باحث

على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة وهاب اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك. فمدنا بمدد من عندك - 00:00:00ضَ

امورنا واغفر ذنوبنا يا ذا الجلال والاكرام في نواقض وضوءنا الحديث الثاني والسبعين من بلوغ المرام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله اجمعين. اللهم اغفر لنا - 00:00:22ضَ

لشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه يذكر الله على كل احيانه رواه مسلم وعلقه البخاري مفردات الحديث معروف تعليقات البخاري - 00:00:45ضَ

هو ان يروي الحديثة بغير اسناده مما ان يعلقه من اوله يسقط اوله او يسقط جميع الاسناد بعضه وتعليقات البخاري منها ما وصلها في صحيحه نفسه ومنها ما وصلها في كتب اخرى - 00:01:07ضَ

له غير الصحيح ومنها ما وصلها غيره ومنها ما هو صحيح الكثير ومنها ما هو مثلا يقول روي وما جزم به فهو صحيح الى من جزم به اليه والذي فيه كلام - 00:01:30ضَ

او ضعف يقول يروى ينقل وهكذا عبارة يسميها العلماء التمريظ عبارة صيغة التمريظ اما اذا جزم وقال قال او قال روى ونحوها من العبارات مجزوم بها في تصحيح منه عليكم هذا الحديث - 00:01:56ضَ

ورواه مسلم علقه هو بخاري واسنده مسلم في صحيح كان يذكر الله على كل سيأتي بالتفصيل ان شاء الله تعالى مفردات الحديث احياناه جمع حين قال في المصباح الحين الزمان قرب - 00:02:36ضَ

والمراد بكل احيانه معظمها ان كلمة كل احياءنا العموم كاين مراد الأغلب على كل احيانه لانه اذا دخل الخلاء وكان على خلا يمسك عن الذكر مثلا في حال الجماع يذكر قبل - 00:02:59ضَ

البدء لكن اثناءه لا وهكذا فاذا الكلية هنا المراد بها اغلبية نعم ما يؤخذ من الحديث حديث مقرر للاصل وهو ذكر الله تعالى على كل حال من الاحوال. ولو كان محدثا او جنبا. والذكر بالتسبيح والتهليل - 00:03:28ضَ

وشبهها من الاذكار جائز كل حين باجماع المسلمين هذا هو المراد. يقول الحديث مقرر الاصل. الاصل ان الاصل فيه الاباحة يذكر الله على كل احياء مقررا له لا مخالفا له - 00:03:52ضَ

ثم قول قولها يذكر الله عام يشمل القرآن وغير القرآن لكن المراد هنا الذكر الذي هو غير القرآن هذا واحد يذكر الله والثانية احيانه يشمل الاحيان الازمنة والاوضاع الازمنة هنا لما قال الحين الزمان - 00:04:11ضَ

اه يظهر والله اعلم الاوضاع التي في ظرف زمان ليس بالضرورة ان يكون زمانا يعني مستلقي بانها كانت استلقي في حجرها ويقرأ القرآن مثلا وكان يذكر الله وهو على فراشه - 00:04:43ضَ

واذا استيقظ من النوم قبل ان يتوضأ اذكروا الله ونحو ذلك. واذا اراد ان يدخل يذكر الله دخول الخلاء ذكر الدخول ونحو ذلك الحين هنا وان كان هو الظرف زمان لا كاد به - 00:05:05ضَ

الوضع في ظرف الزمن الوضع في ظرف الزمن الذكر جائز كله حين باجماع المسلمين الا ما ذكر العلماء انه ايش حال الغائط ونحوها هذه شيء يذكرها المصنف اذا ما ذكرها نذكره - 00:05:23ضَ

يدخل في الذكر تلاوة القرآن الا الا ان التلاوة مخصصة بحديث علي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم القرآن ما لم يكن جنبا. رواه الامام احمد وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه. وصححه الترمذي. هذا هو - 00:05:45ضَ

يعني العموم يذكر الله يشمل علي قال كان يقرؤنا القرآن ما لم يكن جنبا مخرج الجنابة فقط دل على ان الحدث الاصغر لا يمنع القرآن. قراءة من دون مس مر معنا في الحديث السابقة مس المصحف - 00:06:04ضَ

