باحث

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال ابو عبد الله - 00:00:00ضَ

محمد ابن يزيد الوجعي القجويني المعروف بابي عبد الله ابن ماجة. والمولود عام ميتين وتسعة والمتوفى سنة ثلاث وسبعين. ومئتين قال في كتابه السنن باب ما جاء في الساعة التي ترجى في الجمعة - 00:00:25ضَ

نعم طبعا في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله عز وجل شيئا الا اعطاه اياه. فهي ساعة اجابة وهذه الساعة قد اختلف فيها اهل العلم اختلافا كثيرا حتى ذكر - 00:00:55ضَ

اربعين قولا حتى ذكر من الاقوال اربعين قولا في تعيين هذه الساعة واصح هذه الاقوال قولان والباقي غير ضعيفة اما القول الاول فهي من حين خروج الامام على المنبر للخطابة الى انقضاء الصلاة - 00:01:25ضَ

هذا القول الاول الثاني هي اخر ساعة من يوم الجمعة هذان القولان اقوى ما قيل في ساعة الاجابة وما سوى هذين القولين فهو ضعيف واقرب هذين القولين هو القول الاول من حين خروج الامام وصعوده على المنبر الى - 00:01:51ضَ

الصلاة والقول الثاني طبعا ايضا قول قوي. واذا امكن للشخص ان يكثر من الدعاء في هذين الوقتين وفي كل يوم الجمعة فبها ونعمة نعم فامن اكثر الدعاء في هذا اليوم وبالذات في في هذين الوقتين فباذن الله يكون قد وافقها - 00:02:21ضَ

نعم طبعا نأتي للادلة التي نعم تدل على هذه الاقوال وسوف يذكرها ابو عبد الله ابن ماجة نعم. قال حدثنا محمد بن الصباح الجرجراي وهو ثقة ومعروف برواية عن سفيان ابن عيينة - 00:02:50ضَ

قال حدثنا سفيان بن عيينة بن ابي عمران الهلالي الكوفي ثم المكي الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال عن ايوب ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري. وهو ايضا امام توفي سنة - 00:03:15ضَ

وثلاثين ومئة قال عن محمد ابن سيرين وهو الانصاري مولاهم البصري. وهو امام جليل دفع ام عشرة ومئة قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ابو هريرة الزهراني ثم الدوسي - 00:03:34ضَ

وتوفي رضي الله عنه سنة تسع وخمسين وكان يستعيذ بالله من رأس الستين وامارة نعم فتوفاه الله قبل بلوغ سنة الستين وامارة الصبيان اشارة الى يزيد بن معاوية فقد تولى في سنة ستين - 00:03:57ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجمعة ساعة لا يوافقها رجل مسلم قائم يصلي يسأل الله فيها خيرا الا اعطاه وقللها بيده. فهذه الساعة وقتها قليل - 00:04:22ضَ

نعم والساعة في آآ اللغة والشرع هي مقدار من الزمان بدون تحديد. يعني ليس ستين دقيقة لا وانما مقدار من الزمان. نعم. قال او نقص. نعم. ولذا قال عليه الصلاة - 00:04:53ضَ

والسلام في يوم الجمعة من جاء في الساعة الاولى فكأنما قدم بدنة الحديث وتعلمون ان في الصيف طول النهار وفي الشتاء يقصر فتقسم خمس يا عالم من حين طلوع الشمس والله اعلم الى وقت دخول الخطيب الزوال تقسمه على خمسة تطلع الساعة الاولى الثانية - 00:05:13ضَ

بصوابع الخامسة. نعم وقد جاء في حديث صحيح ان الزمان يتقارب حتى تكون السنة كالشهر والشهر كالاسبوع اسبوع كاليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السعفة. وهذا في وقتنا هذا وابن حجر يقول وقع في زماننا بن حجر - 00:05:41ضَ

