باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد نسأله جل وعلا الاعانة والهداية التوفيق والرشاد يا كريم يا رب العرش العظيم اما بعد فقال الامام بن عبدالهادي رحمه الله - 00:00:01ضَ

في كتابه المحرر باب السواك. نعم. اي الاحكام المتعلقة بالسواك والسواك سنة مؤكدة قد جاءت النصوص بالحث عليها والتوحيد فيها. كما سوف يأتي باذن الله تعالى واما ما يتعلق نعم. نعم. لعل نعم نأتي الى الاحاديث حتى يتم الكلام على بعض - 00:00:31ضَ

المتعلقة بذلك اقول وبالله تعالى التوفيق قال المصنف رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب طبعا يقال بفتح الميم وبكسرها. مطهرة للفم. ويقول النووي ان بالكسر اشهوا. نعم - 00:01:04ضَ

فالسواك هو مطهرة للفم كما انه مرضاة للرب جل وعلا. وفي هذا بيان فضل السواك وان الله عز وجل يرضى عن عبده باستعماله للسواك. قال المصنف رواه احمد والبخاري مجزوما به والنسائي وابن حبان واخرجه ابن خزيمة بطريق اخرى في صحيحه. نعم - 00:01:36ضَ

هذا الخبر خبر صحيح. هذا الخبر خبر صحيح. وقد جاء من طريقين عن عبد الله ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق. رواه ابنه عبدالرحمن عن ابيه ورواهم محمد بن اسحاق ايضا عن عبدالله بن محمد بن ابي عتيق. وهذا هو اقوى اسانيد هذا - 00:02:06ضَ

جاء الخبر نعم وهذا الاسناد اسناد جيد وتقدم ان الامام البخاري قد علقه مجزوما به وقد صححه نعم. قال واخرجه بن خزيمة بطريق اخرى. هذه الطريق من طريق سفيان بن حبيب او - 00:02:34ضَ

نعم انت وياك سفيان ابن حبيب عن ابن جريج عن عثمان ابن ابي سليمان عن عبيد ابن عمير عن عائشة وهذه الطريق رجالها كلهم سقات. ولكنها فيها غرابة والا فان رجالها كلهم سقات وقد - 00:02:56ضَ

اها ابن خزيمة كما ان هذا الخبر قد جاء من طريق اخرى جاء من حديث داوود ابن الحصين عن قاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق عن عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:03:19ضَ

ولكن هذه الطريق فيها بعض النظر نعم. جاء ايضا من حديث سليمان ابن بلال عن عبدالرحمن بن بعتيق عن القاسم بن محمد بن ابي بكر عن عائشة فهذا هذا الطريق اذا لم يكن - 00:03:36ضَ

يعني مخالفا هو مخالف طبعا لما رواه آآ عبدالله بن ابن عفوا مخالفا لما رواه عبدالرحمن عن ابيه ومخالفا ايضا لرواية محمد ابن اسحاق عن عبدالله بن ابي عتيقة هذي قوايا سليمان ابن بلال. نعم. او بالاحرى عفوا هو مخالف لطريق يزيد ابن زبير - 00:03:57ضَ

بن زويعن عبدالرحمن بن ابي عتيق ويزيد بن زريح والله عن عبدالرحمن بن ابي عتيق عن ابيه سليمان ابن بلال رواه عن عبدالرحمن ابن ابي عتيق عن القاسم بن محمد. نعم. فهزه قد تكون طريق - 00:04:26ضَ

وقد تكون هي غير محفوظة لانها قد خالفت ما رواه يزيد ابن زبير. وما رواه محمد ابن هذه الطريق اذا لم تكن محفوظة فيكفينا الطريق التي تقدم ذكرها قبل قليل. نعم - 00:04:45ضَ

وغير دقيق ايضا عبيد بن عمير عن عائشة كما تقدمت. نعم فالخلاصة انه قد صح من طريق عبدالرحمن عن ابيه عن عائشة ومن طريق ابن اسحاق عن عبد الله ابن ابيات ابن ابي عتيق - 00:05:11ضَ

عائشة نعم هذه هي الطريق طريق جيدة صحيحة. نعم. وعندنا طريق اخرى وهي طريق ابن جبيج عن عثمان بن ابي سليمان عن عبيد بن عمير عن عائشة. وهذه الطريق كما تقدم رجالها ثقات وقد صححها ابن خزيمة - 00:05:29ضَ

ولكن فيها غرابة نعم. ثم قال المصنف رحمه الله ورواه احمد من حديث ابي بكر الصديق هذا هذه الطريق لا تصح. والصواب انها عن عائشة وليست عن ابي بكر الصديق. الصواب ان عن عائشة بنت - 00:05:49ضَ

لابي بكر وليست عن ابيها ابي بكر الصديق. كما قال ابو زرعة وابو حاتم اذا هذه الرواية من حديث ابي بكر الصديق لا تصح. قال وابن عمر رضي الله عنهم. وايضا طريق ابن عمر لا تصح - 00:06:09ضَ

فيها عبدالله ابن لهيعة نعم قال وبواه ابن حبان من حديث ابي هريرة. حديث ابي هريرة يقول الحافظ ابن حجر انها غير فوضى انها غير محفوظة نعم هي جاءت من حديث عبيد الله ابن عمر عن آآ عن المقبري عن ابي هريرة - 00:06:27ضَ

