - 00:26:10ضَ

او حل في عرب ففيها تبع ثم قال في البيت الاربعين قد كان اسرع فارس في طعنة فرسا ولكن المنية اسرع يريد ان يدل على شجاعته على اقدامه وعلى مبادرته في الحرب كان اسرع الفرسان طعنا. كان اذا طعن لا يسبقه الى الطعنة احد. واذا طاعن احدا لم يتفوق - 00:26:30ضَ

في هذه المطاعنة احد اذ انه اسرع منك كان سريعا جلدا قويا. قد كان اسرع فارس فارس مضاف اليه في طعنة فرسا فرسا تميز كان اسرع فارس فرسا في الطعنات. اه فكان الفرس سريعا فاذا طعن كان اولا. اه ولكن - 00:26:50ضَ

اسرع فلما طاعنته المنية سبقته فطعنته فمات. فما احد يسبق طعنة المنية. اذ انها حين لا احد يردها ولا احد يسبقها فيقضي عليها او يستأنيها او يستأخرها. ولذلك ايش طعنته المنية فمات قد كان اسرع فارس في طعنة فرسا ولكن المنية اسرع. ثم قال في البيت الواحد والاربعين وهو البيت الاخير لا - 00:27:10ضَ

قلبت ايدي الفوارس بعده رمحا ولا حملت جوادا اربع. دعاء شديد يعني لكنه من حسرة المتنبي على صاحبه هذا الذي مات. وانا قد قدمت للقصيدة بانها من اصدقاء مغذيات او ربما هي اصدق مرثية من مرثيات آآ المتنبي. قال لا قلبت هذه على الدعاء. لا قلبت ايدي الفوارس بعد - 00:27:40ضَ

ده هرم حد. جعل الله الايدي لا تستطيع رفع الرمح بعدك. فان بموتك ما تكل بهاء وكل جمال وكل ابهة او كله قوة. فقال لك لا قلبت ايدي الفوارس بعده رمحا اي لا حملت رمحا بعدك. ولا حملت جوادا اربع ويدعو ايضا على الخيوط - 00:28:00ضَ

الا تحملها قوائمها الاربع يقول يعني يدعو عليها ان تسقط قوائم الارض فتبقى في مكانها فلا تقاتل. لانها كيف تخرج دون ان يخرج معها آآ ابو شجاع فلما مات ابو شجاع يجب ان تبقى في مرابضها او في اسطبلاتها او في يعني مجاثمها دون - 00:28:20ضَ

دون ان تذهب الى القتال فلا خير في الخيول ان ذهبت الى القتال دون ابي شجاع. فلما ما تابوا شجاع كان لهذه الخيول كان خير لهذه الخيول ان تجكم في مجاثمها وكان خيرا للفوارس ان ان تغمد سيوفها وان تنكس رماحها فلا يرتفع بعد - 00:28:40ضَ

ودي روح ولا تعدو بعد موته خير. بهذا البيت ننهي هذه القصيدة مائة واربع مائة وثلاث واربعين وتنتهي هذه الحلقة بحمد الله تعالى. نلتقيكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة الثمانين بعد المائتين. فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله - 00:29:00ضَ

تعالى وبركاته - 00:29:20ضَ