باحث

نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا وبعد في كتابي ابي داود وصلنا الى الباب التاسع والعشرين باب في الاقامة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:16ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب في الاقامة قال حدثنا سليمان بن حرب وعبد الرحمن بن المبارك قال حدثنا حماد عن سماك ابن عطية - 00:00:50ضَ

قال وحدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيب جميعا عن ايوب عن ابي قلابة عن انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة زاد حماد في حديثه الا الاقامة - 00:01:06ضَ

على اذان يأتي بالاذان مشفوعا بمعنى كل جملة تكون مكررة كلمة اشهد ان محمدا رسول الله مكررة مرتين تكبيرتان الاوليان مكررة باربع وهكذا وان يوتر الاقامة تكون كلمة الله اكبر الله اكبر هذي واحدة تعتبر لانها في التكبير في الاذان - 00:01:24ضَ

المثنى مجموعها اربع يعني في كل جملة واحدة اشهد ان لا اله الا الله وحده اشهد ان محمدا رسول الله وبعد. قال الا الاقامة الا كلمة الاقامة فانها غير موترة - 00:01:56ضَ

مكررة قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة هذا معنى بيوت الاقامة يوتر الفاظ الاقامة الا الاقامة الا كلمة قد قامت الصلاة قول امر بلال اي من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:09ضَ

هو اللي امر له اذا الروايات امر بلالا كما عند النسائي امر بلالا وهذا الحديث الصحيح في الصحيحين الصلاة والسلام نعم قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا اسماعيل عن خالد الحداد عن ابي قلابة عن انس مثل حديث بهيب قال اسماعيل فحدثت به ايوب - 00:02:26ضَ

فقال الا الاقامة يعني انه يحفظ الحديث كاملا الا كلمة الاقامة يعني مكرر خالد الحداء هذا لم يكن حذاء ولكن كان يجلس عند الحذائين سمي قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت ابا جعفر يحدث عن مسلم ابي المثنى عن ابن عمر قال - 00:03:05ضَ

انما كان الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين. والاقامة مرة مرة. غير انه يقول قد قامت الصلاة وقد قامت فاذا سمعنا الاقامة توضأنا ثم خرجنا الى الصلاة قال شعبة لم اسمع عن ابي جعفر غير هذا الحديث - 00:03:38ضَ

هنا يقول كان الاذان على هذه مرتين مرتين هو مثل ما قال يشفع الاذان جمله مثنى مشفوعة الا الاقامة مرة مرة الفاظها اشهد ان لا اله الا الله مرة اشهد ان محمدا رسول الله مرة وهكذا - 00:03:57ضَ

غير انه قد يقول قد قامت الصلاة قد قامت مثل الحديث الا الاقامة يعني يشفعه وهنا قال فاذا سمعنا الاقامة ها اذا سمعنا الاقامة توضأنا ثم خرجنا الى الصلاة هذا يدل على ان الاقامة مسموعة من خارج المسجد - 00:04:15ضَ

ومنها من هنا قال من قال من العلماء انه يقيم انه يقيم على سطح المسجد اقيم على سطح المسجد في المكان اللي اذن فيه وجاء في حديث عن في عند مرماجة - 00:04:48ضَ

انه كان يقيم في مكانه الذي يؤذن فيه او يكون بيته بجوار المسجد بحيث يسمع الاقامة ان المسجد غير مسقوف كله. مسقوف مقدمه والباقي مكشوف فيسمعونه خاصة انه من العريش - 00:05:08ضَ

وعليه هذا سعى النخل الذي لا يحجب الاصوات قال حدثنا محمد ابن اويح ابن فارس قال حدثنا ابو عامر يعني العقدية عبد الملك بن عمرو قال حدثنا شعبة عن ابي جعفر المؤذن مسجد العريان. قال سمعت ابا المثنى مؤذن مسجد الاكبر يقول سمعت ابن عمر - 00:05:32ضَ

وساق الحديث باب في الرجل يؤذن ويقيم اخر قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا حماد بن خالد قال حدثنا محمد بن عمرو عن محمد بن عبد الله عن عمه عبد الله بن زيد قال اراد النبي صلى الله - 00:05:59ضَ