يقول الصواب لابن حجر يقول الصواب في حديث عبيد الله بن عمر هو في حديث لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك وليس السواك مطهرة للفم مرضات لواب. نعم. اذا الخلاصة - 00:06:53ضَ

طريق ابي بكر لا تصح ولا ابن عمر ولا ابي هريرة. نعم. نعم. فانما صح هذا الحديث من حديث عائشة رضي الله عنها نعم قال وانا المقدام ابن شريح وهو ثقة عن ابيه شريح وهو من كبار التابعين شريح الحارثي عن - 00:07:13ضَ

عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل بيته يبدأ بالسواك نعم فمن السنة انك اذا اردت ان تدخل الى بيتك ان تبدأ بالسواك. نعم - 00:07:35ضَ

وقد جاءت ايضا طبعا السواك كما تقدم انه سنة مؤكدة ولكن يتأكد في اوقاته اكثر من غيرها هذه الاوقات هي ستة الاول ما تقدم كان عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يدخل الى بيته استاك - 00:07:57ضَ

الوقت الثاني عند كل وضوء كما سوف يأتينا. الثالث عند كل صلاة كما سوف يأتينا. الرابع نعم عند الاستيقاظ من النوم كما سوف يأتينا في حديث حذيفة الخامس في يوم الجمعة يتأكد في يوم الجمعة يتأكد وذلك لما رواه البخاري من طريق عمرو ابن سليم - 00:08:19ضَ

قال اشهد على ابي سعيد الخدري. قال ابو سعيد اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم. انه قال في يوم وان يتطيب ان قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم - 00:08:49ضَ

ان يتطيب ان وجد وان يستن وان يستن قال عمرو بن سليم اما الاغتسال فاشهد انه واجب واما الاستنان والطيب فلا ادري. اما الاستنان والطيب فلا ادري. واما الغسل فهو واجب - 00:09:10ضَ

نعم وقد جاء يعني تأكيد هذا اغتسال كما تقدم انه واجب. غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. طبعا الجمهور يقولون انه سنة وسوف يأتينا هذا بمشيئة الله. لكن المقصود فيما يتعلق بالاستنان والطيب. فيما يتعلق بالطيب - 00:09:34ضَ

قال عليه الصلاة والسلام في رواية وان يمس من الطيب ما يقدر عليه هذه ماذا تفيد؟ استحباب. تفيد نعمتك وما يقدر عليه ونعم تفيد التأكيد وفي لفظ اخر وان حتى ولو كان من طيب امرأته - 00:09:57ضَ

وهذا تأكيد حتى اذا ما كان عندك طيب حتى ولو كان من طيب امرأة ولذا يقول عمرو بن سليم كما تقدم ما ادري هل هو واجب او لا نعم فهذا تأكيد هذا تأكيد لذلك. ابن عباس قال ما ادري. ابن عباس قال ما ادري. نعم. فذكر ما سمعهم رسول الله - 00:10:21ضَ

صلى الله عليه وسلم طبعا الجمهور على ان السواك مستحب وذلك لقوله عليه الصلاة والسلام لولا انا اشق على امتي ونقل عن بعض اهل العلم انه واجب. نقل عن اسحاق وهوية وداوود بن علي الظاهري انهم يوجبون السواك - 00:10:45ضَ

اما ايجاد السواك مطلقا فهذا فيه نظر لقوله عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق على امتي نعم لكن لا بعد ان يكون واجبا في يوم ماذا؟ في يوم الجمعة لا يستبعد لا يستبعد ان يكون واجبا في يوم الجمعة - 00:11:10ضَ

نعم بالنسبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد امر بالوضوء عند كل صلاة فعندما شق عليه امر بماذا؟ بالسواك عند كل صلاة. فقد يكون السواك في حقه ماذا؟ واجب. واجب - 00:11:30ضَ

قد يكون السواك في حقه صلى الله عليه وسلم واجب. نعم قال وقالها الامام احمد في المسند السادس الموضع السادس عند الموت الموضع السادس عند الموت كما جاء في حديث عائشة في البخاري عندما دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر - 00:11:51ضَ

وكان معه سواك فنظر اليه عليه الصلاة والسلام بعينيه فعلمت عائشة انه يريد السواك. فاخذته من عبدالرحمن وكظمته وطيبته فاعطته لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاستن به ثم بعد ذلك قبضه الله جل وعلا - 00:12:12ضَ

هي عندها تغيير رائحة الفم نعم قال قال الامام احمد في المسند قرأت على آآ عبدالرحمن اي عبدالرحمن بن مهدي عن ما لك عن ابن شهاب الامام ما لك هذا في الموطأ. نعم - 00:12:34ضَ

عن ابن شهاب الزهبي عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء - 00:12:52ضَ

قال المصنف رواته كلهم ائمة اثبات قال ورواه احمد ايضا عن روح المالك مرفوعا ايضا. ومن رواية روح رواه ابن خزيمة في صحيحه نعم فهذا خبر ايضا صحيح قال وانا ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك - 00:13:11ضَ

عند كل صلاة. نعم. وهذا متفق عليه من حديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال وعن حذيفة ابن اليمان العبسي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشوش كان اذا - 00:13:39ضَ

