باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى والايجاز ضرباني لما فرغنا من الكلام على المساواة - 00:00:00ضَ

فرغنا من الكلام على مترزات الايجاز ومحترازات الاطناب. تمام؟ انتقل الان يتكلم عن الايجاز يعني المصنف الدرس السابق عرف لك ان هذه الاساليب الثلاثة ما تعريف الايجاز وما تعريف الاطناب وما تعريف المساواة. ثم بين لك ما الذي يحترز من ما الذي يحترز به عن الاطناب - 00:00:20ضَ

عندما نقول ان الاطناب هو زيادة الالفاظ لكن لفائدة. طيب قول لفائدة هذا احترزنا به من ماذا؟ تقدم الايجاز ايضا هو الايجاز هو هو تقليل الالفاظ لكن ماذا بدون مع توفية المراد؟ هذا احترزنا به ماذا؟ ايضا تقدم - 00:00:47ضَ

الان ثم بعد ذلك درسنا المساواة وفرغنا منه الان نريد ان نتكلم عن الايجاز. فما انواع الايجاز سيشرحه الان ثم سيختم الباب بالكلام على انواع الاطناب. تمام؟ يقول رحمه الله تعالى - 00:01:04ضَ

والايجاز ضرباني ايجاز القصر ايجاد القصر وهو ما ليس بحذف يعني هو كلام موجز في نفسه في ذاته لم يدخله حذف لم يكن هناك كلام ثم حذف لا هو في نفسه موجز - 00:01:18ضَ

هو في نفسه موجز هذا هذا يقال له ايجاز القصر وهو ما ليس بحذف نحو قوله تعالى ولكم في القصاص حياة ولكم في القصاص حياة. هذه الاية موجزة لم يدخلها حذف - 00:01:36ضَ

ليس هناك كلام كان موجودا ثم حذف لا وانما هي هكذا من اول مرة فان معناه كثير ولفظه يسير. لفظ الاية هذه يسير لكن المعنى الذي تحته كثير جدا واضح - 00:01:56ضَ

وسنقرأ معنا الاية الان ان شاء الله من كلام الشارح. لكن اريد فقط ان الخص لكم معنى الاية. معنى الاية الكريمة والله اعلم ان الانسان اذا قتل انسانا فانه يستحق ماذا؟ القتل - 00:02:15ضَ

صح ولا لا؟ اذا قتل انسانا ظلما فانه يستحق القتل القصاص فيقتص منه طيب اذا فعلنا هذا ماذا سيحصل؟ لو علم القاتل قبل ان يقتل احدا بريئا لو علم هذا القاتل المجرم بانه اذا قتل بريئا سيقتل - 00:02:31ضَ

ماذا سينتج عن ذلك؟ سينتج عن ذلك انتشار الامن والامان والحياة في المجتمع فاذا سيمتنع هو عن القتل فسيحيى هو وسيحيى البريء المقتول الذي البريء المظلوم الذي كان يريد ان يقتله - 00:02:50ضَ

طيب اذا ولكم في القصاص حياة فاذا اذا اقمنا القصاص فقتل واحد غيره من المجرمين سيرتدعون وسيعلمون انهم ان قتلوا سيقتلون فسينتج عن هذا انهم سيمتنعون عن الجريمة وسينتج عن هذا انهم سيحيون وسينتج عن هذا ان الابرياء - 00:03:09ضَ

الذين كان كان هؤلاء يخططون لقتلهم ايضا سيحياون. اذا القصاص فيه حياة للناس هذا معناه باختصار شديد. لكن ننظر الان كيف سيعبر عنه شارع السعد رحمه الله تعالى يقول وذلك لان معناه - 00:03:32ضَ

ان الانسان اذا علم انه متى قتل قتل اذا علم انه متى قتله ماذا سيحصل؟ قتل كان ذلك داعيا الى ان لا يقدم على القتل صح ولا لا؟ فاذا لم يقضي على القتل حصلت الحياة - 00:03:49ضَ

الحياة لهذا البريء فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض. فاذا قمنا القصاص توقف قتل الناس بعضهم لبعض. فصارت حياة لهم وكان ارتفاع القتل حياة لهم. نعم اذا رفعت القتل ماذا يوجد؟ الحياة - 00:04:07ضَ

واضح؟ هذا معناه طبعا باختصار طيب قال ولا حذف فيه. يعني هذه الاية موجزة هكذا. من اول مرة هي هكذا موجزة جيء بها هكذا موجزة. لم يكن فيها كلام ثم حذف - 00:04:27ضَ

لو كان فيها كلام ثم حذف هذا نوع اخر من انواع الايجاز وهو الذي يقال له ايجاز الحذف اما ايجاز القصر وهو ان نقتصر على كلام موجز الفاظه قليلة لكن معانيه كثيرة ولا يوجد فيه حذف. قال ولا حذف فيه اي ليس فيه حذف شيء - 00:04:43ضَ

ما يؤدي مما يؤدى به اصل المراد طيب ثم قال وفضله اي رجحان قوله تعالى ولكم في القصاص حياة على ما كان عندهم اي عند العرب اوجز كلام في هذا المعنى وهو قولهم. طيب كانت العرب تقول كلمة في الجاهلية قريبة من هذه الاية الكريمة - 00:05:02ضَ

العرب كانت تقول في الجاهلية القتل انفى للقتل القتل انفى للقتل ما معنى هذه الكلمة المأثورة العربية؟ معناها مثل معنى الاية الكريمة ولكم في القصاص حياة. نفس المعنى القتل انفى للقتل. يعني اذا قتل القاتل فهذا ينفي - 00:05:25ضَ

يعني اه ينفي القتل في المجتمع القاتل لن يقدم والبريء لن يقتل والقاتل نفسه لن يقتص منه. اذا عرف انه سيقتل نفس معنى الاية القتل انفع للقتل مثل معنى ولا يكون في القصاص حياة - 00:05:46ضَ

ولكن هنا وقف علماء البلاغة وقفة طويلة للمقارنة بين الاية الكريمة وبين الكلمة المأثورة. ايهما افصح وابلغ اه طبعا يعني بلا اشكال ان الاية الكريمة اوضح واصرح وافصح وابلغ واوجز - 00:06:06ضَ

والطف لذلك اوصل العلماء وجوه يعني وجوه تفضيل الاية على على الكلمة المأثورة اوصلوها الى عشر وجوه الى عشرة وجوه سنرى الان السعد ماذا يقول؟ قال القتل انفع لقتله ثم قال بقلة حروف ما يناظره اذا من حيث اللفظ - 00:06:28ضَ