نعم قال لا يوافقها رجل مسلم لان المسلم هو نعم يعني الاولى ان يستجاب له. والا فالله عز وجل اخبر عن المشركين انهم اذا اخلصوا يستجاب لهم قد يستجاب لهم - 00:06:10ضَ

نعم قائم يصلي هذا يؤكد انها من حين خروج الامام الى انقضاء الصلاة قائم يصلي اذا كان هو بعد العصر يكون في انتظار الصلاة. فهو في صلاة لكن هنا الحديث ماذا قال؟ قائم قائم يصلي يعني صلاة حقيقية ليس في صلاة وان - 00:06:30ضَ

انما هو يصلي قائم يصلي. يسأل الله فيها خيرا الا اعطاه نعم وقللها بيده يعني قليلة وقد يقول قائل متى ادعو في اذا خرج الامام؟ نقول بما ان الامام خرج جلس على المنبر يؤذن الاذان فانت ممكن ان - 00:06:59ضَ

تدعو؟ نعم. واذا دعا الامام في اثناء الخطبة تؤمن عليه. واذا انتهى من الخطبة الاولى ممكن ان تدعو واذا انتهى من الثانية ممكن ان تدعو وفي صلاتك ممكن ان تدعو الى انقضاء الصلاة - 00:07:24ضَ

هذا اسناد صحيح ورجاله كلهم ثقات وقد خرجه الشيخان قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة العبث الكوفي. وتوفي عام خمسة وثلاثين ومائتين وهو صاحب المصنف عبد الله بن محمد قال حدثنا خالد بن مخلد القطواني - 00:07:44ضَ

الكوفي وخالد ابن مخلت وفي عام خمسة وعشرين ومئتين كذا ثلاطعش ثلاثة عشر ومئتين قال حدثنا كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف المزني ومزينة الان مع قبيلة حرب دخلت - 00:08:13ضَ

نعم وهي من مضوا وكثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده هذه سلسلة فيها عدة احاديث وقد اختلف الحفاظ في هذه السلسلة من حيث القوة والضعف. فيها ثلاثة اقوال - 00:08:35ضَ

القول الاول واهية شديدة الضعف. وهذا اختيار الامام احمد والقول الثاني انها قوية وهناك من يصححها كالبخاري وهو ايضا قول تلميذه ابو عيسى التغمدي والقول الثاني القول الثالث بينهما بين الاول والثاني - 00:09:01ضَ

انه يعتبر بها يعتبر بها وتتقوى بغيرها وانا اذهب الى هذا القول وهو قول البيهقي نعم لان اغلب المتون التي جاءت بهذه السلسلة قد جاءت في احاديث اخرى نعم وقد تتبعت بعضها فوجدتها قد جاءت في احاديث اخرى نعم قال عن ابيه عن جده - 00:09:31ضَ

قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا جد عمرو بن عوف يقول في الجمعة ساعة من النهار لا يسأل الله فيها العبد شيئا الا اعطي سؤله قيل اي ساعة؟ قال حين تقام الصلاة الى الانصراف - 00:10:01ضَ

تقام بالصلاة تقام صلاة الجمعة والله اعلم طبعا انتم تعلمون ان الله عز وجل سمى الخطبة صلاة. اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة نودي للصلاة فالخطبة هي داخلة في الصلاة - 00:10:31ضَ

الى الانصراف منها. فهذا الاسناد وان كان فيه ضعف الا انه قد جاء ما يشهد له وحديث ابي هريرة يعني من حيث العموم طبعا جاء في صحيح الامام مسلم جاء في صحيح الامام - 00:10:52ضَ

اسلمت انها من حين خروج الامام على المنبر ولكن هذا الحديث قد عله الدار قد عله ادى وقطني. نعم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي وهو الملقب بدحيم وهو احد الحفاظ توفي عام خمسة واربعين ومائتين. قال حدثنا ابن ابي فديك محمد ابن - 00:11:15ضَ