قام من الليل يشوص فاه بالسواك متفق عليه. قال ويشوص بمعنى يدلك طبعا ولم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام في حديث انك تستاك عرظا او او طولا. المقصود هو الاستياء - 00:13:57ضَ

الاسنان قال ويشوش بمعنى يدلك وقيل يغسل وقيل ينقي. وكلها معاني متقاربة نعم فهو اه دلك وهو ايضا تنقية. قال وللنسائي عن حذيفة. قال كنا نؤمر بالسواك ازا قمنا من الليل هذه اللفظة غير محفوظة شاذة. والصواب هو ما تقدم - 00:14:17ضَ

في الخبر المتفق عليه. نعم. كان اذا قام من الليل يشوش فاه. نعم وهذي طبعا رواها اسرائيل وابو سنان كلاهما عن ابي حصين. عن شقيق بن سلمة عن حذيفة وخالفهم شعبة والسو فروياه عن ابي حصين بالرواية الاولى يشوش فاه بالسواك. بدون امر. وهذا ما - 00:14:49ضَ

جاء في رواية اداء مشروع منصور كلاهما عن شقيق. اذا هذه ثلاث روايات فلا شك انها هي واضحة شاذ ولا يصح. وخلافها هو الامر قال وانا بموسى الاشعري رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته يستنى - 00:15:19ضَ

بسواك بيده يقول اع قال والسواك في فيه كأنه يتهوى. نعم. قال هذا لفظ البخاري طبعا اذا ادخلت السواك الى داخل فمك راح يخرج مثل ماذا؟ مثل هذا الصوت. وسوف يأخذ مثل هذا الصوت. اذا السواك لعل الابن اسامة ينتبه - 00:15:43ضَ

لان السواك ليس فقط للاسنان بل حتى ايضا نعم للفم واللسان. نعم قال ولفظ مسلم دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وطرف السواك على لسانه. نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لخلوف فم الصائم اطيب عند - 00:16:08ضَ

والله مريح المسك. نعم لهذا الحديث ذهب بعض اهل العلم الى انه يكره للصائم ان يستاك بعد الزوال. نعم. والصواب انه يستحب ولا يكره. الصواب انه يستحب ولا يكره. وان الصائم مثل المفطر - 00:16:35ضَ

وان الصائم مثل المفطر. نعم لقوله عليه الصلاة والسلام لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وعند كل وضوء. هل استثنى عليه الصلاة والسلام من كان صائما لم يستثني. نعم وفي هذا اثبات ان الله عز وجل يستطيب الروائح سبحانه وتعالى. لقوله عليه الصلاة - 00:16:58ضَ

كلام لخلوف فم الصائم اطيب عند الله. نعم. من ويحيي المسك. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة نعم الفطرة التي فطر الله عز وجل عليها عبادة - 00:17:25ضَ

قص الشاذب واعفاء اللحية والسواك نعم وقص الشارب لا يجوز تركه اكثر من ماذا؟ اكثر من اربعين. وقد جاء عند النسائي من لم تأخذ من شاربه فليس فليس منا. فدل هذا على وجوب ذلك. والمدة اقصى مدة يكون دون الاربعين - 00:17:45ضَ

زاد على الاربعين فلا يجوز قال واعفاء اللحية واعفاء اللحية واجب. نعم. قال والسواك وتقدم الكلام في حكم السواك. قال واستنشاق نعم وهذا واجب عند الوضوء كما سوف يأتي قال وقصوا الاظفار وهذا ايظا واجب - 00:18:10ضَ

وانه لا يجوز ان يتجاوز اربعين يوما بدون قص الالفاظ قال وغسل البراجم وهي العقد التي تكون على اليد هذه هي البراجم قال وغسل البراجم ونتف الابط والابط ايضا وحلق العانة ايضا اربعين يوما ولا يجوز الزيادة. قال وانتقاص - 00:18:34ضَ

كل ما قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المظمظة. قال وكيع انتقاص الماء يعني الاستنجاء نعم وهل الاستنجاء او الاستجمار كما تعلمون هذا واجب. نعم قال رواه مسلم وذكر له النسائي والدار قطني علة مؤثرة وهو مصعب بن شيبة. طبعا رواه الامام - 00:19:00ضَ

من طريق مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن عبدالله بن الزبير عن عائشة. ومصعب بن شيبة قال النسائي انقذوا الحديث ولذا رواه سليمان التيمي وجعفر ابن ابي بوحشية ابو بشر كلاهما عن طلق من قوله. قال عشر من الفطرة - 00:19:30ضَ

رواه سليمان التيمي وهو ثقة جليل. وابو بشر جعفر بن ابي وحشية وهو ثقة جليل. وواياه عن طلق انه قال عشر الفطرة فاذا واية مصعب بن شيبة تكون ماذا؟ تكون نعم منكرة غير صحيحة. نعم. قال النسائي - 00:19:57ضَ

حديث سليمان وحديث جعفر ابن ابي وحشية اشبه بالصواب من حديث مصعب بن شيبة ومصعب منكر الحديث نعم. اذا هذا الخبر لا يصح. نعم ولد المصنف يقول ذكر له النسائي والدار قطني - 00:20:19ضَ