الفاظ الاية الكريمة اقل من الفاظ الكلمة المأثورة. هذي مزية هذا واحد من حيث اللف اي اللفظ الذي يناظر قولهم القتل الفا القتل منه اي من قوله تعالى ولكم في القصاص حياة - 00:06:54ضَ

وما يناظره منه هو قوله في القصاص حياة. في القصاص حياة هنا محل النظر للقصاص هذا الخبر حياة هذا المبتدأ المؤخر تمام؟ اما قوله ولكم هذي كلها زوائد الواو يعني بحسب ما قبلها اما عاطفة اما غيرها هي زائدة. ولكم هذا جاء مجرور ايضا زائد على معنى قولهم القتل انفع للقتل - 00:07:08ضَ

لكن محل النظر هو بالقصاص حياة هذا محل النظر فاذا نظرت في جملة في القصاص حياة ستجد انها اوجز من القتل وانفها للقتل. فحروف في القصاص حياة مع التنوين احد عشر - 00:07:34ضَ

طيب ولا يعتبر التنوين لا ننظر اليه لانه يحذف في الوقف بينما حروف القتل انفع القتل كم؟ اربعة عشر عن الحروف الملفوظة اذ بالعبارة يتعلق الايجاز لا بالكتابة. طيب قال ايضا من وجوه تفضيل الاية على الكلمة المأثورة. قال والنص اي وبالنص على المطلوب - 00:07:49ضَ

يعني الحياة. يعني الاية الكريمة نصت على المطلوب صراحة. ما هو المطلوب من اقامة القتل او القصاص؟ ما هو المطلوب؟ ايجاد الحياة. فالاية صريحا قالت ولكم في القصاص حياة لكن الكلمة العربية هل فيها لفظة حياة؟ التي هي المقصودة اصلا من القصة كلها - 00:08:17ضَ

ليس فيها نفط حياة. اذا الاية فيها نص عالمطلوب بينما الكلمة المأثورة ليس فيها النص المطلوب هذا الثاني الثالث وما يفيده تنكير حياة من التعظيم لمنعه اي منع القصاص اياهم - 00:08:36ضَ

اذا التنكير تقدم معنا في اوائل الكتاب ان التنكير من معانيه انه يفيد التعظيم اذا ولكم في القصاص حياة اي حياة عظيمة تمام وهذا لا يوجد في الكلمة المأثورة الكلمة المأثورة جيء بها معرفة بال - 00:08:54ضَ

ليس فيها تنكير التعظيم هذا الثالث بمنعه عما كانوا عليه من قتل جماعة بواحد نعم فاذا كانوا هم في الجاهلية يقتلون الجماعة في واحد فكأن الاية تبطل هذا. فحصل له في هذا الجنس من الحكم اعني القصاص حياة عظيمة - 00:09:10ضَ

او من النوعية اي نجعل التنكير هنا تنكير تنكير الذي يفيد النوعية تذكرون هذا مر معنا ان التنكير احيانا يفيد النوعية التنكير لهم معاني كثيرة من معانيه التعظيم من معانيه التحقيق. ويأتي ايضا للنوعية - 00:09:35ضَ

مر معنا في هذا الكتاب عند قوله تعالى اه وعلى ابصارهم غشاوة قلنا التنكير هنا للنوعية يعني وعلى ابصارهم نوع مخصوص من من الغشاوة ليس اي غشاوة طيب فهنا ايضا يمكن ان نحمل التنكير في قوله تعالى حياة يمكن ان نحمله على النوعية فيصبح المعنى هكذا. اي لكم في القصاص - 00:09:53ضَ

نوع من الحياة. اي ليس اي حياة. وانما نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة للمقتول الذي يقصد قتله والقاتل الذي يقصد القتلى بالارتداء على القتل لمكان العلم بالاختصاص. اذا ما هي الحياة النوعية هذه؟ نوع الحياة الذي نقصده نحن هو ان يحيا القاتل وان يحيا المقتول - 00:10:23ضَ

هذا هو نوع الحياة الذي نتكلم عنه طيب هذا الثالث الان. الرابع من وجوه التفضيل. قال واضطراده اي وبكون قوله ولكم في الحياة في القصاص حياة. هذا مضطرد ما معنى مضطرد؟ يعني يصدق على جميع صوره - 00:10:50ضَ

بينما القتل انفأ القتل ليس مضطردا يعني ليس دائما كيف؟ قال اذ الاختصاص مطلقا سبب للحياة الاقتصاص او القصاص دائما وابدا في جميع صوره اذا اقيم فانه يكون سببا في حياة الناس - 00:11:09ضَ

بخلاف القتل هناك فرق بين القتل وبين القصاص القصاص عدل هو قتل للمجرم للقاتل النفس بالنفس هذا القصاص لكن القتل العام لان القتل يشمل القتل العادل وهو قتل المجرم ويشمل ايضا قتل الابرياء - 00:11:30ضَ

نبظة القتل صح ولا لا لما تسمع انت كلمة قتل هل هل يأتي ما لك في بالك المعنى المحمود ام المعنى المذموم؟ قد يكون هذا وقد يكون هذا قد يكون قتل عدلا وقد يكون قتل ظلما - 00:11:55ضَ

لاحظت فكلمة القتل يعني اه محيرة ملبسة قد قد يعني لا لا يفهم منها الانسان القتل العادي فاختار القرآن لفظة الاختصاص او القصاص لانها لا تكون الا بعدل. وبحق واضح - 00:12:10ضَ

ولما كانت كذلك فهي مضطردة فاذا دائما القصاص يكون سببا للحياة بخلاف القتل. فانه قد يكون انفى للقتل يعني قد يكون عدلا وفعلا ينتج عنه الحياة كما تقول العرب هذا متى؟ اذا كان على وجه القصاص - 00:12:31ضَ

وقد يكون القتل ادعى له. قد يكون القتل مسببا للقتل متى كالقتل ظلما واضح يا شباب طيب هذا كم الان؟ الرابع الخامس وخلوه عن التكرار قولة العرب فيها تكرار. القتل انفى للقتل - 00:12:48ضَ

كرروا كلمة القتل ففيها تكرار بينما الاية الكريمة ليس فيها تكرار لكم في القصاص حياة في كلمة واحدة ومكررة فانه يشتمل على تكرار القتل ولا يخفى ان الخالي عن التكرار افضل من المشتمل عليه وان لم يكن مخلا بالفصاحة - 00:13:13ضَ

ستقول لي طيب حتى القرآن فيه تكرار؟ نقول نعم اولا هذا بحسب المقام والسياق. ليس دائما ثانيا نحن لا نقول ان التكرار مخل بالفصاحة. نحن لا نقول هذا لكن نقول الخالي عن التكرار افضل من - 00:13:37ضَ