اسماعيل الليثي المعروف بابن ابي فديك المدني. وهو ثقة على القول الراجح توفي سنة مئتين. قال عن بن عثمان المدني والضحاك صدوق خرج له الامام مسلم قال عن ابي النظر وهو سالم ابو النضر وهو ثقة من صغار التابعين توفي بعد ثلاثين ومئة. قال - 00:11:48ضَ

لعن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي وهو امام جليل زهقيت ابوه عبدالرحمن ابن عوف رضي الله تعالى عنه ولكن ابو سلمة لم يسمع من والده لان والده توفي وهو صغير - 00:12:19ضَ

قال عن عبد الله بن سلام الاسرائيلي رضي الله تعالى عنه. وكان يقول انه من سلالة يوسف عليه السلام لعل الشيخ سعد بن عبيد ينتبه كان يقول عبد الله بن سلام انه من من سلالة يوسف عليه السلام - 00:12:42ضَ

نعم وكان حبرا من احبار اليهود ثم حمد الله اسلم وقال لرسول الله عليه الصلاة والسلام لا تخبر اليهود باسلامه حتى تسألهم عني فعندما جاءوا له وكان قد اختفى فقال لهم عليه الصلاة والسلام ما ما تعدون عبد الله بن سلام فيكم - 00:13:07ضَ

قالوا خيرنا وابن خيرنا وعالمنا وابن عالمنا ونحو ذلك فقال هل تعلمون انه اسلم او كلمة نحوها؟ قالوا اعاده الله من ذلك اعوذ بالله. فخرج وشهد شهادة الحق فقالوا شوق شوقنا وابن شوقنا نعم نعوذ بالله - 00:13:36ضَ

قال قلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس. انا لنجد في كتاب الله كتاب الله اي التوراة. في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يصلي يسأل الله فيها شيئا الا قضى له حاجته - 00:13:58ضَ

قال عبدالله اي بن سلام فاشار الي رسول الله صلى الله عليه وسلم او بعض ساعة يعني وشيء قليل فقلت صدقت او بعض ساعة قلت اي ساعة هي؟ قال عقب ساعات النهار - 00:14:25ضَ

يعني هذا دليل من قال انها في اخر ساعة من يوم الجمعة قلت انها ليست ساعة صلاة. قال بلى ان العبد المؤمن اذا صلى ثم جلس. لا الا الصلاة فهو في صلاة - 00:14:47ضَ

نعم طبعا هذا والله اعلم يعني يخشى من الانقطاع ما بين ابو سلمة ما بين ابا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وما بين عبد الله بن سلم وقد جاء من وجه اخر موقوف جاء هذا من وجه اخر موقوف على عبد الله ابن - 00:15:09ضَ

فهو الله اعلم يعني طبعا كلا القولين يعني هما قويان فاذا امكن للشخص ان يكثر نعم تا الله عز وجل ان يستجيب لنا ولكم. قال باب ما جاء في سنتي عشر ركعة من - 00:15:39ضَ

سنة نعم طبعا من صلى في صحيح الامام مسلم من صلى ثنتي عشر ركعة في اليوم والليلة بني له بيت في الجنة ده وهذين ثنتي عشر قد اختلف هذه الثنتي عشر قد اختلف - 00:16:01ضَ

فيها هل هي الرواتب هل هي مثلا تصليها من الضحى؟ هل هي صلاة الليل والله اعلم الحديث قد اطلق. نعم. فهو الله اعلم لو صليت اثنعش الضحى الرواتب نعم هي من غير الفريضة. نعم - 00:16:22ضَ

قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبس الكوفي. قال حدثنا اسحاق بن سليمان او وازي وهو ثقة قال عن مغيرة ابن زياد نعم اعطنا مغير ابن زياد السادسة بالتسهيل - 00:16:45ضَ