مؤثرة قال وعن جعفر بن سليمان وهو الضبع وهو صدوق له بعض الاوهام. قال عن ابي عمران الجوني نعم وهو ثقة جليل عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار - 00:20:39ضَ

في الابط وحلق العانة ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة نعم اذا الانسان مرخص له الى اربعين. نعم. اكثر من اربعين لا يجوز. نعم يحرم يا شيخ. اي نعم يحرم. قال رواه مسلم وقال ابن عبدالبو لم يروه الا جعفر بن سليمان وليس حجة - 00:21:01ضَ

لسوء حفظه. المصنف كانه يرد عليه قال وقد وثق جعفر بن معين وغيره وقال ابن عدي هو ممن يجب ان يقبل حديثه. وقد روى وهذا الحديث احمد وابو داوود من رواية موسى طبعا نعم - 00:21:28ضَ

بقراية موسى بن صدقة دقيق. قال وفيه ضعف عن ابي عمران. وفيه وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا صدقة ابن موسى عفوا صدق ابن موسى الدقيقي وان كان لا يحتج به ولكن يستأنس بماذا - 00:21:54ضَ

استأنس بحديثه فروايته مقوية لرواية جعفر ابن سليمان. مقوية لرواية جعفر وبن سليمان. فهذا الخبر الاقرب انه ثابت كما ذهب الى ذلك الامام مسلم ابن الحجاج. نعم وطبعا لا شك ان قواي الصحيحة هي رواية جعفر وفيها وقت لنا واكيد ان المؤقت لهم من؟ هو الرسول صلى الله - 00:22:14ضَ

عليه وسلم. قال وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اختتن ابراهيم خليل الرحمن بعد ما اتت عليه ثمانون سنة واختتنا بالقدوم. طبعا اختلف بضبط هذه الكلمة. بالقدوم او بالقدوم - 00:22:46ضَ

مات. نعم اذا قلنا بالتشديد المقصود بها ماذا؟ الالة. الالة. واذا قلنا بالتخفيف المقصود بها مكان. نعم والعقرب والله اعلم ماذا؟ الالة الاقرب الالة. وفي هذا الحديث ان اول من اختتن هو ابراهيم. الخليل - 00:23:13ضَ

عليه السلام اي نعم نعم. وايضا طبعا اهل العلم قد تكلموا عن الاختتان هل هو واجب او سنة مؤكدة والاقرب انه سنة مؤكدة. لانه لم يأتي الامر بالاختتان. نعم قال متفق عليه - 00:23:35ضَ

هذا لفظ البخاري. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع متفق عليه قال وقال ابو داوود حدثنا احمد بن حنبل اي الامام احمد نعم - 00:23:58ضَ

قال حدثنا عبد الرزاق اي ابن همام الصنعاني صاحب المصنف قال اخبرنا معمر اي بن راشد البصري الامام قال عن ايوب ابن ابي تميمة كيسان السخطياني وهو امام ايضا قال عن - 00:24:21ضَ

وهو امام ايضا قال عن ابن عمر رضي الله عنهما وهو صحابي جليل ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى قضيا قد حلق بعض شعره وترك بعضه. فنهاهم عن ذلك. وقال احلقوه - 00:24:37ضَ

كله او اتركوه كله. قال المصنف وهذا اسناد صحيح وقواته كله ائمة سقات والله اعلم نعم اذا القزع منهي عنه. وهو ان يحلق بعض الشعر ويترك ماذا؟ البعض الاخر نعم - 00:24:57ضَ

وهذا طبعا لا شك تشويه. هذا يعني تشويه وفيه ايضا يعني فعل لا يليق بالانسان ان يفعله وهو يعني كراهية شكله. نعم ويدل على الخفة الخفة خفة العقل مع الاسف الشديد. ومع الاسف الان هذا هو المنتشر ماذا؟ بين - 00:25:18ضَ

كثير من الناس مع الاسف هذا منتشر بين كثير من الناس. والانسان يتعجب والله يعني كيف بعض الناس يفعل الجوانب او يخفف الجوانب جدا ويترك ماذا ويترك الوسط يترك الوسط. نعم. وهذا يعني اه تشويه. هذا تشويه - 00:25:47ضَ

نعم لا شك لا ليس من الجمال في شيء. نعم. بل هذا هو تشويه وهذا الفعل لا يجوز. وبالاضافة الى ان القزع قد جاء النهي عنه لعل الابن يحيى ينتبه ايضا تشبه بمن هذا الفعل تشبه بالكفار هذا تشبه بالكفار - 00:26:11ضَ

فصار هذا ممنوع لامرين. هذا صار ممنوع لهذين الامرين. نعم تذكرون النهي هنا عن التحرير؟ هذا الاكب والله اعلم نهى الاصل لانها تفيد التحميم. نعم هو احيانا يكون التقصير قريب من الحلق - 00:26:31ضَ

ولذا انت لو حلفت بالمكينة وكم في صفر بالماكينة ولا واحد؟ في في صفر. صفر هذا مثل الحلق بالموسى والله اعلم. هذا مثل الحلق بالموسى. فالانسان عندما فيخفف تخفيفا شديدا جوانب الراس ويترك الوسط كما يفعل بعض الناس. فهذا والله اعلم داخل في القسم. هذا - 00:26:55ضَ