عليه وسلم في الاذان اشياء لم يصنع منها شيئا يعني مثل الناقوس هل يجعلون نارا هل ينادي احد التي مرت معنا في اول الاذان نعم قال فاريه. قال فاريه عبدالله بن زيد الاذان في المنام. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال القه على بلال فالقاه - 00:06:16ضَ

فاذن بلال فقال عبد الله انا رأيته وانا كنت اريده قال فاقم انت هذا الحديث لولا ضعف اسناده لكان فيه مشروعية يؤذن شخص ويقيم اخر مشروعية الاستحباب اما مشروعية الجواز فالحمد لله جائز - 00:06:40ضَ

الافظل والاتم ان الذي يؤذن هو الذي يقيم الذي يؤذن هو الذي يقرن لكن هذا الحديث ضعيف الاسانيد الصحيحة التي مرت ليس فيها ذكر انه قال احسن الله اليك. فان كان مثلا الذنب - 00:07:04ضَ

المؤذن صوته خافت هل وقام عنه شخص اخر؟ ليش اسمعوا الناس الاذان او لا اذا كان صوته خافت في الاذان اولى ان ان يؤذن غيره الاقامة للحاضرين يكفيهم والميكروفونات ما قصرت - 00:07:29ضَ

لكن اذا كان صوته خافتا فانه يولى من هو اذا قالوا يستحب ان يكون رفيع الصوت اذا كان يبلغ جيران المسجد يكفي الاذان المقصود منه ان يبلغ جيران المسجد بدخول الوقت - 00:07:53ضَ

قال حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا محمد بن عمرو شيخ من اهل المدينة من الانصار قال سمعت عبدالله بن محمد قال كان جدي عبد الله بن زيد بهذا الخبر قال فاقام جدي - 00:08:21ضَ

كذلك وفيه دلالة على انه تقدم انه لا حرج ان يؤذن احد ويقيم اخر ثمان هذا الحديث لو صح فلا يدل على مواظبة ذلك انما ارظاه النبي صلى الله عليه وسلم في اول الاذان - 00:08:39ضَ

ان اقام لانه معروف عن بلال كان هو الذي يقيم يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم بدخول وقت الصلاة هذا مشهور معروف كان يأتي وينادي عند باب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:03ضَ

ويقيم اذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم دخل فما ما ذكر ان عبد الله بن زيد كان يقيم ان في هذا الحديث فيحمل ان صح على انه في اول يوم لما رأى ذلك طيب نفسه النبي صلى الله عليه وسلم وخاطره - 00:09:16ضَ

ينأذن له بالاقامة قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن غانم عن عبد الرحمن ابن زياد يعني الافريقي انه سمع زياد ابن نعيم الحضرمي انه سمع زيادة - 00:09:36ضَ

السدائية قال لما كان اول اذان الصبح امرني يعني النبي صلى الله عليه وسلم فاذنت فجعلت اقول اقيموا يا رسول الله فجعل ينظر الى ناحية المشرق الى الفجر فيقول لا - 00:09:52ضَ

حتى اذا طلع الفجر نزل فبرز ثم انصرف الي وقد تلاحق اصحابه. يعني فتوضأ فاراد بلال ان يقيم فقال له نبي الله صلى الله عليه وسلم ان ان اخا صداء هو ادن ومن اذن فهو يقيم. قال فاقمت - 00:10:06ضَ

هذا الحديث فيه فوائد منها اولا الحديث في اسناده ضعيف الافريقي هذا الافريقي عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم هو كان صدوق لكن كان سيء الحفظ من اه فوائده لو صحة - 00:10:24ضَ

انه قوله من اذن فهو يقيم من اذنب وهو يقيم فهو من جهة انه المعارض للحديث السابق الذي لما اذن بلال قال لعبد الله بن زيد لكنه كلاه كلاهما ضعيف - 00:10:51ضَ

والثاني ان الرجل يقول لما كان اول اذان الصبح امرني فاذنت فجعلت اقول اقيم يا رسول الله فجعل ينظر الى ناحية المشرق الى الفجر فيقول لا حتى اذا طلع الفجر نزل - 00:11:14ضَ