التكرار السادس واستغنائه عن تقدير محذوف الكلام الذي يحتاج الى تقدير هذا اقل رتبة من الكلام الذي لا يحتاج الى تقدير. لذلك في علم النحو كنا دائما نقول التقدير او يقولون عدم التقدير اولى من التقدير. يعني لا - 00:13:54ضَ

تلجأ الى التقدير الا اذا كنت مضطرا اذا من وجوه تفضيل الاية قال واستغنائه عن تقدير محذوف بخلاف قولهم فان تقديره القتل انفى للقتل من تركه القتل اذا وجد انفى للقتل - 00:14:14ضَ

من تركي اي من ترك القتل فهناك تقدير يعني لن لن تفهم الجملة كاملة الا اذا قدرت هذا الجار المجهول. وهو قوله من تركيب واضح؟ هم حذفوه للعلم به وحذف ما يعلم جائز - 00:14:39ضَ

لكن المهم انه فيه تقدير. والمقدر كالموجود. بينما الاية الكريمة ليس فيها تقدير ثم قال رحمه الله تعالى والمطابقة اي من وجوه تفضيل الاية على الكلمة المأثورة المطابقة اي وباشتماله على صنعة المطابقة - 00:14:55ضَ

وهي الجمع بين معنيين متقابلين في الجملة كالقصاص والحياة. المطابقة فن من فنون البديع وعلم البديع هو اخر علم ندرسهم ان شاء الله في هذا الكتاب الفنون البلاغة ثلاثة طيب فاذا من فنون البديع التي ستأتي معنا ان شاء الله بهذا الكتاب والتي مرت معنا في كتب سابقة شيء يسمى المطابقة والمطابقة عند عند البديعيين - 00:15:20ضَ

تقول هي الجمع بين معنيين متقابلين في كلام واحد وهو جميل طيب فالاية الكريمة جمعت بين معنيين معنيين متقابلين ما هما؟ القصاص الذي هو الموت والحياة فما الذي يقابل موت الحياة؟ فجمع بينهما في نص واحد وهذا فن من فنون البلاغة يقال له المطابقة - 00:15:43ضَ

فانه مفنون بديع يقال له المطابقة بينما في قول العرب القتل انفع للقتل لا يوجد هذا الفن لا يوجد هذا الفيلم طيب اذا كم وجه صار الان يا شباب الاول انه موجز. بقلة حروف ما يناظره هذا واحد - 00:16:10ضَ

اثنين ثلاث اربع خمس ست سبع وجوه سبع وجوه. واذا جعلت التنكير لامرين للتعظيم وللتنويع صارت ثمان وجوه تقريبا لاحظوا يا اخوان هذي مقارنة بين اية واحدة وكلمة واحدة بين اية واحدة وكلمة واحدة مأثورة عن العرب - 00:16:31ضَ

ومع ذلك انظروا كم استخرجوا من وجوه فهذه الوجوه كانت العرب تدركها بفطرتها فتخيل انت لو قارنا القرآن الكريم كله بكلام يعني العرب او بكلام الناس شتان بين كلام الله عز وجل وكلام الناس - 00:16:59ضَ

وبهذا نكون فرغنا من ايجاز القصر وهو الذي ليس فيه حذف وننتقل بعد ذلك للنوع الثاني من انواع الايجاز وهو ايجاز الحذف. قال رحمه الله تعالى وايجاز الحذف يعني الايجاز الذي سببه الحذف - 00:17:18ضَ

والمحذوف لا يخلو اما جزء جملة وجزء الجملة هذا اما ان يكون عمدة او يكون فظله تمام اما جزء جملة وهذا الجزء الجملة مضاف اي اما ان يكون مضافا او موصوف - 00:17:33ضَ

الثوم الى اخره مما سيأتي. طيب. اذا مضاف نحو قوله تعالى واسأل القرية اين الحذف هنا؟ هذا ايجاز حذف. اين الحذف؟ قول قوله واسأل القرية اي واسأل اهل القرية لماذا قالوا هذا؟ قالوا لان القرية جدار لا يسأل - 00:17:54ضَ

فلذلك هنا حذف المضاف وهو اهل وانيب المضاف اليه وهو القرية منابه نعم هذا واضح طيب اذا هنا حصل حذف لجزء من الجملة ما هو هذا الجزء المضاف؟ وهو اهل - 00:18:13ضَ

او موصوف يعني نحذف الموصوف. نحو انا ابن جلى وطلاع الثنايا. متى اضع العمامة تعرفوني هنا ظبطها وطلعي بالجر عطفا على على جلى. ابن مضاف وجلى مضاف اليه مجهول لك مجروب التقدير طبعا لوجود الالف. طيب وطلاعي يكون معطوف على جالا. كأنه قال انا ابن جلا وانا ابن طلاعي - 00:18:35ضَ

واضح هكذا ربطها الشارع او النسخة التي عندنا هكذا مضبوطة وهي صحيحة. وطلاعي انها تكون معطوفة على والمعطوفة على المجرور مجرور ويجوز وهي الرواية التي نحفظها انا ابن جلى وطلاع - 00:19:04ضَ

ويكون طلاعه معطوف على ابن فكأنه قال انا ابن جلاء وانا طلاع. الثنايا انا ابن جلى وطلاع الثنايا متى اضع العمامة تعرفني الثنايا نعم الثنية الثنايا جمع ثنية. والثنية هي العقبة والعقبة هي المكان المرتفع من جبل ونحوه - 00:19:23ضَ

يقال فلان طلاع الثنايا اي ركاب لصعاب الامور. يعني المعنى الحقيقي ولا مجازي في البيت؟ مجازي. اذا عند العرب عندما تقول فلان كثير الطلوع للثنايا هذا كناية عن كثرة ركوبه لصعاب الامور - 00:19:49ضَ

وانما قلت كثير الطلوع لان طلاعة على وزني ايش؟ على وزني فعال وفعال هذي من صيغ من صيغ المبالغة من صيغ المبالغة انا ابن جلى وطلاع الثنايا اي كثير اه طلوع الثنايا. وسنعود نتكلم عن عن ابن جلال ما معناه - 00:20:08ضَ

وقوله جلى هذا اختلف فيه العلماء فهنا يقول انا ابن جلال. جلى الاصل هو جملة جلى جلى الامر او جلى هو فهو جملة وقعت صفة لمحذوف انا ابن رجل جلى اي انكشف امره او كشف الامور. طيب فانا مبتدأ هو ابن خبر - 00:20:29ضَ

تمام ثم جلى الامور هذه الجملة اه اعرابها انها نعت نعت لماذا؟ لانه وقع بعد نكرة والجملة الجمل بعد النكرات نعوت انا ابن ابن من؟ ما صفة هذا الابن الامور انا ابن رجل - 00:21:00ضَ