والله اعلم في القزع. قال باب صفة الوضوء وفروضه وسننه. نعم باب صفة الوضوء وفروضه وسننه. نعم الوضوء طبعا اه ثلاثة اقسام الوضوء ثلاثة اقسام من حيث صفته. القسم الاول عندنا وضوء القائم - 00:27:19ضَ

من الليل القائم من نوم الليل وهذا فيه زيادة على غيره وهو الامر بغسل ماذا؟ نعم الكفين ثلاثا والاستنشاق ايضا ثلاثة اولا القائم من نوم الليل. وهذا فيه زيادة على غيره وهو الامر بغسل الكفين ثلاثا. والاستنشاق ثلاثا - 00:27:47ضَ

نعم كما سوف يأتينا نعم الصفة الثانية هو وضوء صاحب الحدث يرحمك الله وضوء صاحب الحدث. وهو الوضوء المعروف وهو الوضوء المعروف الذي سوف يأتي شرحه في الاحاديث كالتي سوف يذكرها المصنف - 00:28:13ضَ

القسم الثالث هو وضوء من لم يحدث وهذا قد بوب عليه النسائي في كتابه السنن. وقد مر علينا فيما سبق. وضوء من لم يحدث. وصفة وضوء من لم يحدث انه تخفيف - 00:28:34ضَ

ولذا فيه قال مسح قال مسح وما جاء عن علي هو حديث علي رضي الله عنه وما جاء من بعض الاحاديث في في حديث علي في صفة الوضوء انه مسح على قدميه. هذا بعضهم حمل على وضوء من لم يحدث - 00:28:51ضَ

الوضوء من لم يحدث نعم فالقسم الثالث هو وضوء من لم يحدث وهذا تخفيف حتى ذكر مسحا. نعم قال ان يونس اي يونس ابن يزيد الايدي عن ابن شهاب الزهري ان عطاء بن يزيد الليثي وهو ثقة جليلة اخبرنا اخبره ان حمران - 00:29:11ضَ

مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه وحمران هو النمري من النمر بن قاصد بن ربيعة وهو مولى عثمان وهو ثقة نعم تفاوض النسائي تفاوض عفوا ابن سعد بالكلام فيه والصواب انه ثقة - 00:29:31ضَ

نعم مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه اخبره ان عثمان بن عفان رضي الله عنه دعا بوضوء. طبعا اصح الاحاديث في صفة الوضوء هي ثلاثة احاديث. اولا حديث عثمان رضي الله عنه - 00:29:52ضَ

والثاني حديث عبد الله ابن زيد ابن زيد رضي الله تعالى عنه. والثالث حديث علي رضي الله تعالى عنه. حديث عثمان وعبدالله بن زيد متفق على صحتهما. واما حديث علي فهو في السنن. وقد جاء حديث علي من طرق عنه - 00:30:08ضَ

رضي الله تعالى عنه وهو اكمل وضوء جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيه من التفاصيل ما لم يأت في الاحاديث الاخرى فاكمل صفة في الوضوء هي ما جاء في حديث علي رضي الله تعالى عنه. وقد ساقه النسائي مطولا في كتاب - 00:30:28ضَ

هذه السنن ابو داوود ساق الفاظه مقطعة وساق عدة اسانيد واما النسائي واما دار قطني مطولا. نعم قال انه دعا بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاث مرات ثم تمضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاث مرات. طبعا غسل كفين هذا ليس بواجب الا - 00:30:52ضَ

القيام من ماذا؟ من نوم الليل. نعم قال ثم تمضمض واستنثر وكلاهما واجبان على القول الراجح. قال ثم غسل وجهه ثلاثا. غسل وجهه واما الاتفاق واجب نعم ويكفي مرة واحدة كما تعلمون في كل الاعضاء - 00:31:22ضَ

قال وغسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات. وعندما غسل يده اليمنى عليه الصلاة والسلام الى ثلاث مرات الكف معها ولا ليس معها؟ معها. ولذا يخطب بعض الناس انه لا يغسل كفه عند غسل اليد - 00:31:43ضَ

يقول انا قد غسلت في البداية قصدك في البداية هذا مستحب الان فرض واجب. فاغسل الكف من اطراف الاصابع الى المرفق نعم ولابد ان يكون المرفق داخل في الغسل على القول الراجح. نعم. قال ثم غسل يده اليسرى مثل ذلك - 00:32:03ضَ

وقد نقل الاجماع على انه لو بدأ باليسار يكون وضوءه صحيح ولكن قد خالف ماذا؟ قد خالف السنة قال ثم مسح رأسه ومسح الرأس مرة واحدة ولا يشرع ان تمسح اكثر من مرة واحدة. نعم - 00:32:26ضَ

نبدأ بالمقدمة كما في حديث عبد الله بن زيد الى المؤخرة ثم ترجع. نعم ومن ذهب الى استحباب مسح الرأس ثلاثا هذا قول مرجوح قال ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاث مرات. نعم. ويكفي مرة واحدة كما تعلمون. نعم - 00:32:48ضَ

والكعباني داخلان في الغسل قال ثم غسل رجله اليسرى مثل ذلك ولو قدم اليسار يكون قد خالف السنة ووضوءه صحيح سم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال عليه الصلاة والسلام من توضأ - 00:33:11ضَ