هذا يدل على انه اذن في الاذان او في الوقت الاول قبل الوقت قبل دخول الوقت المعروف بالاذان الاول الذي يكون قبل دخول الوقت وقت الصلاة وهذا خاص بصلاة الفجر - 00:11:32ضَ

هذا خاص بصلاة الفجر يجيزه العلماء من نصف الليل يصح الاذان الاول من نصف الليل وهل يشترط اذا اذن من نصف الليل او من قبل الفجر اشترط ان يقيم يؤذن مؤذن اخر - 00:11:50ضَ

اذا دخل الوقت لا يشترط اولا هذا الحديث يدل عليه ولان هذا اذن قبل طلوع الفجر ثم اقام بعد طلوع الفجر اقامة يدل على ان الاقامة اذان اخر تكفي عن الاذان الاول - 00:12:14ضَ

يعني عن الاذان في الوقت لكن غير الفجر لا يجوز الا بعد دخول الوقت فلا يصح لا يعتبر ومع هذا قال العلماء يستحب اذا كان يؤذنون اذان الاول يستحب ان يكون هناك مؤذن يؤذن بعد دخول الوقت مثل ما - 00:12:37ضَ

بلال مع ابن ام مكتوم وخاصة في رمظان لانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذن بلال آآ اي نعم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امي مكتوم - 00:12:56ضَ

كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امي مكتوب وكان رجل اعمى تقول عائشة وكان رجلا اعمى لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت يعني من يرى له الصبح فيقول له طلع الفجر طلع الفجر فيعيد الاذان غير اذان بلال - 00:13:20ضَ

مدام بلال كان يؤذن بليل قال لي يرجع قائمكم ويستيقظ نائمكم او نائمكم او كما قال لاجل القائم الذي يقوم في المسجد يرجع الى اهله مع قيام الليل يرجع الى اهلي يتسحر - 00:13:41ضَ

والذي كان نائما يستيقظ ويوتر ويتسحر الشاهد من هذا انه اه يستحب اذا كان هناك اذان اول يستحب ان يكون هناك اذان ثاني نعم ثم قال ايه حتى اذا طلع الفجر نزل فبرز يعني الى قضاء الحاجة ثم انصرف - 00:14:02ضَ

الي يعني بعد الوضوء توضأ وقد تلاحق اصحابه يعني اتهم انهم في سفر نتداركوا حتى لحقوه وصلوا فامر فامره ان يقيم بلال لم يكن موجودا في ذلك الوقت لذلك اذن الصداع هذا - 00:14:27ضَ

برفع الصوت بالاذان قال حدثنا حفص بن عمر بن عمر النمري قال حدثنا شعبة عن موسى ابن ابي عثمان عن ابي يحيى عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:14:48ضَ

المؤذن يغفر له مدى صوته. ويشهد له كل رطب ويابس. وشاهد الصلاة يكتب له خمس خمس وعشرون صلاة ويكفأ ويكفر عنه ما بينهما. الله اكبر فضائل عظيم المؤذن والمصلي المؤذن - 00:15:06ضَ

يغفر له مدى صوته. يعني اين يبلغ؟ ولذلك جاء بوب عليه المصنف اه رفع الصوت بالاذان عليه باب الثواب على رفع الصوت بالاذان يعني اين يبلغ مدى صوته يكون انه مغفرة - 00:15:29ضَ

ويشهد له كل رطب ويابس نشاهد الصلاة يعني الذي جاء حضرها فهو اجر يعني اجر خمس وعشرين ركعة صلاة يكتب له خمس وعشرون كما في الحديث الاخر ويكفر عنه ما بينهما - 00:15:50ضَ

الله اكبر حديث صحيح رواه الترمذي النسائي وابن ماجه حديثي هذا كثيرة في رواية عن حديث البراء المؤذن يغفر له مدى صوته ويصدقه من سمعه من رطب ويابس وله مثل اجر من صلى معه - 00:16:14ضَ