الرجل هذا لا بد من تقديرها. انا ابن رجل ما صفة هذا الرجل جلا الامور نعم اذا هو كان في ظاهره انا ابن جلا لكن نقدر رجل فتصبح فتصبح جملة جلا الامور هي في الحقيقة نعت لرجل كأنه قال انا ابن - 00:21:27ضَ

رجل ثم قلنا له ما صفة هذا الرجل؟ قال صفته انه جلا الامور اي انكشف امره او كشف الامور. اما هذا واما هذا هذا رأي وبعضهم يقول جلا هنا علم يعني اسم - 00:21:48ضَ

انا ابن جلا فيكون ابن مضاف وجلاء مضاف اليه مجرور عن جره الكسرة. كما قلنا قبل قليل ولذلك يصح عطف طلاعي على الجار عليه هنا علم وحذف التنوين يعني كان اصلا يقول انا ابن جالا - 00:22:05ضَ

اه احذف التنويم باعتبار انه منقول عن الجملة اعني الفعل مع الضمير لا عن الفعل وحده وهذا الذي يقال له الاعلام المنقولة مثل تأبط شرا مثل اه شاب قرناها ومثل جاد الحق - 00:22:21ضَ

نعم هذا هو. طيب هذي مسألة نحوية ثم قال نعم طيب الان ما هو الشاهد الشاهد في البيت انا ابن جلى وطلاع الثنايا متى اضع العمامة تعرفوني؟ طبعا متى هنا شرطية جازمة؟ واضعي هذا فعل الشرط وتعرفوني هذا - 00:22:38ضَ

والبيت هذا مشهور لصحيم بن وثيل الرياحي واستشهد به الحجاج في خطبته مشهورة لما دخل على اهل العراق الشاهد هنا ان ان قوله انا ابن جلى حصل فيه حذف ما ما المحذوف رجل - 00:23:03ضَ

ما اعراب رجل هذا موصوف. مو صفة جملة جلا جلا اي كشف الامور اذا عندنا نعت وهو الجملة الفعلية. جلاء الامور هذي الجملة الفعلي. هذي الجملة الفعلية وقعت نعتا وقعت صفة لموصوف. اين هذا الموصوف؟ محذوف. هذا هو الشاهد. هذا ايجاز حذف - 00:23:21ضَ

ما الذي حدث؟ حذف الموصوف وهو كلمة رجل واين الصفة؟ الجملة الفعلية وهذي قاعدة معروفة ان الجمل بعد النكرات نعوت. لكن الشاهد في البيت هو انه حذف الموصوف وترك الصفة. هذا ايجاز حذف - 00:23:46ضَ

فاذا الايجاز الحذف اما ان نحذف نحذف جزء الجملة. وحذف جزء الجملة انواع. اما ان نحذف المضاف كما في الاية الكريمة. واما ان نحذف الموصوف البيت انا ابن جلى اي ابن رجل جلى - 00:24:01ضَ

ثم قال او صفة يعني نحذف الصفة ونترك الموصوف العكس عكس البيت نحو قوله تعالى وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا ما التقدير انت لو فكرت فيها هل الملك يأخذ كل سفينة حرفيا - 00:24:15ضَ

ولا يأخذ اي سفينة يعني هل هل سيأخذ السفينة المحروقة او المعطوبة او الفاسدة لا او المعيبة لا لذلك خرقها الخاطر صح؟ لانه هو اذا خرقها فرآها ملك مخروقة يعني معيبة لن يأخذها. ما معنى هذا اذا؟ معناها ان الملك ايش يأخذ؟ يأخذ كل - 00:24:39ضَ

سفينة سليمة كل سفينة ايش؟ سليمة او صحيحة او غير معيبة قدرها بما يناسب السياق طيب اذا وكان وراءهم ملك ما صفته يأخذ كل سفينة ما صفة هذه السفينة كل سفينة صحيحة - 00:25:03ضَ

اذا سفينة موصوف وصحيحة صفة. ماذا حصل حذفنا الصفة وهو صحيحة وتركنا الموصوف وهو سفينة واضح هذا؟ وهذا يقال له ايجاز حذف. ما الذي حذف؟ حذف حذفت الصفة فقط. وتركنا الموصوف مكانه. عكس ماذا؟ عكس البيت السابق. انا ابن - 00:25:26ضَ

وطلاع الثنايا اي كل سفينة صحيحة او نحوها كسليمة او غير معيبة. بدليل ما قبله وهو قوله فاردت ان اعيبها اذا هو يأخذ كل سفينة غير معيبة فاردت ان اعيبها لدلالته على ان الملك - 00:25:49ضَ

كان لا يأخذ المعيبة طيب ثم قال او شرط يعني احيانا نحذف الشرط نحذف الشرط. كما مر في اخر باب الانشاء مر معنا في اخر باب الانشاء. تقدير الشرط في جواب التمني والاستفهام والامر والنهي. وهذا تقدم في موضعه بحمد الله - 00:26:11ضَ

اليهم شئت في صفحة ثلاث مئة واحد وثمانين وصفحة ثلاث مئة اثنين وثمانين. طيب ثم قال او جواب شرط يعني احيانا نحذف جواب الشرط انا حلفت وابشر قال وحذفه يكون - 00:26:34ضَ

اما لمجرد الاختصار نحو قوله تعالى واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم طيب ماذا سيحصل اذا قيل لهم التقوى بين ايديكم وخلفكم اين الجواب غير موجود لا تقول الجواب لعلكم ترحمون. لا - 00:26:52ضَ

ليس هو الجواب. ليس هو النتيجة. هل اذا قيل لهم اتقوا بين ايديكم وخلفكم لعلكم ترحمون يعني واذا قيل له التقوى بين ايديكم وخلفكم هؤلاء المشركون طيب ماذا يفعلون اذا قيل له هذا الجواب محذوف - 00:27:17ضَ

ولا تظن ان الجواب هو لعلكم ترحمون ليس مطابقا للواقع. ليس صحيحا ليس له علاقة يعني انك ستقول اصلح المعنى واذا قيل لهم التقوى بين ايديكم وخلفكم النتيجة لعلكم ترحمون. لا ليس هذا هو المقصود - 00:27:37ضَ

المقصود قال فهذا شرط حذف جوابه اي اعرضوا اذا يصبح المعنى هكذا. واذا قيل لهم اذا قيل لهؤلاء اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون ما النتيجة ما جواب الشاب - 00:27:55ضَ

قال اعرضوا اذا اذا قيل لهم اتقوا اعرضوا باختصار اذا قيل له اتقوا اعرضوا اعرضوا ولم ولم يستجيبوا ولم يتقوا هدفه للعلم به. طب لماذا حذفه؟ قال لمجرد الاختصار هذا ايجاز حذف وقد حذف هنا جواب الشرط. كما ان الشرط قد يحذف كما تقدم معنا في باب الانشاء. في اخر باب الانشاء - 00:28:14ضَ