هنا في التلاوة القراءة اذا يخرج من قوله يعني حال الجنابة في خصوص التلاوة بخصوص التلاوة. ويبقى بقية الاذكار ها آآ مطلقة الا في الاحوال فمثلا لو اراد ان يقرأ - 00:06:22ضَ

اخواني عفوا ان الله الجنب هو يقول الحمد لله رب العالمين. ها او يقول بسم الله عند الاكل. بسم الله الرحمن الرحيم يجوز يجوز. طيب ما هي اية الحمد لله رب العالمين - 00:06:48ضَ

لا ينوي بها قرآنا. اي لانها ينويها ذكرا مجردا ذكر مجرد فاذا قالها ناويا القرآن وهو جنب لا يجوز كذلك الحمدلة فاذا الفرق بينهم والنية والاعمال بالنية نعم ثالثا يخص ذلك بحالة البول والغائط والجماع. هذا اذا كان الذكر باللسان الذكر في القلب فلا مانع منه في هذه الاحوال. والراجح - 00:07:05ضَ

اي نعم وذكره الشيخ اللي هي حال قضاء الحاجة ومحال الجماع الوقاع هذه لا لا يذكر الله عليها انما القلب هذاك امر لانه لا يخلو قلب المؤمن من ذكر الله تعالى - 00:07:40ضَ

رابعا هذا الحديث في معنى الاية الكريمة الذين يذكرون يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتبعون في خلق السماوات والارض انا انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وصلى ولم يتوضأ. اخرجه الدار قطني ولينه - 00:08:05ضَ

درجة الحديث هذا ظاهره ان الحجامة لا تنقض الوضوء خروج الحجامة لا ينقض انه قال وصلى ولم يتوضأ لكن اسناده نعم حديث ضعيف. قال الحافظ في التلخيص في اسناده صالح بن مقاتل وهو قال الدارقطني عقبه صالح بن مقاتل ليس بقوي - 00:08:28ضَ

النووي في فصل الضعيف ويروى ما يؤيده الضعيف من كتابه اسمه الخلاصة خلاصة الاحكام قسمه حديث الاحكام لكنه ما اتمه مات قبل ان يتمه يذكر كل باب الاحاديث التي الفصل الاول في الاحاديث الصحيحة - 00:08:52ضَ

ثم الفصل الثاني في ذكره في الفصل الضعيف من نواقض الوضوء ويروى ما يؤيد معناه عن عن عدة من الصحابة منهم عبدالله بن عمر علقه البخاري. من عمره. نعم يا شيخ - 00:09:14ضَ

عندي عبد الله بن عمرو وابن عباس ماشي البخاري زيادة. نعم يا شيخ منهم عبد الله ابن عمر علقه البخاري وابن عباس رواه الشافعي وعبدالله بن ابي اوفى وابي هريرة ذكرهما الشافعي ووصلهما البيهقي وجابر علقهم - 00:09:33ضَ

رواه البخاري ووصله ابن خزيمة وابو داوود. وفيه وفيه عقيل بن جابر الاصل التكبير اذا اشتبه عليك نعم اصل التشويه هناك عقيل ابن ابن ابي خالد في يروي عن الزهري وكذا هذا عقيل لكن - 00:09:56ضَ

وفيه عقيل ابن جابر لم يوثقه الا ابن حبان وصحح حديثه. وكذا ابن خزيمة والحاكم وعن عائشة قال الحقف عليه مفردات الحديث احتجم اخرج الدم بالمحجم والمحجم اداة قال الشوكاني في النيل - 00:10:18ضَ

الواجب البقاء على البراءة الاصلية المستفادة من هذا الحديث موجود عندكم بعده فيما بعد ماشي مفردات الحديث يحتاج الى الدم بالمحجم والمحجم اداة سحب الدم من المحجوم اصلا الحجامة تشريط في في الجلد معروفة الناس يتعاملون بها - 00:10:38ضَ

دم الشفطي السحب بالاعلى يخرج الدم الذي في الجلد غير الفصل الفصد يكون في عرق يضربون على عرق شفرة ونحوها ما يؤخذ من الحديث. اولا ان الحجامة لا تنقض الوضوء بل تجوز الصلاة بعدها. هذا ظاهر في الحديث - 00:11:10ضَ