ايضا الاجواء عند النسائي اجر من صلى معه لانه هو الذي دعاهم فجاءوا يصلون وادركوا الصلاة وشاهد الصلاة يكتب له خمس وعشرون هذي تعود فضلها على الشاهد ام على المؤذن - 00:16:41ضَ

لا لا الشاهد يعني الذي يحضر الجماعة له اجره خمس وعشرون كما في حديث ابي هريرة حديث ابن عمر تضاعف صلاة الفن الرجل في جماعة على صلاته بسبع وعشرين درجة. حديث ابن عمر بخمس وعشرين درجة - 00:17:05ضَ

حديث ابي هريرة وهذا ايضا حديث ابي هريرة ها؟ ما ترجم الحديث هذا؟ لا لا. هذي هذي لمن لمن يشهد الجماعة الصلاة يعني الدرجة هو المقصود صلاة هو الخلافة الخمسة وعشرين اللي هي درجة ولا حسنة ولا صلاة - 00:17:23ضَ

الظاهر انها بمضاعفة خمسين خمسا وعشرين صلاة مضاعفتها كأنه صلى خمسة وعشرين مرة اي درجة قال حدثني وقع النبي عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان وله - 00:17:52ضَ

حتى لا يسمع التأذين. فاذا قضي النداء اقبل حتى اذا ثوب بالصلاة ادبر. حتى اذا قضي التثويب اقبل. حتى يخطر وبين المرء ونفسه ويقول اذكر كذا اذكر كذا. لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل ان ان يدري - 00:18:18ضَ

كم صلى؟ سبحان الله يقول اذا نودي هذا من فضل الاذان اذا نودي بالصلاة الاذان ادبر الشيطان وله ضراط وهذا النداء يشمل النداء الاقامة ونداء الاذان لان قال بعدها فاذا - 00:18:38ضَ

آآ حتى اقبل حتى اذا سوى للصلاة يعني الاقامة. كرر النداء ادبر وكون له ضراط معروف ها لانه يصيبه من يعني الخوف والرعب ما يسبب له ذلك مما يسبب له ذلك - 00:19:03ضَ

واما ان يفعله يعني بتصويت منه واما ما يصيبه ما يجعله يخرج منه هذا الامر بانفلات اموره حتى لا يسمع التأذين ولذلك حمله بعض العلماء على انه يفعل ذلك بلسانه لاجل ان لا يسمع التأذين - 00:19:36ضَ

يصوت به وقيل انه على ظاهره على ظهره قيل هذا وقيل هذا والذي حملهم الذين قالوا يصوت به بلسانه وبفمه لانه قال حتى لا يسمع انه يفعل ذلك وهذا لا يمنع انه يفعل ذلك ايضا يخرج الريح - 00:19:58ضَ

اه وقصده بنفسه يعني يشوش على ان لا يسمع الاذان وهذا من خبث نعوذ بالله منه فاذا قضي النداء اقبل دخل بين الناس عنده ما جاءوا الى المسجد يشغلهم عن المسجد - 00:20:22ضَ

يشتغلون بالسواليف ويشغلون بالمجال للصلاة يعني اعيدت الاذان تسمى ثاب الشي اذا رجع بالصلاة اي رجع بالاذان والاقامة حتى اذا قضيت اقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه يدخل بين المرء ونفسه يوسوس له - 00:20:45ضَ

ويقول يذكر كذا يذكر لما لم يكن يذكر ناسيها حتى يظل الرجل ان يدري كم صلى يظل هكذا عندك ولا يظل يظل ان يبقى ويظل من الظلال الظاهر انه يعني يبقى - 00:21:12ضَ

لا يدري كم صلى ان هذه نافية بمعنى ما يدري ان يدري اي ما يدري نسختين يا شيخ. كيف؟ رويت لها نسخة اخرى يضل ويضل يضل ها يضل من الاضلال هو يضل الرجل - 00:21:39ضَ

يضل حتى يضل الرجل اي يضلله عن يشغله من يدري كم صلى فدل على انه يسهى يسهو ويظل بالفتح من من يعني يبقى حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى - 00:22:07ضَ