وآآ هنا بين لك ان الجواب الشرط ايضا قد يحذف. واذا قيل لهم اتقوا ماذا يحصل؟ اعرضوا هذا الجواب محذوف. جواب ماذا؟ جواب ايذاء. فهذا شرط حذف جوابه اي اعرضوا بدليل ما بعده. وهو قوله تعالى وما تأتيه من - 00:28:42ضَ

من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين. فمن خلال كلمة معرضين فهمنا ان جواب الشرط هناك هو اعرض ثم قال او للدلالة اي واحيانا نحذف جواب الشرط ليس لمجرد الاختصار وانما لسبب اخر ما هو؟ قال للدلالة على - 00:28:58ضَ

انه اي جواب الشرط شيء لا يحيط به الوصف لذلك نحذف او لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن مثالهما ولو ترى اذ وقفوا على النار طيب اذا وقفوا عنا ماذا سيحصل - 00:29:16ضَ

يعني كان التقدير كان المتوقع ان يقول ولو ترى اذ وقفوا على النار لرأيتهم امرا هائلا لرأيت امرا عظيما لرأيت امرا مخيفا انه حذف جواب الشرط. لماذا؟ حتى يفكر ذهنك في كل شيء. في كل الاحتمالات - 00:29:37ضَ

لانه شيء لا يحيط به الوصف هذا الذي لو وقفوا عليه هو شيء لا يحيط به الوصف هذا ابو جهنم شيء لا يحيط به الوصف ولتذهب نفس السامع لهذه الاية - 00:29:55ضَ

كل مذهب ممكن يعني يذهب ذهنه في جميع الاحتمالات وجميع الخيالات فيتصور يعني اشد الامور اه خوفا او بشاعة ولو ترى اذ وقفوا على النار بحذف جواب الشرط للدلالة على انه لا يحيط به الوصف او لتذهب نفس السامع كل مذهب - 00:30:11ضَ

ثم قال او غير ذلك. يعني نحن احيانا نحذف المضاف واحيانا نحذف الموصوف واحيانا نحذف الصفة واحيانا هذا في الشط واحيانا احذف جواب الشنط. لكن هل فقط هذا؟ لا. قال لك او غير ذلك. قد نحذف احيانا المسند اليه. او المسند او المفعول كما مر معناه في - 00:30:35ضَ

السابقة وكالمعطوف مع حرف العطف نحو قوله تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل سكت طيب لا يستوون مع من لم يذكره فاذا انحذف المعطوف مع حرف العطف. تقديره لا يستوي منكم من انفق من قبل فتحه وقاتل - 00:30:56ضَ

ومن انفق من بعده وقاتل؟ هذا هو التقدير. كل هذا حذف هذا ايجاز حذف ما الذي حذف؟ حذف المعطوف مع حرف العطف. لماذا حذف؟ للعلم به لانه واضح كيف عرفتم ان هذا هو التقدير او ان هذا هو المحذوف؟ نقول بدليل ما بعده يعني قوله تعالى اولئك اعظم درجة من - 00:31:19ضَ

الذين انفقوا لاحظ من بعد وقاتلوا. فمن قوله من بعد وقاتلوا فهمنا المقصود وبهذا نقوم بحمد الله تعالى فرغنا من اه النوع الاول او القسم الاول من اقسام ايجاز الحذف وهو حذف جزئي جملة - 00:31:44ضَ

وهذا الجزء انواع واشكال كما رأيتم. ننتقل الان الى القسم الثاني وهو حذف جملة حذف جملة اي جملة كاملة جملة كاملة ليست جزء جملة وانما جزء وانما جملة كاملة والمراد بالجملة الكلام المستقل الذي لا يكون جزءا من كلام اخر - 00:32:02ضَ

يعني الفعل مع الفاعل في الفعلية والمبتدأ مع الخبر في الاسمية واما جملة قال مسببة نعم. مسببة يعني نتيجة. مسببة عن سبب مذكور. يعني تكون نتيجة لسبب مذكور نحو ليحق الحق - 00:32:31ضَ

ويبطل الباطل فهذا سبب كيف عرفنا انه سبب لوجود اللام العلة؟ لا بالتعليل يعني لماذا فعل هذا؟ ليحق الحق ويبطل الباطل. سورة الانفال هذا سبب مذكور لكن ما هو المسبب - 00:32:58ضَ

قال اي فعل ما فعل فعل ما فعل. فيصبح معنى الكلام والله اعلم فعلى ما فعل ليحق الحق ففعل ما فعله هذا مسبب طيب وليحق الحق هذا السبب هذا السبب - 00:33:19ضَ

ثم قال او ثاب لمذكور. طبعا هنا الشاهد ايش؟ قبل ان انتقل الذي بعده. الشاهد هو ان قوله فعل ما فعل. هذه جملة باسرها جملة فعلية قد حذفت اللهم ان هذه الجملة ما نوعها - 00:33:50ضَ

مسبب والسبب ما هو؟ ليحق الحق. فالسبب مذكور والمسبب محذوف لكن لا يهمنا الان الان هل هي مسبب ام سبب؟ الاهم هو انه حذف جملة قال الان قال او ساب لمذكور - 00:34:12ضَ

يعني احيانا قد تكون الجملة سببا لمسبب مذكور قبل قليل مسبب ايش حذف؟ الان المسبب سيذكر قال نحو قوله تعالى فقل نضرب بعصاك الحجر ماذا حصل؟ فانفجرت فانفجرت ان قدر اذا قدرت المعنى الاية هكذا. فضربه بها - 00:34:33ضَ

فانفجرت فضربه بها فانفجرت فيكون قوله فضربه بها هذي كاملة جملة محذوفة هي سبب لقوله فانفجرت تمام ويجوز ان يقدر فان ضربت بها فقد انفجرت فيكون المحذوف جزء جملة هو الشرط ويكون هذا ايش داخل في القسم الاول الذي سبق درسه قبل قليل - 00:34:57ضَ

ولا يكون هذا المثال مما نحن فيه لكن اذا قدرت التقدير هكذا فضربه بها فانفجرت ضربه بها هذه جملة فعلية كاملة فعل وفاعل ومفعول فتكون فيكون الله عز وجل قد حذف ايش - 00:35:35ضَ

الجملة الفعلية كاملة ويكون فيه شاهد لبحثنا لكن ان قدرته فان ضربت بها فقد انفجرت فان ضربت بها هادي جملة شرطية حذف فعل الشرط نعم حدث اداة الشرط هي ان وفعل الشرط هذا جزء جملة - 00:35:51ضَ