ليس به بأس له حديث واحد يذكر وقال النور يا ابو بكر وقال احمد ابن سعد ابن ابينا يدعو له ثقة ليس به بأس وقال الفناس في حديث اضطراب يسأله الضعفاء قال وفيه ان كان ثقة وكان غيره - 00:17:25ضَ

في حديث اضطراب وقالوا الحاسب الرازي قال عبد الرحمن بن ابي حاتم سألت ابي علوي فقال الشيخ قلت يحتك به؟ قال لا قال ليس ليس بذاك الخويفة وادخله البخاري بكتابة فسمعته يقول - 00:17:44ضَ

يحول اسمه يحول اسمه اي نعم المهم ان المغيرة بن زياد مختلف فيه وهنا قد اخطأ مغيرة بن في هزا الحديس نعم وانما هو من حديث المسيب بن رافع عن عنبسة عن ام حبيبة. قال - 00:18:07ضَ

النسائي حديث مغيظة هذا خطأ. ولعله اراد انبس ابن ابي سفيان اي عن ام حبيبة صحفه قال يعني صحف عنبسة الى عائشة عن عن عطاء هو ابن ابي رباح. عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:27ضَ

يعني داوم على ثنتي عشرة ركعة من السنة. بني له بيت في الجنة. اربع قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل نعم طبعا هذا كما تقدم انه لا يصح ولكن جاء من طرق اخرى وايضا لا تخلو من كلام - 00:18:55ضَ

لكن حديث ام حبيبة سوف يأتي وهو مطلق بدون تقييد. نعم فهذا الذي معنى لا يصح. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة العبس الكوفي قال حدثنا يزيد بن هارون السلمي ووهد الحفاظ توفي عام ميتين وستة - 00:19:25ضَ

قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي خالد الكوفي وهو ثقة سبت توفي عام ستة واربعين ومئة قال عن المشيب ابن رافع الكوفي وهو ثقة. قال عن عن بسة ابن ابي سفيان وهو اخو ام حبيبة. قال عن ام - 00:19:46ضَ

يا حبيبة بنت ابي سفيان وهي رملة بنت ابي سفيان رضي الله تعالى عنها زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم. توفيت بعد الاربعين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة سجدة اي - 00:20:13ضَ

وقعة بني له بيت في الجنة بدون تحديد هاتين او بدون تحديد اثنعش والله اعلم يدخل يعني لو صليت اثنعش الضحى لو صليت الرواتب ان شاء الله باذن الله ينطبق الحديث. هنا - 00:20:37ضَ

نعم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه مسلم والله كما تقدم يعني اثنعش ركعة بالليل او نهار غير الفريضة. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبسي الكوفي قال حدثنا محمد بن سليمان ابن الاصبحاني نعم. وهذا طبعا لا يحتج به - 00:20:57ضَ

وقد اخطأ في هذا الحديث كما سوف يأتي قال عن سهيل بن ابي صالح ووثيقة مشهور. قال عن ابيه ابو صالح ذكوان السمان قال عن ابي وهو ثقة سبت. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى في - 00:21:23ضَ

في يوم ثنتي عشرة ركعة. قال من صلى في يوم قال عليه الصلاة والسلام من صلى في يوم سنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة. قال ركعتين قبل الفجر - 00:21:49ضَ

وركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين اظنه قال قبل العصر وهذا طبعا خطأ وركعتين بعد المغرب اظنه قال وركعتين بعد العشاء الاخرة الصواب في هذا الحديث ان ابا صالح انما رواه عن انبس ابن ابي سفيان عن ام حبيبة. ولذا قال البخاري وهذا - 00:22:07ضَ

اصح يعني طريق ام حبيبة نعم قال من باب ما جاء في في الركعتين قبل الفجر وهما اعتد الرواتب وواتب اليوم وواتب الصلوات الخمس وركعتي ركعتا الفجر هما اكد من باقي الرواتب - 00:22:36ضَ