نحو وضوئي هزا طبعا الرسول عليه الصلاة والسلام لم يقل للصحابة افعلوا كيت وكيت وكيت. وانما كان يتوضأ ماذا؟ امامه. كما انه كان يصلي امامهم عليه الصلاة والسلام. ولذا قال صلوا كما رأيتموني اصلي. وايضا في الحج خذوا مناسككم. ايضا - 00:33:33ضَ

فالاسلام عملي الاسلام عملي نعم ولذا عندما جاء رجل قال يسأل عن اوقات الصلوات ما قال له عليه الصلاة والسلام صل الصلاة لوقت كذا. قال صل معنا فصلى في اليوم الاول الصلوات في اول وقتها. وفي اليوم الثاني في اخر وقتها. هو قال الوقت ما بين ذلك - 00:33:57ضَ

نعم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم قام فركع ركعتين. لا يحدث فيهما نفسه. يعني اقبل على الله عز وجل غفر له ما تقدم من ذنبه. نسأل الله من فضله. فهذا حتى يغفر الذنب - 00:34:24ضَ

او الذنوب تحتاج الى ثلاثة اشياء ان تتوضأ وكما توظأ الرسول عليه الصلاة والسلام. والامر الثاني هذا امران والامر والثالث هو ان تصلي ركعتين تقبل فيهما. على ربك عز وجل - 00:34:41ضَ

قال ابن شهاب وكان علماؤنا يقولون هذا الوضوء اسبغ ما يتوضأ به احد للصلاة متفق عليه قال وهذا لفظ مسلم. وقال البخاري ثم تمضمض واستنشق واستنثر. نعم. والمصدر والاستنشاق الذي ثبت في السنة في غرفة واحدة يفعل ذلك ثلاث مرات تأخذ غرفة تتمضمض بها وتستنشق - 00:34:58ضَ

نعم ويكون الاستنثار بيدك ماذا؟ اليسرى. قال وعن فطر اي فطر بن خليفة وهو ثقة قال عن ابي فروة وهو ايضا ثقة قال عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى الانصاري وهو ثقة. قال رأيت عليا توضأ فغسل وجهه - 00:35:29ضَ

رأيت عليا رضي الله عنه توضأ فغسل وجهه ثلاثا وغسل ذراعيه ثلاثا ومسح برأسه واحد ايه ده ؟ سم قال لعلى لابن انس ينتبه ثم قال هكذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا - 00:35:49ضَ

مسح الرأس مرة واحدة لانك لو مسحت ثلاثا غسلته ولا مسحته؟ غسلته. قال رواه ابو داوود عن زياد ابن ايوب وهو الملقب بدلويا ثقة ثقة قال عن عبيد الله بن موسى العبسي وهو ايضا ثقة قال ان فطف قال - 00:36:09ضَ

صادقون مخرج لهم في الصحيح وابو فروة اسمه مسلم ابن سالم الجهني. ولذا قال ابن حجر عن هذا الحديث انه صحيح قال وعن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن. قال سأل عبدالله بن زيد - 00:36:29ضَ

عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. فدعا بتو من ماء فتوضأ له. عندما سأله ما قال افعل كي توكلت عبد الله بن زيد دعا بما ثم توظأ ماذا؟ امامه - 00:36:49ضَ

ولذا احسن ما يكون في الامور العملية انها تشرح ماذا؟ عمليا. ولعل الشيخ حسن يعني ينتبه لهذا سفراته في التعليم. نعم هكذا اي نعم اي هكذا توضأ نعم فعل ثم قال هكذا - 00:37:06ضَ

هكذا توضأ يعني المعنى واحد. نعم. قال فتوضأ لهم فكفأه على يديه فغسلهما ثلاثا ثم ادخل يده في الاناء فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا. بثلاث غرفات من ماء. نعم ما كان يفصل ولو - 00:37:30ضَ

صلى الانسان كما هو الغالب علينا الان هذا جائز ولكن السنة انك تجمع قال ثم ادخل يده في الاناء فغسل يديه الى المرفقين مرتين. هذا فيه ان بعض الاعضاء ثلاث بعضها مرتين بعضها مرة - 00:37:51ضَ

وهو الرأس قال ثم ادخل يده في الاناء فمسح برأسه فاقبل بيديه وادبر بهما. ثم ادخل يده في الاناء فغسل رجله اليه للكعبين فقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وفي رواية فمضمضة - 00:38:08ضَ

ثلاث مرات من غرفة واحدة. ليس المقصود من غرفة واحدة ان يعني كل هذا بغرفة لا. يعني مظمظة والاستنشاق بغوطة ثم غوثة ثانية ثم ثالثة قال وفي رواية بدا بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه. ولذا كان القول واجب - 00:38:28ضَ

يحوى وجوب تعميم الرأس. الرأس. وجوب تعميم الرأس. قال متفق عليه. قال وعن حبان بن واسع ان اباه حدثه ان لو سمع عبد الله بن زيد بن عاصم عندنا عبد الله بن زيد اثنان من الصحابة عبد الله بن زيد بن عاصم هذا صاحب الوضوء وعند - 00:38:53ضَ