هذا جزء جملة هذا عن طريقة المصنف انه يعني يرى انه لا يعد الشرط والجزاء جملة وانما يرى انها جزء جملة فمراده بالجملة هنا الكلام المستقل. الذي لا يكون جزءا من كلام اخر - 00:36:15ضَ

بينما الفعل الشرطي الفعل مقيد بالشرط هذا جزء من جملة اخرى فهو غير مستقل طيب اذا قوله فضربه بها هذي سبب فانفجرت هذا المسبب قال ومثل هذه الفئة تسمى فاء فصيحة. الفاء الفصيحة مرت بنا كثيرا في النحو. قيل لها فاء فصيحة لافصاحها واظهارها عن محذوف - 00:36:45ضَ

او لانها تدل على المحذوف قبلها عند الفصيح او لانها ترد من الفصيح فقط. لعدم معرفة غيره اي غير الفصيحة بمواردها. طيب او غيرهما اي غير المسبب والسبب نحو قوله تعالى فنعم الماهدون - 00:37:44ضَ

على ما مر في بحث الاستئناف هذا مر معنا في الصفحة اربع مئة وعشرة من انه على حذف المبتدأ والخبر على قول من يجعل المخصوص خبر مبتدأ اذا فنعم الماهدون تقديره فنعم الماهدون نحن - 00:38:07ضَ

ثم نقول نحن خبر ابتدأ محذوف تقديره هم اي هم نحن فنعم الماهدون هم نحن فهم نحن هذه كاملة جملة اسمية كاملة قد حذفت قد حذفت بعضهم يقدره هم نحن وبعضهم يقدره نحن هم - 00:38:25ضَ

طيب هذي جملة كاملة قد حذفت وليس هناك سبب ولا مسبب طيب ثم قال واما اكثر من جملة انتقلنا الان الى القسم الثالث من اقسام ايجاز الحذف القسم الاول حذف جزء جملة. القسم الثاني حذف جملة باسرها. جملة واحدة باسرها - 00:38:48ضَ

رسمية وفعلية القسم الثالث حذف اكثر من جملة حذف اكثر من جملة. يعني جمل قال واما اكثر من جملة اكثر من جملة واحدة نحو قوله تعالى انا انبئكم بتأويله فارسلون - 00:39:14ضَ

فجأة قال يوسف طيب هو في البداية كان يتحدث مع هؤلاء الناس في القصر او ايا كان طيب الذين امام الملك يتناقشون عن موضوع الرؤيا. فقال لهم انا انبئكم بتأويله فارسلون. هو واحد ممن كان مع يوسف عليه السلام سجن. فجأة - 00:39:34ضَ

انتقل من هذا المشهد فاذا به امام يوسف في السجن. ويقول له يوسف واي صديق افتنا بسبب بقرة ما بين المشهدين اين هو كله كلام طويل حذف تقدير الكلام انا انبئكم بتأويله فارسلون. فارسلوني فارسلوني - 00:39:53ضَ

طيب انا انبئكم بتأويلي فارسلوني الى يوسف لاستعبره الرؤيا ففعلوا يعني فارسلوه فاتاه وقال له يا يوسف كلام طويل جمل كثيرة كلها حذفت واضح هذا؟ هذا هو القسم الثالث ثم قال مسألة اقامة شيء مقام المحذوف وعدمها - 00:40:14ضَ

قال رحمه الله تعالى والحث على وجهين ان لا يقام شيء مقام المحذوف. الحذف على على الوجهين اما ان تقيم الشيء مقابل محذوف واحيانا تحذف ولا تقيم شيئا قال والحذف على وجهين ان لا يقام شيء مقام ام محذوف. فقط تحذف ولا تضع شيئا مكانه. بل يكتفى بالقرينة كما مر في الامثلة السابقة - 00:40:40ضَ

يعني مثلا مر معنا في الامثلة السابقة في حذف جزء جملة في قوله تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل فتح وقاتل بينا لكم كيف التقدير اذ لم يعطف عليه شيء يدل على المعطوف المحذوف الذي هو ومن انفق من بعده وقاتل - 00:41:05ضَ

وكذلك انا ابن جلا انا ابن جلى اذ لم يذكر موصوف ينزل منزلة الموصوف المحذوف فاذا حصل حذف لكن لم يقام شيء مقامه صح ولا لا؟ طيب هذا كثير مثل الاية الكريمة سورة الحديد ومثل البيت بيت سحيم - 00:41:22ضَ

قال وان يقام وان يقام. هذا هو الوجه الثاني. نحذف شيئا ثم نقيم شيئا مقامه شي مقابل محذوف مما يدل عليه. كالعلة والسبب ولا نقيم شيئا اجنبيا عنه. طيب. قال وان يقام نحو وان يكذبوك - 00:41:42ضَ

فقد كذبت رسل من قبلك قد تظن انت ان قوله فقد كذبت رسل من قبلك قد تظن انت ان هذا هو جواب الشرط عند كائن الشرطية يكذبوك فعل الشرط طيب اين الجواب؟ قد تظن انت في اول الامر بادئ الرأي - 00:42:05ضَ

ان كذبت فقد كذبت رسل من قبلك بدل يوجد الفاء قد تظن انت ان هذا هو جواب الشرط. قال لك لا ليس هذا جواب الشرط ليس هو جزاء الشر. جواب او جزاء نفس الشيء. طيب. لان تكذيب الرسل - 00:42:25ضَ

متقدم على تكذيبه من الذي حصل له تكذيب اول؟ تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم ام تكذيب الانبياء من قبله لا شك تكذيب الانبياء من قبله حصل لهم قبله هو - 00:42:40ضَ

فاذا كيف يكون جواب للشرط كيف يكون جوابا للشرط لان وان يكذبوك على متى الان انت يا محمد. فقد كذبت رسل من قبلك. هذا في الماضي فكيف يكون شيئا مضى؟ جوابا لشرط مستقبل - 00:42:55ضَ

عندما تقول ان تذاكر تنجح صح؟ متى يحصل النجاح؟ في المستقبل ولا يصح ان يكون النجاح لشيء قد حصل قبل ان تذاكر انت هذا لا لا لا يعطي معنى مستقيما - 00:43:15ضَ

فاذا لا يصلح ان يكون فقد كذبت رسل من قبلك ان يكون جزاء الشرط. لان تكليم الرسل متقدم على تكبيبه عليه الصلاة والسلام. بل هو كيف قد كذبت بل هو سبب - 00:43:31ضَ