لانها تأتي وبات يقال واصبح وامسى يقول امس الرجل كذا بات وهو كذا اصبح كذا ضل كذا يعني بقي المراد به الوسوسة يوسوس له اعوذ بالله باب ما يجب على المؤذن من تعهد الوقت - 00:22:32ضَ

حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا محمد ابن فضيل قال حدثنا الاعمش عن رجل عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الامام ضامن والمؤذن مؤتمن. اللهم اللهم ارشد اللهم ارشد بفتح اللهم ارشد الائمة - 00:23:08ضَ

واغفر للمؤذنين هذا الحديث ايضا صحيح رواه الترمذي يقول الامام ضامن متكفل لك ما تمام صلاة المؤتمين بالنسبة للمهتمين مسؤول عنهم ضامن لتمام صلاتهم ان يصليها صلاة تامة كاملة فلذلك المأموم - 00:23:28ضَ

صلاته في ضمن صلاة الامام كما في الحديث يصلون لكم ولا هم لكم ولهم فان احسنوا وفاء لكم ولهم وان اساءوا فلكم وعليهم في تقصيرهم عليهم لانهم مسؤولون يوم القيامة - 00:23:54ضَ

الامام ضامن والمؤذن مؤتمن مؤتمن على اوقات الناس متعلق فيها افطار الناس وسحورهم امساكهم دخولهم في الصلاة فاذا لو اذن للفجر قبل وقتها وربما اغر بعض الناس فيصلي مباشرة من لا تجب عليه الجماعة - 00:24:14ضَ

او اذن او اخر اذان الفجر ربما غر من هو يريد الامساك يدخل في وقت الفجر وهو مفطر وكذلك في المغرب فهو مؤتمن وايضا مؤتمن على اسرار الناس كونه يظهر على - 00:24:39ضَ

بيوتهم من اطلاعه على صعوده على المسجد هم امناء الناس على اديانهم صلاتهم صيامهم كذلك على بيوتهم اللهم ارشد الائمة ان يقومهم اعلمهم واغفر للمؤذنين كذلك دعا لهم بذلك بالمغفرة - 00:25:00ضَ

الياء لكثرة ثوابهم بدعوة الناس ومراقبة اوقات الصلاة التعب له خاصة فيما مضى يراقب الزوال ويراقب غروب الشمس ويراقب طلوع الفجر بدقة كانوا في عناء ويراقب الشفق الاحمر لاجل ان - 00:25:31ضَ

نؤذن العشاء ويراقب ان يصير ظل كل شيء مثليه ليدخل وقت العصر فكانوا في معاناة. اما الان فالحمد لله الساعات جاهزة والتوقيتات جاهزة الامر سهل مع مع انه يعني ولزومهم للمسجد وانتظامهم به - 00:25:54ضَ

لكنه اهون مما سبق هو مما سبق وانه شاق. ولذلك لهم اجرهم الناس اعناقا يوم القيامة. سلام فضله قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا ابن نمير عن الاعمش قال نبئت عن ابي صالح قال ولا اراني الا قد سمعته منه عن ابي هريرة قال - 00:26:17ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله باب الاذان فوق المنارة قال حدثنا احمد ابن محمد ابن ايوب وقال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عروة عن عروة ابن الزبير عن امرأة - 00:26:42ضَ

من منبر النجار قالت كان بيتي من اطول بيتي كان بيتي من اطول بيت حول المسجد. فكان بلال يؤذن عليه الفجر فيأتي بسحر فيجلس على البيت ينظر الى الفجر. فاذا رآه - 00:26:59ضَ

ثم قال اللهم اني احمدك واستعينك على قريش ان يقيموا دينك. قالت ثم يؤذن. قالت والله ما علمته كان تركها واحدة تعني هذه الكلمات نقل باب الاذان فوق المنارة. المنارة الشيء المرتفع - 00:27:13ضَ

العلامات جعلت قديما ما كان فيه منارات في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ليس عليها مآذن مئذنة هذه مئذنة لانه يؤذن عليها المؤذن منارا هي مرتفعة منار علامة على المساجد - 00:27:31ضَ

في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان كان فيه ينظر الى البيت اما يصعد عليه الصلاة سطح المسجد فيؤذن لكن هذه المرأة وهي ام زيد ابن ثابت اسمها النمر - 00:27:53ضَ