ان عبد الله بن زيد بن عبد ربه وهو صاحب ماذا؟ الاذان. قال يذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وفيه ومسح رأسه بماء غير فضل يده نعم قال وغسل رجليه حتى انقاهما. نعم. مسحه واس تأخذ ماء غير الماء ماذا؟ الباقي - 00:39:13ضَ

نعم تأخذ ماء غير الماء الباقي. نعم قال وعن عمرو بن شعيب قال رواه مسلم قال وعن عمرو بن شعيب نبيه عن جده ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول - 00:39:42ضَ

الله كيف الطهور فادع بنا. هذا يسأل كيف الطهور فدع بما؟ عليه الصلاة والسلام. في اناء فغسل كفيه ثلاثة ثم غسل وجهه ثلاثا ثم ذراعيه ثلاثا ثم مسح برأسه. يعني مرة واحدة وادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه - 00:39:56ضَ

تحابي امهاميه ظاهر اذنيه. قال وبالسباحتين باطل اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثة ثلاثة ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد على هذا او نقص فقد اساء وظلم او ظلم واساء. طبعا زيادة او نقص غير محفوظة لا تصح. لانها ثبتت - 00:40:16ضَ

انه عليه الصلاة والسلام توظأ مرة ومرتين. نعم قال رواه احمد وابو داوود وهذا لفظه وابن ماجة والنسائي وصاحبه بن خزيمة واسناده ثابت الى عمرو بن شعيب. فمن احتج بنسخته - 00:40:40ضَ

عن جده فهو عنده صحيح. نعم. هذا غير لفظة او نقص. يعني الحديث صحيح دون هاللفظة كما سوف يأتي قال ثم قال هذا الوضوء فمن زاد على هذا هذا اللفظ المحفوظ فقد اساء وتعدى وظلم اذا لا تجوز الزيادة - 00:40:55ضَ

على ماذا؟ على ثلاث. قال وليس في رواية واحد منهم او نقص غير ابي داوود. وهي رواه ابو داوود من طريق موسى ابن ابي عائشة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده - 00:41:15ضَ

وجعل الامام مسلم العلة في في السلسلة وليس في موسى ابن ابي داود نعم للامام مسلم جزء فيما استنكر بهذه السلسلة. نعم. وهذه السلسلة الاصل انها ثابتة واما استنكروا شي يسير فيها. قال وقد تكلم فيهم مسلم وغيره والله اعلم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:41:28ضَ

وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينثر. فاذا يجب ان الانسان يستنشق الماء ثم ماذا؟ ثم يخرجه ثم ينثره. لان الاستنثار هو اخراج الماء. ولا يمكن ان - 00:41:53ضَ

تخرج الماء حتى ماذا؟ حتى تستنشقه اولا. نعم قال وعن ابي هريرة طبعا هذا متفق عليه. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ - 00:42:13ضَ

احدكم من منامه فليستنثر. ثلاث مرات فان الشياطين تبيت على خياشيمه. نعم الارواح الخبيثة تبيت على الخيشوم نعم وقد تبيت على فراش ماذا على فراش الانسان قد تبيت على فراش الانسان. وايضا بالنسبة لليد لا يدري احدكم اين باتت يده. نعم قد تبيت - 00:42:29ضَ

قد تبيت عليها لقى واحد خبيثة الشيطان ليس شياطين نعم هذه يعني قد تكون يعني هي الارجح. الشيطان وعندي انا في الجمع نعم قال متفق عليه. نعم قال وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء - 00:42:59ضَ

يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده هذا لفظ مسلم وعند البخاري واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه. فان احدكم لا يدري اين - 00:43:27ضَ

اتت يده وروى ابن ماجة والترمذي وصححه اذا استيقظ احدكم من نوم الليل فلا يدخل يده في الاناء حتى يفرغ مرتين او ثلاثة. القول الراجح انه يجب. يجب غسل اليدين عندما تقوم من نوم الليل. يجب غسل الكفين - 00:43:45ضَ

عندما تقوم من نوم الليل. نعم. لانه في رواية الترمذي. ولو قال ان النوم بالنهار يا شيخ. نعم الحديث في الليل يعني مقيدة وهي صحيحة. نعم. والجمهور على ان هذا مستحب ولكن الراجح هو الوجوب - 00:44:05ضَ

لانه قال عليه الصلاة والسلام فليغسل. وفي رواية فلا يدخل نعم وسواء كان هو يتوضأ من اناء او من الحنفية الصنبور. نعم. اذا فتحته اغسل كفيك ثلاثا. بتدخل في الاناء صب على - 00:44:25ضَ

لديك ثلاثا. قال وان لقيط ابن صبظة نعم رضي الله عنه. قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال اسبغ الوضوء فامره باسباغ الوضوء واسباغ الوضوء يكون بيتمامه نعم واذا ثلثت هذا اسبغ. نعم - 00:44:45ضَ

ابلغ قال وخلل بين الاصابع نعم. وبالذات اصابع القدمين وبالغ في الاستنشاق. الا ان تكون صائما الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله - 00:45:08ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد رسول الله رسول الله ان رسول الله لا حول ولا قوة الا بالله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا - 00:45:54ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر ولا اله الا الله - 00:46:30ضَ