لمضمون الجواب المحذوف اقيم مقامه هناك جواب شرط هذا الجواب الشط محذوف مضمون هذا الجواب جاوب الشرط عقبنا مقامه هذا السبب وهو ماذا؟ فقد كذبت مصر من قبلك. هذا وضعناه مكان المحذوف. ما هو المحذوف؟ جواب الشرط - 00:43:45ضَ

طيب ما هو جواب الشرط المحذوف هكذا تقديره اي واي يكذبوك وان يكذبوك فلا تحزن وان يكذبوك فاصبر هذا هو التقدير هذا هو اللي هو المناسب للمعنى الشرطية. فلا تحزن هذا في المستقبل او الان - 00:44:11ضَ

واصبر يعني في المستقبل او الان وليس هذا شيء حاصل قبل التكذيب فهنا يستقيم الكلام. اذا وان يكذبوك فلا تحزن يا محمد. وان يكذبوك فاصبر يا محمد عليه الصلاة والسلام. فماذا حصل هنا - 00:44:37ضَ

حدث جملة جواب الشرط وهي قوله فلا تحزن واصبر حذفها واقام مقامها سبب لمضمون الجواب يعني لماذا لماذا لا تحزن لماذا نطلب منك ان لا تحزن؟ لماذا نطلب منك ان تصبر - 00:44:53ضَ

لانه قد كذب رسل من قبلك فلست اول من يكذب فاذا هذه الجملة جملة فقد كذب الرسل من قبلك هي سبب لمظمون جواب الشرط ما هو مضمون جواب الشنط؟ النهي عن الحزن والامر بالصبر - 00:45:19ضَ

هذا ما سببه لماذا نقول لك هذا يا محمد؟ لانه قد كذب رسل من قبلك. فاذا باختصار هل هناك علاقة بين جواب الشرط وبين جملة هل هناك علاقة بين جواب الشوط المحذوف وبين الجملة التي وضعناها مكان جواب الشرط؟ الجواب نعم هناك علاقة - 00:45:42ضَ

وهي ان الجملة التي وضعناها مكان الشرط وحذفنا جواب الشرط الجملة التي وضعناها مكان جواب الشرط وحذفنا جواب الشرط هذه الجملة مرتبطة بالجملة المحذوفة ما الارتباط انها سبب لها وهذا يعني في الحقيقة - 00:46:02ضَ

هذا يدل على تدقيق العلماء سبحان الله ودقتهم وتعمقهم وتبحرهم في القرآن فاذا هذه الجملة التي وضعناها مكان جواب الشرط ليست اجنبية. لا تدل عليها ولا ولا تقتضيها لا بل هي سبب - 00:46:22ضَ

لها سبب لمضمونها والله اعلم. فان قلت وكيف نعرف ان هناك حذفا كيف نعرف ان هناك حذفا؟ نقول هناك ادلة تدلنا على وجود الحذف وهذا هذا ما سيجعلنا نفتح مسألة جديدة وهي ادلة الحذف. كيف نعرف ان هناك شيء محذوف؟ نقول هناك ادلة - 00:46:42ضَ

ما هي هذه الادلة؟ قال رحمه الله تعالى ادلة الحذف ثم الحذف لابد له من دليل. هذه قاعدة مشهورة في النحو والصرف والبلاغة وفي علوم العلوم عموما ولا تجز هنا بلا دليل سقوط مفعولين او مفعول - 00:47:06ضَ

اسقاط الحذف لا يجوز بدون دليل هذا عام في كل شيء وادلته كثيرة منها ان يدل العقل عليه اي على الحذف والمقصود الاظهر على تعيين المحذوف. يعني ممكن نمثل مثال اخر غير الذي سيذكره المؤلف الان - 00:47:21ضَ

قالوا مثلا في قوله تعالى واسأل القرية وساقيا كيف عرفنا ان المحذوف هو وسل اهل القرية قالوا لان العقل يقول ان الجدار جماد لا يسأل فلا يتوجه اليه السؤال فمن الذي دلنا على وجود المحذوف هنا؟ قالوا العقل - 00:47:39ضَ

العقل هو الذي قال لنا ان الجمادات لا تسأل لكن هنا سيضرب مثالا اخر. ايضا مثال جميل. قال نحو قوله تعالى حرمت عليكم الميتة حرمت عليكم ميتة. هناك حذف طيب ما هو الحذف؟ الحذف تقديره حرمت عليكم - 00:48:01ضَ

او حرم عليكم يعني في معنى الاية اكل الميتة لانه هو لابد ان يعني الاحكام الفقهية متعلقة بافعال المكلفين الفقه متعلق بافعال المكلفين. اما الذوات فليس لها حكم مثل ان تقول لي الماء ما حكم الماء؟ الماء ليس له حكم - 00:48:22ضَ

الماء ليس له عقم لانه ذات الذي يسأل عن حكمه هو افعال المكلفين المتعلقة بالماء. فمثلا تقول لي ما حكم شرب الماء معكم الوضوء بالماء ما حكم الغسل؟ الغسل او الغسل بالماء - 00:48:45ضَ

هذي الافعال فكذلك هنا التحريم تحريم هذا حكم فقهي. حرمت عليكم الميتة. طيب ما الذي حرم من الميتة بالضبط النظر اليها ام لمسها؟ ام شمها ام ذوقها؟ ما اكلها واضح؟ فلابد من حذف - 00:49:00ضَ

فالحذف هنا هو حرم عليكم اكل الميتة. طيب كيف عرفت ان المحذوف هو كلمة اكل قال فالعقل دل على انها هنا حذفا. اذ الاحكام الشرعية انما تتعلق بالافعال افعال المكلفين دون الاعيان. اما العين الشيبات - 00:49:18ضَ

شيء مثل مثل كتاب او مثل ماء او او ميتة او حيوان هذه لا يتعلق بها حكم لذلك عندما تقول مثلا ما حكم الجوال؟ هذا السؤال خطأ. ايش يعني ما حكم الجوال؟ ليس له معنى هذا. لكن قل لي ما حكم استعمال الجوال؟ ما حكم النظر - 00:49:36ضَ

الجوال ما حكم آآ تشغيل الجوال؟ هنا يكون له حكم فقهي. قال والمقصود الاظهر من هذه الاشياء المذكورة في الاية تناولها الشامل للاكل شرب الالبان اذا حرم عليكم اكل الميتة وشرب الوانها. فدل على تعيين المحذوف - 00:49:53ضَ

العقل هو الذي دلنا على وجود المحذوف وفي قوله منها يدل في قوله منها ان يدل ادنى تسامح فكأنه على عهد مضاف. هذا يتكلم عن تعبير المصنف القزويني قال ومنها - 00:50:11ضَ