كان عليه الصلاة والسلام يحافظ عليهما حتى في صلاة حتى عفوا في السفر قال حدثنا هشام ابن عمار الدمشقي وهو جيد الحديث في عام خمسة واربعين ومائتين. قال حدثنا سفيان ابن - 00:22:59ضَ

الامام تقدم عن عمرو بن دينار الجمحي المكي. عن وهو ثقة سبته في عام ستة وعشرين ومئة عن ابن عمر عبدالله رضي الله عنه رضي الله عنهما توفي عام ثلاثة وسبعين في نهايتها او بداية اربعة وسبعين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اضاء له - 00:23:17ضَ

صلى ركعتين. وهذا اسناد نعم رجاله ثقات ولكن وقع فيه اختلاف هشام بن عمار خالف اصحاب سفيان ابن عيينة. فقد رووه عن سفيان عن عمرو بن دينار عن الزهري عن سالم عن ابيه - 00:23:43ضَ

وليس انعمو بن دينار عن ابن عمر نعم عن سالم عن ابيع طبعا عن حفصة. نعم عن سالم عن ابيه عن حفصة. نعم فهو اخذه من يعني ركعتا الفجر في بيته عليه الصلاة والسلام اخذ ذلك من حفصة قال وكان - 00:24:05ضَ

وكان ساعة لا يدخل فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي الساعة التي قبل نعم عند الفجر نعم قبل الصلاة نعم فهذا الصواب فيه عن ابن عمر عن حفصة هذا الصواب لعل الابن محمد الصالح ينتبه - 00:24:30ضَ

قال حدثنا احمد بن عبد الضبي البصري وهو ثقة توفي عام خمسة واربعين ومائتين. فوجده مسلم واصحاب السنن. قال حدثنا حماد بن زيد الازدي الجهظمي. وهو عالم جليل توفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال عن انس - 00:24:54ضَ

ابن سيرين اخو من اخو محمد ابن سيرين قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين قبل الغداة. كأن الاذان باذنيه يعني من - 00:25:16ضَ

واذن المؤذن يصلي ركعتين. نعم وهذا اسناد صحيح ولكن عبد الله بن عمر قد اخذه من حفصة وكأن الاذان باذنيه قال هذا كناية عن التخفيف فيهما. نعم كناية عن التخفيف فيهما. نعم - 00:25:43ضَ

نعم هذان كما تعلمون من السنة ان تخفف هاتان او ركعتان نعم قال حدثنا محمد بن غمح التجيبي المصري وهو ثقة قال اخبرنا الليث بن سعد الفهمي المصري وهو وثيقة - 00:26:05ضَ

نعم وبنو فهم على طريق الليث الليث. قال عن نافع مولى عبد الله بن عمر ووثيقة فقيه عالم قال عن توفي عام سبعة عشر ومئة. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما عن حفصة بنت عمر رضي الله - 00:26:26ضَ

عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا نودي لصلاة الصبح ركع ركعتين خفيفتين قبل ان يقوما الى الصلاة وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيطان. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبس الكوفي عبدالله بن محمد تقدم. قال حدثنا ابو الاحوص - 00:26:48ضَ

سلام ابن سليم الحنفي الكوفي توفي عام تسعة وسبعين ومئة واثقة سبت قال عن ابي اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله طبعا ابو ابو الاحوس قال ابن حكم ثقة وعندي واجه انه ثقة ثابت - 00:27:17ضَ

قال عن ابي اسحاق عمرو بن عبدالله السبيعي الهمداني الكوفي وتوفي عام تسعة وعشرين ومئة وقيل سبع او ثمانية وعشرين قال عن الاسود بن يزيد النخعي الكوفي وهو ثقة سبت - 00:27:32ضَ

هذه الذي تقول ان عائشة اكرم من علي في العراق الاسود عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ صلى ركعتين ثم خرج الى الصلاة - 00:27:49ضَ