كما عند ابن سعد في الطبقات يقول كانت كان بيتي من اطول بيت حول المسجد يعني مرتفع جوار المسجد كان بلال يؤذن عليه الفجر يأتي مم. فيأتي بسحر يعني من اخر الليل - 00:28:09ضَ

فيجلس على البيت ينظر الى الفجر يلقط فاذا رآه تمطى تمطى ايش؟ ها؟ تمغط سهران تعب ثم يقول اللهم اني احمدك واستعينك على قريش ان يقيموا دينك قالت ثم يؤذن - 00:28:29ضَ

والله ما علمته كان تركها ليلة واحدة هذا الدعاء والحديث اسناده حسن لانه هنا وان كان محمد ابن اسحاق عن عنعن ها الا انه قد صرح فيها التحديث في كتاب السيرة - 00:28:57ضَ

والحديث حسنه روى الالباني وغيرهم المهم انه فيه استحباب ارتفاع المؤذن على مكان مرتفع ومن هذا اتخذت الناس المآذن وفي حديث الرؤيا رؤيا زيد عبد الله بن زيد قام فقام قال في الرؤيا الرجل الذي رأيه واذا قام فقام فاذن فقام على المسجد فاذن في رواية فقام على حائط - 00:29:19ضَ

فاذن كلها استفيد منها هذا نعم باب في المؤذن يستدير في اذانه قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا قيس يعني ابن الربيع حاء قال وحدثنا محمد بن سليمان الانباري قال حدثنا وكيع عن سفيان جميعا عن عودة - 00:29:49ضَ

ابن ابي جحيفة عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمكة وهو في قبة حمراء من ادم فخرج بلال فاذن كنت اتتبع فمه ها هنا وها هنا. قال ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء وعليه - 00:30:10ضَ

حمراء برود يمانية قطري بعده باب ما جاء في الدعاء بين الاذان والاقامة قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن زيد العمية عن ابي ياس عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد - 00:30:30ضَ

لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة باب ما يقول اذا المؤذن يستدير في اذانه يعني عند يصرف وجهه يستدير وجهه لا بدنة يمينا وشمالا عند قوله حي على الصلاة وحي على الفلاح - 00:30:57ضَ

نعم اتمنى بلغ حي على الصلاة وشمالا ولم يستدر ثم دخل فاخرج العنزة ايش اللي قرأت هنا الشيخ اللي هو الحنف الاول الصحيح. اما هذا كانه قرأت اثنين انت ما جاء في الدعاء بين الاذان والاقامة - 00:31:20ضَ

مباشرة خلف الصحيح كأنه منه المهم المقصود به استدارة الوجه في الاذان والشاهد من ابي جحيفة رضي الله عنه انه يقول هذا يوم يوم عرفة القصة يوم عرفة قال اتيت النبي وهو بمكة يعني يوم عرفة - 00:32:06ضَ

وهو في قبة حمراء من ادم اي من جلد فخرج بلال لما بات لما قال النبي صلى الله عليه وسلم قبل دخول عرفة فكنت فاذن فكنت اتتبع فمه ها هنا وها هنا - 00:32:35ضَ

يعني يقول ها هنا حي على الصلاة حي على الصلاة وها هنا حي على الفلاح حي على الفلاح هذا هو المشهور انه يقول حي على الصلاة عن يمين لاحي على الفلاح عن - 00:32:51ضَ

على الشمال ثم خرج رسول الله سلم عليه حلة حمراء ثم قال برود يمنية فطري فطري هي برود يمنية صناعة يمنية وقيل قطري آآ منسوب الى قطر كانوا ينصعون يصنعون فيها قديما - 00:33:03ضَ

انها قديمة هذه البلدة كانت تصنع فيها هذه البرود يقال ثوب قطري وهكذا اه لكن هنا وصف بانها يمنية والحلة المراد بها ما كان من ثوبين الوالدة يقال حلة اذا كان وزرة واحدة لا يقال ازار - 00:33:33ضَ