ثانيا الحديث مقرر للارض ان خروج الدم من البدن غير غير فرجين لا لا ينقض الوضوء والاصل عدم النقض حتى يقوم ما يرفع الاصل هذا الكلام بالتأكيد اذا كان الدم خارج من - 00:11:37ضَ

فهو ناقظ مظلم يعني كل ما خرج من السبيلين من احد السبيلين ناقض ثالثا المشهور من مذهب الامام احمد ان النجس الخارج من غير السبيلين اذا فحش انه ينقض. هذا خارج من غير السبيل - 00:11:56ضَ

في تفصيل لا ينقض الوضوء والفاحش ينقض الوضوء الكثير الفاحش يعني الكثير وظبطوا الفاحش بانه فحش كل انسان بحسبه الانسان يعرف الا الموسوس لانه يعتبر القطرة وانا من يخالط النجاسة - 00:12:17ضَ

والدماء فانه لا يبالي بالكثير الجزارين ونحوه لكثرة مخالطته لا يبالي اذا الناس العاديين يعرفون كثير الفاحش انه كثير. كل انسان بحسب في الشرح الكبير هذا شرح الحنابلة يعني الشرح الكبير هنا مصطلح يعني هذا - 00:12:44ضَ

هذا كتاب حديثي مؤلف حنبلي فيؤخذ على اصطلاحاته كبير عند شرح ابن ابي عمر على المقنع النجس من غير السبيلين غير النجس. النجس من غير السبيلين غير غير البول والغائط ينقض كثيره. بغير خلاف في المذهب - 00:13:11ضَ

وقال نعم. وقال مالك والشافعي باصحابهما لا وضوء منه. واختاره الشيخ تقي الدين لانه لا نص فيه. ولا يصح قياسه على الخارج من السبيل وانما هو كالبصاق والمخاط. والاصل بقاء الطهارة حتى يأتي ما يرفع هذا الاصل. واختاره شيخنا عبدالرحمن السعدي وتقدم الخلاف - 00:13:33ضَ

في ذلك لان الاصل ان الذي النجس هو ما يخرج من السبيلين فقط لكن اذا كان الدم يقولون لا ما لا ينقض الوضوء لا وضوء معه يعني لا كثير ولا قليل - 00:13:55ضَ

نعم رابعا حديث عائشة السابق ان الرعاة والقيء والقلص ونحوها مما يخرج من البدن من غير سبيلين ناقض للوضوء. ولكن الحديث وعند الترجيح لا يعارض هذا الحديث الذي معنا. لا سيما وهذا الحديث اصلا هو ان الاصل بقاء الطهارة. هذا وجه من الجهد - 00:14:20ضَ

ترجيح يعني هنا حديثان احدهما يقول انه ينقض وهنا الحديث الحجامة لا ينقض اولا حديثان ضعيفان لكن يقوم هذا لانه مقرر الاصل ناقل عن الاصل. الاصل هو انه ما في دليل. براءة يد من الاصل براءة - 00:14:41ضَ

يسمونه البراءة الاصلية البراءة الاصلية انه ما ورد فيها حكم ولا ننتقل عن اراء الاصلية الا بدليل صحيح الحديث الناقل ظعيفا الحديث الرعاف والقي والقلس ينقظ الوظوء او انه كان يتوضأ منها - 00:15:12ضَ

ناقل والناقل آآ اذا كان ضعيفا لا يعتبر اضف الى هذا انه عارضه حديث مقرر للاصل لكنه ان كان ضعيفا فهو معه اصل ويقدم هذا مقصودة. وهنا تأتي جملة الشوكاني قبل قليل - 00:15:33ضَ

قال في النيل البقاء على البراءة الاصلية المستفادة من هذا الحديث فلا يصار اليه. اقضي الا لدليل ناهض هذا هو خامسا الحجامة دواء. وقد جاء في في صحيح البخاري عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في ثلاث شربة عسل - 00:15:52ضَ