لا اله الا الله اللهم صلي وسلم على نبينا محمد اللهم قال وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما نعم. فامر عليه الصلاة والسلام بالمبالغة في الاستنشاق. نعم. ولا يخفى ان غسل الفم والانف - 00:46:46ضَ

هذا ايضا يعني كما انه عبادة هو ايضا الفائدة منه تنظيف. والفم والانف نعم يعني خلاني الى الجوف. نعم. مدخلان الى الجوف. نعم. وطبعا الان جاء الطب الحديث بالتأكيد على - 00:47:19ضَ

هذه الامور والاسلام قد سبقهم الى ذلك لانهم من لدن الحكيم العليم جل وعلا. وقد قال لعل الاستاذ اسلام ينتبه قد قال بعض اهل العلم يعني بعد العبادة اهتمام الاسلام بعد التكاليف الاهتمام - 00:47:40ضَ

اتى الانسان بعد نعم التكاليف والواجبات والفروض يأتي بعد ذلك الاهتمام بصحة البدن لانك انت كيف تقوم بالعبادة الا بعد ماذا؟ الا بعد صحة البدن. فشف يعني الاسلام لم يدع شيئا. طبعا حديث لقيته - 00:48:00ضَ

ان صبر حديث صحيح. قال رواه احمد وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهم. قال وزاد ابو داود في رواية اذا توضأت فمضمض. الاقرب ان هذه اللفظة غير محفوظة. والله اعلم. وانها شاذة. قالوا - 00:48:20ضَ

رواه الدولاب فيما جمعه من حديث الثوري ولفظه الدولابي ابو بشر الدلابي من الحفاظ. توفي بعد ثلاث مئة قال ولفظه اذا توضأت فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صائما. الصواب وبال فلستنشاق الا - 00:48:40ضَ

ان تكون صائما. قال وصححه ابن القطان ابن القطان الفاسي. وابن القطان الفاسي لا ينظر الى العلل عليه بظاهر ماذا؟ الاسناد. هو عالم جليل وفقيه نبيل رحمه الله. لكن لا ينظر للعلة. طبعا انتم في عام ثمانية وثلاثين ست مئة - 00:49:00ضَ

لا ينظر للعلل وانما بظاهر الاسناد. نعم. ست مئة احسنت. ست مئة وثمانية وعشرين. ست مئة وثمانية وعشرين. ست مئة وثمانية هو لا ينظر الى العلل وانما ينظر الى ظاهر الاسناد. وهو كابي محمد ابن حزم. نعم. بن حزم ايضا بيقول ما في شي اسمه علة - 00:49:24ضَ

نعم وينتقد المحدثين في ذلك. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم تم وتمور. اذا اقل الواجب مرة. قال وعن عبد الله بن زيدان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ - 00:49:44ضَ

مرتين. قال رواهما البخاري. نعم. فالوضوء مرة ومرتين وثلاثا ولا تجوز الزيادة على ولا بأس ان بعض اعضائك ثلاث وبعضها مرتين وبعضها مرة. قال وعن عامر بن شقيق بن جمرة الاسدي - 00:50:04ضَ

وهو لا يحتج به عن ابي وائل شقيق بن سلمة عن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يخلل لحيته لا يصح شيء في الباب في تخليل اللحية لا يصح حديث مرفوع. كما قال الامام احمد وغيره من الحفاظ - 00:50:24ضَ

قال رواه ابن ماجة والترمذي وصححه وابن خزيمة وابن حبان وقال البخاري هو اصح شيء في هذا الباب وعامر ضعفه من بعيد. هذا لا يصح لامرين الامر الاول ان الحديث المتفق عليه ليس فيه ماذا؟ تخلل لحيته حديث عثمان. الامر - 00:50:45ضَ

هو ضعف الاسناد عامة وبن شقيق متتكلم فيه وابو وائل لم يسمع هذا الخبر من عثمان بينهما حمران نعم وقال النسائي ليس به بأس يعني مختلف فيه. قال ابو حاتم الرازي ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحليل اللحية - 00:51:05ضَ

حديث وهذا ما ذهب اليه الامام احمد. فلا يصح في تخليل اللحية حديث. وكذا ايضا قالوا عن سنان ابن الربيعة عن شهر ابن حوشب عن ابي امامة طبعا هذا الاسناد ايضا لا يصح ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الاذنان من الرأس - 00:51:24ضَ

وكان يمسح رأسه مرة ويمسح الماءقين. هذا ايضا لا يصح. المعقين طبعا طرف العين مما يلي الانف نعم فهذا الخبر لا يصح ولا يصح خبر في ان الاذنان ان الاذنين من الرأس ما يصح. لا يصح شيء في الباب - 00:51:44ضَ

وانما الثابت من فعله عندما مسح رأسه عليه الصلاة والسلام مسح ماذا؟ اذنيه. قال وسنانه روى له البخاري حديثا مقرونا وهم تكلم فيه قال النسائي ليس بالقوي وشهر وثقه احمد بن معين وغيرهما وتكلم فيه غير واحد من الائمة وفيه ضعف ايضا شهر - 00:52:05ضَ

ورواه مسلم مكونا بغيره والصواب ان قوله من الرأس موقوف على ابي امامة. ليس بمرفوع كذلك رواه ابو داوود. وقاله الدعوى قطني والله اعلم - 00:52:25ضَ