نعم اذا النوع الاول منها ان يدل العقل عليه على ماذا؟ على الحذف ثم قال ومنها ان يدل العقل عليهما. على ماذا؟ على الحذف وتعيين المحذوف نحو وجاء ربك قال الاشاعرة واهل الكلام قالوا العقل يدل على امتناع مجيء الرب تعالى وتقدس. لماذا؟ قالوا لان المجيء هذه من صفات - 00:50:32ضَ

المخلوق فاذا اثبتنا الاية على ظاهرها فتكون قد شبهت الخالق بمخلوق. فلذلك لابد من تأويله طيب فقالوا اذا ما المعنى؟ قالوا المعنى وجاء امر ربك. او جاء عذاب ربك طيب قال ويدل على تعيين المراد ايضا اي امره او عذابه - 00:51:00ضَ

فالامر المعين الذي دل عليه العقل هو احد الامرين لا احدهما على التعيين نعم العقل يدل على واحد من هذين الامرين لكن لا احدهما على تعيين. طيب طبعا هذا مذهب المتكلمين - 00:51:22ضَ

والاشاعرة وغيرهم. اما اهل السنة فيقولون جاء ربك اي جاء حقيقة مجيئا يليق به لا يشبه مجيء المخلوق اطلاقا وانما نقول المجيء معلوم في اللغة العربية والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة لا نعرف كيفية المجيء لكننا نجزم انه - 00:51:38ضَ

لا يشبه مجيء المخلوق. فنثبت المجيء على ظاهره لله تعالى. انه يجيء كما يشاء. لا نعرف كيف ولا يشبه مجيء المخلوق قال ومنها ان يدل العقل عليه والعادة على التعيين - 00:52:01ضَ

نحو فذلكن الذي لم تنني فيه فان العقل دل على ان فيه حذف طيب لكن ما هو هذا المحذوف قال لك العادة تدل على تعيين هذا المحذوف كيف؟ قال فان العقل دل على ان فعلنا انت شف انت عندك حذف وعندك تعيين المحذوف - 00:52:15ضَ

صح يعني نحن نعرف انه يوجد حذف لكن ما هو المحذوف طيب العقل يدل احيانا على الحذف فقط طيب واحيانا يدل على الامرين يدل على وجود الحذف ويدل ايضا على تعيين المحذوف - 00:52:40ضَ

مثل الاية الكريمة وجاء ربك على مذهبهم الامر الثالث ان يدل العقل عليه اي على الحذف لكن العقل لا يدلك على تعيين المحذوف. وانما العادة جرت يعني عادة الناس هي التي تدلنا على هذا الشيء المحذوف. ما مثاله؟ قال مثاله فذلكن الذي لمتنني فيه. فان العقل دل على ان فيه حذفا خلاص انتهت - 00:53:03ضَ

وظيفة العقل هنا العقل يقول هناك حذف لكن تعيين المحذوف ليس من وظيفة العقل هنا هذي هذي عرفناها من خلال العادة كيف؟ قال فان العقل دل على ان فيه حذفا - 00:53:25ضَ

كيف عرفنا في حرفا؟ اذ لا معنى للوم على ذات الشخص فذلكن الذي لم تنني فيه اي في يوسف فهل هن يلمنها في ذات يوسف نفس الاشكال الذي قلته لكم في حرمت عليكم الميتة - 00:53:41ضَ

هل الميتة محرمة؟ هكذا في ذاتها؟ يعني ما وجه التحريم كذلك هنا ما وجه اللوم هل هن يلونها على وجه على على يوسف في ذاته لا هناك شيء متعلق بيوسف - 00:54:02ضَ

يلمنها على حبها ليوسف او بغضها ليوسف او نظرها الى يوسف او او لمسها ليوسف الى اخره لابد من شيء فهذا الشيء المحذوف الذي نريد ان نعينه هذا لا يدل عليه العاقل. لكن العادة تدل عليه. قال واما تعيين المحذوف فان - 00:54:19ضَ

انه يحتمل ان يقدر في حبه. اذا فذلكن الذي لم تنني في حبه يوسف اي في حب يوسف فالعقل دل على وجود الحذف. والعادة عينت لنا ما هو هذا المحذوف وهو الحب. لقوله تعالى قد شغفها حبا. وفي مراودته ايضا - 00:54:42ضَ

لقوله تعالى تراود فتاها عن نفسه. وفي شأنه حتى يشملهما يشمل حب ويشمل مراودة. والعادة دلت على الثاني اي المراودة ان الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه في العادة لقهره اي الحب المفرط اياه اي صاحبه. يقهر صاحبه. فلا يجوز ان يقدر في حبه ولا في شأنه لكونه شاملا له. ويتعين ان يقدم - 00:55:03ضَ

في مراودته نظرا الى العادة نعم قال هنا هنا في نسخة ومنها ان تدل العادة عليهما. احيانا العادة تدل على الامرين. على المحذوف وعلى تعيين محذوف. كقوله تعالى لو نعلم قتالا لاتبعناكم - 00:55:27ضَ

اي مكان القتال او مكانا يصلح للقتال ولهذا اشاروا بالبقاء في المدينة فالعادة دلت على الامرين. طيب ومنها الشروع في الفعل الشروع الفعلي يعني من ادلة تعيين المحذوف لا من ادلة الحذف. لان دليل الحذف ها هنا هو ان الجار مجرور لابد ان يتعلق بشيء. والشروع في الفعل دل على انه ذلك الفعل الذي شرع فيه نحو - 00:55:48ضَ

بسم الله بسم الله فيقدر ما جعلت التسمية مبدأ له. ففي القراءة في القراءة يقدر بسم الله اقرأ. طيب كيف عرفت ان هناك محذوف نقول هو طبعا يقول هو ليس من ادلة الحذف وانما هو من ادلة تعيين محذوف. طيب كيف عرفت ان المحذوف هو اقرأ - 00:56:15ضَ

نقول من خلال مجرور لان الجا مجرور لا بد له من متعلق ثم نقدر هذا المتعلق بما يناسب السياق. فاذا كنت في امام القراءة تقول بسم الله امام الاكل بسم الله اكل او اكل - 00:56:39ضَ

طيب وعلى هذا القياس ومنها اي من ادلة تعيين المحذوف الاقتران كقولهم للمعرس بالرفاء والبنين فان مقارنة هذا الكلام لاعراس المخاطب دل على تعيين المحذوف اي اعرست. اعرست بالرفاء والبنين - 00:56:56ضَ

او مقارنة المخاطب بالاعراس وتلبسه به دل على ذلك. والرفاء هو الالتئام والاتفاق والباء للملابسة نعم وبهذا نكون قد انتهينا من الايجاز. في الدرس القادم ان شاء الله سنتكلم عن انواع الاطناب. ونختم هذا الباب ان شاء الله تعالى. هذا والله اعلم - 00:57:16ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:57:40ضَ