شرطة محجم وكية نار قال ابن القيم اذا كان المرض حارا عالجناه باخراج الدم او بالحجامة. لان في ذلك استفراغ للمادة وتبريدا للمزاج فيه استحباب وتداوي استحباب الحجامة وانها تكون في الموضع الذي يفعل - 00:16:15ضَ

اي نعم قد تكون في الراس قد تكون في القدم قد تكون في الظهر سادسا استحباب التداوي ففي مسلم من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برأ باذن الله - 00:16:32ضَ

عز وجل في مسند الامام احمد عن اسامة بن شريك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عباد الله فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء قال ابن القيم ذكر حديث التداوي فقد تضمنت هذه الاحاديث الاسباب والمسببات. وابطال قول من انكرها ففي هذه الاحاديث - 00:16:48ضَ

وانه لا ينافي التوكل. فكان هديه صلى الله عليه وسلم في التداوي في نفسه. والامر به لمن اصابه مرض من اهله او اصحابه الامر انه استحباب التداوي هذي مسألة هذا محل خلاف لكن مصنف جزم باستحباب التداوي - 00:17:09ضَ

والمذهب الاباحة اخوانا الاوامر هنا يعني الله تداود او اوامر اباحة وارشاد يظنون انها تخالف التوكل وانها تخالف الاعتراض على القدر فقال هي من القدر يا رسول الله ارأيت التداوي - 00:17:32ضَ

من القدر قال هي من القدر كما قال بعده وعن معاذ رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين وكاء السهم. فاذا نامت العينان استطلقا الوكاء. رواه احمد - 00:17:57ضَ

وزاد ومن نام فليتوضأ. وهذه الزيادة في هذا الحديث ابي داود من حديث علي دون قوله استطلق الوكاء. وفي كلا لدينا ضعف ولابي داوود ايضا عن عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا الوضوء على من نام مضطجعا وفي اسناده ضعف - 00:18:21ضَ

درجة الحديث حديث علي الحسن اما حديث معاوية فقد رواه ابو الطبراني والدارقطني وفي اسناده بقية عن ابي بكر بن ابي مريم وضعيف وكان قد سرق بيته اختلط حديث من - 00:18:41ضَ

عندي هذا حديث معاوية حسن واما حديث عن معاوية فقد رواه احمد وصبر. كان من اول من اول درجة حديث علي حسن علي ها؟ نعم يا شيخ عندنا حديث ايوه - 00:18:55ضَ

واما حديث الروية فقد رواه احمد والطبراني والدار قطني وفي اسناده بقية عن ابي بكر ابن ابي مريم وهو ضعيف وكان قد سرق بيته فاختلط وحديث رواه احمد وابو داوود وابن ماجة والدارقطني وفيه - 00:19:16ضَ

الوظين ابن عطاء وهو ضعيف هذا عكس ما عندي هذا عندي يقول حديث معاوية حسن رواه احمد وكذا الى اخره نفس الذي عنده ثم قال اما حديث علي معاوية حسن ها - 00:19:46ضَ

علي حسن هذا الاول. ثم قال واما حديث معاوية فقد رواه احمد وفي اسناده بقية عن ابي بكر ابن ابي مريم وهو ضعيف وكان قد سبيته فاختلط وحديث علي رواه احمد وابو داود وابن ماجة ابو الدار قطني - 00:20:04ضَ

وفيه الوضين ابن عطاء وهو ضعيف ماشي وهذا وفيه الوظين ابن عطاء وهو ضعيف المحفوظ ابن علقمة عن رحمن ابن عائد عن علي. قال ابو زرعة لم يسمع منه. قال الحافظ - 00:20:22ضَ

في نظر لانه يروي عن عمر كما جزم به البخاري وقال قال ابن ابي حاتم سألت ابي عن هذين الحديثين فقال ليس قويين وقال الامام احمد حديث علي اثبت من حديث معاوية - 00:20:44ضَ

وحسن حديث علي المنذري وابن الصلاح النووي. واما حديث ابن عباس فقد ضعفه البخاري واحمد والترمذي. وقال ابو داوود انه حديث منكر وقال البيهقي تفرد به ابو خالد الدالاني وانكره عليه جميع ائمة الحديث. وقال ابن الملقن هو حديث ضعيف باتفاقهم - 00:21:00ضَ