نعم وهذا اسناد ايضا صحيح قال حدثنا الخليل ابن عمرو ابو عمرو قال حدثنا شريك ابن عبد الله النخعي وفيه ضعف على تفصيل في حديثه قال عن ابي اسحاق السبيعي قال عن الحارث ابن عبد الله الهمداني المعروف بالاعوض وهو لا يحتج به. قال عن - 00:28:14ضَ

رضي الله تعالى عنه. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين عند الاقامة هذا لا يصح من اجل الحارث الاعوج وشريك فيه ضعف. نعم ولعل نقف عند هنا - 00:28:43ضَ

نعم نكرة في وصالة الشيخ محمد بن عبد الوهاب جزاك الله خير لعل ناصر بن سامبق ينتبه قال وقراءة الفاتحة ركن قال رحمه الله وقراءة الفاتحة ركن في كل ركعة. وهذا تقدم الكلام عليه - 00:29:02ضَ

اما في الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وهو متفق عليه قال وهي ام القرآن لانها اعظم سورة في كتاب الله عز وجل. بسم الله الرحمن الرحيم المصنف وهو الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله - 00:29:37ضَ

عندما ذكر ام القرآن فسرها رحمه الله. وبالمناسبة ان تفسير الشيخ يعني مميز والشيخ محمد عبد الوهاب مميز طبعا الذي وجد نعم هو طبعا رحمه الله لعل الشيخ سعد ينتبه هو لم يفسر القرآن كاملا كما هو معلوم. فسر سوق وايات من - 00:30:03ضَ

صور فهذا التفسير طبع طبعا وهو مميز عن باقي التفاسير فطريقة رحمه الله يقول في هذه الاية فيها عشرين مسألة فيها ثلاثين مسألة فيها اربعين مسألة ثم يسرد هذه المسائل - 00:30:29ضَ

استنباط من هذه الايات او الاية. نعم واحيانا يعني يفسر السورة كما فسر الفاتحة والمعوذتين وتفسيرا للفاتحة جاء بان عبدالعزيز بن محمد بن سعود سأله سأل الشيخ عن الفاتحة ففسرها له نعم يعني كتابة مكتوبة وتفسيره سوف نعم - 00:30:52ضَ

يعني من ميزات التفسير انه يضرب الامثلة ايضا غير الاستنباط. طبعا في استنباطاته دقيقة استنباطات رحمه الله دقيقة وقد احيانا تحتاج الى وقت حتى تستخرج هذه الفائدة حتى تعرف وجه استنباط هالفائدة من هذه الاية - 00:31:26ضَ

نعم فتحتاج احيانا الى وقت نعم في استنباط نعم يعني وجه استنباطها الفائدة من هذه الاية نعم وهو يحتاج الى نعم شرح وتعليق نعم قال بسم الله الرحمن الرحيم بركة واستعانة يعني ايضا تفسيره يتميز الضوء بالامثلة في الواقع حتى يقوي - 00:31:50ضَ

وبالمعنى بسم الله الرحمن الرحيم قال بركة واستعانة ذكرا امرين بركة واستعانة. اما كون بسم الله الرحمن الرحيم بركة فالذبيحة لا تحل الا بعد ماذا ان تسمي تسمي بسم الله نعم - 00:32:20ضَ

فهي بركة وفي الصحيحين في حديث سالم بن ابي الجعد عن قريب مولى بن عباس عن ابن عباس ان الرسول عليه عليه الصلاة والسلام قال لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله فقال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان - 00:32:42ضَ

شيطان ما رزقتنا فاذا قضي بينهم مولود فان الشيطان لا يضره. فهي بركة وايضا لعل الابن طاوق ينتبه كونها بركة ما جا عند احمد من حديث ابي تميمة عن ابيه عفوا من حديث ابي تميمة او وديف - 00:33:02ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم على الدابة فكان رديف لرسول الله عليه الصلاة والسلام على الدابة فعثرت الدابة فقال الرديف تعس الشيطان فقال عليه الصلاة والسلام لا تقل تعس فانه يتعاظم ويقول بقوة صرعته ولكن قل بسم الله - 00:33:24ضَ