وحدة وتحته سراويل يخرج نداء ايجار وقميص يقال نزار وقميص اذا كان ازار ورداء قال حله لكن بشرط ان تكون من جنس واحد وحمراء هنا المراد بالاحمر هنا حمراء من الوان الابل وابو حمراء من الوان - 00:34:18ضَ

الغنم وهي الذي يسميه الناس ها البني انتبهوا الى هذا ليس الاحمر القاني فقد جاء النهي عنه الناس يسمون هذه مثل هذه العباءة هذي ها هذي حمراء وان كانت خفيفة اللون حمار خفيف تسمى اشقر - 00:34:40ضَ

اذا كان فيه سفرة واذا كان وفي الابل هو ما يميل الى الحمرة الرمانية الفاتح هذا يسمى ايش هو في الخيل يسمى الكويت ادعم لون غير الادهم لا الادهم الاسود - 00:35:13ضَ

احمر غامق الى البني الثقيل وهكذا وش يصير فيه لمعة المهم ان هذا هو المراد اذا قالوا عليها احمر هذي فلة حمراء ماشي ايه؟ يظهر والله اعلم انه ازالة الحاجة - 00:35:45ضَ

وجود الميكروفون وان كان من العلماء من قال يعني يستحب ان يجعل له ميكروفون يمنا ويسرة اذا ماله واذا بالصوت لا لا يغيب لكن اذا لم يوجد فتزالت الحاجة ان كان هذا المناداة حي على الصلاة ينادي الناس يمنة ويسرة - 00:36:30ضَ

لاجل يبلغهم وهكذا ويذكرهم هذا قطري هذا ايه هي نفسها البلد يقال لها قطر ها لكن النسبة اليه قال قطري نسبة اليها نسبة مصنوعات او نسبة اه بشر ها تعرفون احد اسمه قطري - 00:36:51ضَ

خطري من الفجاعة هذا مولود في في هناك تقريبا فجاءة هذا مولود هناك ما يقولون قطري لكن الانصار النسبة اليها قطري ها الى هذه في سنن ابي داوود وعلى النبي صلى الله عليه وسلم عمامة - 00:37:16ضَ

وعليه عمامة حمراء قطرية في بعض راكبين سناب هذا هذا حلة كأنها البرود من اليمن الصناعة تصنيعها في قطر وكذلك آآ او يكون صناعة قطرية والبرود يمنية بمعنى صار اسم على هذه نوعية الصناعة - 00:37:41ضَ

حتى ولو صنعت هنالك صار الاسم عليها ان ايقان برود يمنية او قد تكون يعني النسج يماني والصناعة تفصيل اه فطري على كل قد يسمون يسمون الثياب احيانا عكاظية ما سمعتم بثوب عكاظي - 00:38:24ضَ

قديم سمعتم بثوب ساحلي ساحلي الابيض السادة هذا قديم لأنه كان يؤتى من سحول في اليمن وساحلي ها كفنوا بثوب كفن بثوب سحولي صار ثقل ساحلي والعكاظي كان يباع بعكاظ - 00:38:49ضَ

قديما من العرب من القديم السيف الهندي والمهند السيف اليماني كلها صناعات هذي هندي ويمني سيارة موجودة معانا هنا من حرير مخططوا من حرير الزيادة التي معنا يقول ايه رأيتم بلالا خرج الى الابطح فاذن فلما بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح - 00:39:17ضَ

عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر واضح؟ هذا الشاهد الشاهد ولم يستدر هذه يستدلوا بها انه في بدنه لم يستدر انما في عنقه فقط لا يحتاج الى ان يستدير في عنقه فقط - 00:40:09ضَ

فاخرج العنزة اللي كانت حصى في رأسها الزج رمح صغيرة هديت الى النبي صلى الله عليه وسلم من من النجاشي كان النبي صلى الله عليه وسلم تحمل معه اذا ليصلي اليها - 00:40:27ضَ

طيب بعد ما جاء في الدعاء بين الاذان والاقامة هذا ان شاء الله تعالى يكون في الدرس المقبل مساء ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لمرضاته وطاعته انه جود كريم والله اعلم وصلى الله وسلم - 00:40:52ضَ

وبارك على نبينا محمد اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:41:11ضَ