كل مجموع اصل المسألة وان النوم النوم ينقض الوضوء الا الحديث الثالث حديث ابن عباس فهو ليس له شأن لانه قيده بالنوم المضطجع مفردات الحديث وكاء بكسر الواو والمد. الخيط الذي تشد به الصرة او الكيس او القربة - 00:21:21ضَ

بفتح السين المهملة وكسرها. هي حلقة الدبر اصلها ستة ستة. لا واذا وقفت ستة واذا وصلت مع شيء ستة فلان لما تتابعت ايوه فسقطت منها فسقطت منها عين الكلمة عين الكلمة هي حروف الوزن هذه فعلة - 00:21:52ضَ

الوزن عندهم فعل الاولى وعينه الوسط واللام الاخير تساقطت عين الكلمة يعني بقي حرفان سين والهاء ايوه سقطت منها عين الكلمة ومعنى كون العين بكاء السهم ان اليقظة تلفظ الدبر وتمنع خروج الخارج منه كما يحفظ الوبكاء الماء في السقا - 00:22:31ضَ

ويمنع خروجه. اي نعم. هنا شبه من باب المجال لان المراد من الوكاء الحفظ والعين ايضا حافظة ضابط لنفسه الانسان دام عينه يقظة هو ضابط لنفسه استطلق يقال طلق يطلق طلاقا من باب كرما - 00:23:04ضَ

من باب كارما والطلاق اصله التخلية من القيد. وباقي معانيه متشعبة منه والمراد هنا ان النائم اذا نام لم يكن له شعور بسبه الخارج مضطجع اصله مضطجعا لانه مضطجعا عندك - 00:23:29ضَ

المشكلة عندك ثقيلة قل صوت لا عكس يقول اهل صنعاء يقلبون الطاقة كقولهم تريك تريق يا لكن ما ما قلبتها عمقتها مثل الاردنيين الاردنيين ترى يقولون صوت يخلوه يفخمون التاء. في لغات سبحان الله تختلف - 00:23:55ضَ

انظر اليوم الان لما صار القرب بينهما صار تحولت من مضطجع الى مضطجع ان المخرج واحد لانه من باب الافتعال فقلبت التاء طاء. مم. ومن يعرضه فهو حال من فاعل من فاعل نام. والاضطجاع معناه وضع الجنب على الارض - 00:24:35ضَ

وضع الجنب على الارض ما يؤخذ من الحديث. اولا نقض الوضوء من الريح الخارجة من يريد بصوت او بدونه او بدونه سواء خرج معه صوت او بدونه وهي كل ما خرج دبر ينتقل نعم - 00:25:00ضَ

الحديث يدل على ان النوم بناقض بنفسه. وانما هو مظنة النقض فلا ينقض الا النوم المستغرق الذي هو مظنة الحدث واما الخبيث فلا ينقض. هنا قال العين معناه انه اذا - 00:25:20ضَ

نامت العين. نوما يذهب معه الادراك النعاس المجردة عندما يكون هكذا ها خاصة تتم الثانية فليتوظأ ايوة ثالثا مثل النوم كل مزارع العقل من جنون او اغماء او سكر او غيره فكله من نواقض الوضوء بجامع زوال الاحساس - 00:25:40ضَ

الكل رابعا قال علماء وظائف الاعضاء ان النوم فترة من الخمود مصحوبة بنفي الادراك والشعور. واكثر اجهزة الجسم توقفا عن العمل اثناء هي المراكز العليا التي تختص بالادراك والتمييز والتفكير - 00:26:08ضَ

والرد على المؤثرات الخالية بما يناسبها. ومن اهم مميزات النوم ارتخاء العضلات الارادية القدرة على ضبط النفس هذا تعريف وفي هذا كفاية المهم انه دليل على ان النوم ينقض الوضوء لكن المراد النوم المستغرق - 00:26:28ضَ

كان المصنف ان يولد حديث ان اصحابه ينتظرون الصلاة ينامون كي تخفق رؤوسهم ومر معنا هذا بما تقدم قلنا ليت المؤلف لا او اتى بهذه الاحاديث معه ادى بعضها كاشف - 00:26:48ضَ

الله اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:27:09ضَ