فانه يتصاغوا حتى يكون كالذباب نعم هذه بركة استعانة نعم انت عندما تقرأ السورة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. فانت تستعين بالله عز وجل في قراءتك للقرآن - 00:33:50ضَ

وغير ذلك من الاعمال نعم وهي احيانا تكون شرط كما هو في الذبح والصيد واحيانا تكون واجبة عند الاكل واجبة ولا غير واجبة؟ يا غلام سم الله. وكل يمينك وكل مما يليك - 00:34:14ضَ

فهي واجبة عند الاكل ومستحبة وهذا الاصل فيها وتكون غير مشروعة نعم غير مشروعة ذكر ما فيه التسمية لا تزيد. مثل ما جاء في الصحيحين في حديث عبد العزيز ابن صهيب عن انس - 00:34:39ضَ

اذا اراد الانسان ان يدخل الخلاء فليقل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. لا تقل بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. هذا جاء في زيادة نعم - 00:35:02ضَ

في خارج الكتب الستة بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث والزيادة لا تصح نعم نعم تكون هنا غير مشروعتكم محومة ان ما يريد الانسان اعوذ بالله يفعل الحرام. كيف تستعين بالله على الحرام؟ على معصية - 00:35:20ضَ

كلا تستعين بالله على معصيته نعم فهي بركة واستعانة. الحمد لله الحمد ثناء نعم انت عندما تحمد الله تكون قد اثنيت على الله فعندما نقول نعم الله عز وجل هو الكامل له الاسماء الحسنى والصفات العلى ومن اسمائه الرحمن الرحيم العزيز الجبار - 00:35:41ضَ

من صفاتها السمع والبصر الى اخره فهذا حمد هذا ثناء حمد لعل الشيخ احمد العسيري ينتبه هذا حمد نعم والحمد لله منه ما هو الحمد يكون على قسمين حمد لله وحمد للمخلوق - 00:36:09ضَ

فحمد الله نعم ومنه ما هو واجب ومنه ما هو مستحب واجب في الصلاة الحمد لله رب العالمين لا صلاة الا بفاتحة تحت الكتاب نعم ومنه ما هو مستحب وهذا الاصل. نعم - 00:36:30ضَ

والحمد المخلوق لا يكون فيه مبالغة بحيث توفى المخلوق الى درجة الخالق عز وجل قال ثناء والالف واللام لاستغراق جميع المحامد اي كل المحامد لله عز وجل ولذا في الحديث الصحيح الحمد لله ملء السماوات وملئ الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد - 00:36:51ضَ

واما الجميل الذي لا صنع له فيه يعني على الجميل الاختياري مثل الجمال ونحوه فالثناء به يسمى مدحا لا حمدا. يعني عندنا الفاظ بالحمد والمدح والشكر نعم فهذه من حيث المعاني متقاربة ولكن بينها فروق ولكن بينها فروق - 00:37:20ضَ

يعني من جملة الفروق ما بين المدح والحمد الشيء الذي انت مدحت فلان نعم فهذا لان له صفات يمدح فيها هو فلان ما تقدم منه بدل معروف لك نعم فانت مدحته - 00:37:54ضَ

انت مدحتهم مثلا مدحت انت رب الشجاعة ما تقدم معروف منه لك او مدحت حاتم بن عبد الله الكرم ما تقدم منه معروف لك. فهذا مدح. نعم. بخلاف الحمد قال هذا يسمى فالثناء به يسمى مدحا لا حمدا. نعم - 00:38:21ضَ

والفوق بين الحمد والشكر ان الشكر لا يكون الا على شيء يعني شخص احسن اليك فتقول شكرا تقول له شكرا نعم بخلاف الحمد فالله عز وجل نعم هو المحمود لكماله جل وعلا ولاحسانه الى - 00:38:47ضَ

لكمال اولا ولاحسانه ثانيا اليك سبحانه وتعالى. نعم وطبعا الشكر يكون اعم من جهة الحمد عم من جهة والشكر من جهة اخرى عم الشكر وعم يكون في القلب ويكون في اللسان ويكون بالجوارح اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور - 00:39:07ضَ

والمدح امن جهة اخرى الشكر لا يكون الا على بدن معروف. الحمد لله الابدان معروف وغيره قال الحمد لله رب العالمين. الرب هو المعبود جل وعلا والظرب اما ان يطلق واما ان يقيد اذا اطلق فلا ينصرف الا لله عز وجل - 00:39:35ضَ

من هو رب الله جل وعلا؟ اذا قيد رب الدابة رب الاسرة نعم يكون يطلق على المخلوق. فالرب هو المعبود المتصوف مربي جميع العالمين بنعمه الله عز وجل رب لانه رب عبادة سبحانه وتعالى. رباهم بامرين - 00:40:02ضَ

في الاشياء المعنوية فيما اوحى نعم فيما ارسل اليهم الرسل وانزل الكتب على هؤلاء فهذه تربية ايمانية وتربية تتعلق بالامور المادية وهي فيما يتعلق يعوزك نعم والخيرات التي انبتها لهم جل وعلا - 00:40:27ضَ

نعم وهل من معاني انه المالك والمتصوف رب الابن فلان هو المالك نعم المتصوف جل وعلا مربي جميع العالمين بنعمه. العالمين كل ما سوى الله عالم وهو رب الجميع فكل ما سوى الله فهو عالم - 00:40:54ضَ

قال الرحمن والرحيم اسماني من اسماء الخالق عز وجل فالرحمن نعم ابلغ واوسع من رحيم لان هذه الصيغة الرحمن تدل على الامتلاء نعم تقال تقول لشخص تفضل على العشاء قال له والله انا شبعان - 00:41:19ضَ

على صيغة فعلان اشرب ماء وانا ريان. توني شاقب. نعم فتدل على الامتلاء رحمن كثير الرحمة. جل وعلا نعم فهي فالرحمن ابلغ من الرحيم. والرحمن خاص بالله. خاص بالله. اسماء الله على قسمين خاص - 00:41:48ضَ

ومشترك نعم قال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي فيطلق على نعم حكام الناس ملوك. نعم والله هو الملك جل وعلا فهذا اسم مشترك. نعم وهناك اسماء خاصة بالله الله ان والقدوس نعم هذه خاصة بالله عز وجل. وعندما تسمى نعوذ بالله مسيلمة بن حبيب - 00:42:15ضَ

الحنفي تسمى تسمى برحمن اليمامة. ما يذكر الا بماذا؟ مسيلمة الكذاب. ما يذكر الا المسيلمة الكذاب نعوذ بالله حتى ما يعرف ان ابن حبيب الحنفي مسيلمة الكذاب. نعوذ بالله من ذلك - 00:42:50ضَ

نعم بخلاف الرحيم نعم ليس خاصا بالله عز وجل. نعم. واو راح ينقل خاص بالمؤمنين. قيل خاص بالمؤمنين. ولد المصنف هنا رحمه الله قال الرحمن رحمة عامة بجميع المخلوقات. والرحيم رحمة خاصة بالمؤمنين. والدليل - 00:43:09ضَ

قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما ومالك يوم الدين قال يوم الدين يوم الجزاء الحساب يوم الجزاء والحساب. يوم كل كل يجازى بعمله ان خيرا فخير وان شرا فاشعوا والدليل قوله تعالى وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا - 00:43:35ضَ

والامر يومئذ لله. قال والحديث عنه صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه عمل فيما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني. طبعا هذا الحديث - 00:44:07ضَ

الظعيف وان كان المعنى صحيح ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق - 00:44:27ضَ