باحث

بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ ابن مفلح رحمه الله تعالى في كتابه الفروع في كتاب الصلاة قال رحمه الله وقد ذكر شيخنا ان تعلم العلم وتعليمه يدخل بعضه في الجهاد. وانه من نوع وانه من نوع الجهاد - 00:00:00ضَ

من جهة انه من فروض الكفايات قال والمتأخرون من اصحابنا اطلقوا القول افضل ما تطوع به الجهاد وذلك لمن اراد ان ان ينشأه تطوعا باعتبار انه ليس بفرضنا. باعتبار انه ليس بفرض عين عليه. باعتبار ان الفرض قد سقط عنه فاذا باشرت - 00:00:18ضَ

وقد سقط الفرد فهل يقع فرض؟ فهل يقع فرضا او نفلا على وجهين؟ كالوجهين في صلاة الجنازة اذا اذا اعادها بعد ان صلاها غيره وانبنى على الوجهين جواز فعلها بعد العصر والفجر مرة ثانية - 00:00:38ضَ

والصحيح ان ذلك يقع فرضا. وانه يجوز فعلها بعد العصر والفجر وان كان ابتداء الدخول فيه تطوع كما في التطوع الذي يلزم بالشروع فانه كان نفلا ثم ثم يصير اتمامه واجبا. ليحذر العالم ويجتهد - 00:00:55ضَ

فان ذنبه اشد نقل المروذي العالم العالم يقتدى به ليس العالم مثل الجاهل مثل الجاهل ومعناه لابن لابن المبارك وغيره وقال فضيل بن عياض يغفر لسبعين لسبعين جاهلا قبل ان يغفر لعالم واحد - 00:01:15ضَ

وقال شيخنا اشد الناس عذابا يوم القيامة. عالم لم ينفعه الله بعلمه فذنبه من جنس ذنب اليهود والله اعلم طيب يقول رحمه الله فيما تقدم قال وان بنى على وقد سقط الفرظ - 00:01:34ضَ

على وجهين الوجهين في صلاة الجنازة اذا اعادها بعد ان صلاها غيره وقد تقدم ان صلاة الجنازة اذا صلاها غيره تكون سنة. قال وانبنى على الوجهين جواز فعلها بعد العصر والفجر - 00:01:51ضَ

اذا قلنا ان صلاة الجنازة اذا فعلت سقط الفرظ فتكون سنة هل يجوز فعلها بعد العصر وبعد الفجر؟ ان قلنا سنة والمشهور من مذهب ان ان السنن لا تفعل في اوقات النهي - 00:02:08ضَ

ها لم تفعل وان قلنا انه يقع فرضا فعلت لان الفرض يفعل في وقت النهي والصحيح انها سنة وانها تفعل في وقت النهي لا تفعل في وقت النهي لانها لان لها سببا - 00:02:25ضَ

قال والصحيح ان ذلك يقع فرضا وانه يجوز فعلها بعد العصر والفجر. وان كان ابتداء الدخول فيه تطوعا كما في التطوع الذي يلزم بالشروع التطور الذي يلزم بالشروع شيء واحد وهو الحج والعمرة - 00:02:40ضَ

الحج والعمرة اذا الانسان يعني ادى الفريضة ثم شرع في تطوعهما فيجب عليه ان يمضي فيهما في قول الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله قال وان كان ابتداء الدخول فيه تطوعا كما في التطوع الذي يلزم بالشروع - 00:02:58ضَ

فانه كان نفلا ثم يصير اتمامه واجبا والانسان اذا شرع في عبادة تلزم بالشروع يجب عليه اتمامها ولا يجوز له افسادها ولو افسدها لوجب عليه ان يقضيها على الصفة التي افسدها عليه - 00:03:20ضَ

فهمتم؟ من شرع في عبادة الزم بالشروع فانه يجب عليه ان يمضي فيها واذا افسدها وجب عليه ان يقضيها على الصفة التي افسدها عليه ولهذا ذكر ابن رجب رحمه الله هذه قاعدة من من القواعد. وقال من تلبس بعبادة تلزم بالشروع - 00:03:41ضَ

ثم افسدها فانه يجب عليه قضاؤها على الصفة التي افسدها مما يترتب على هذا لو ان مسافرا ائتم بمن يتم الصلاة سواء اهتم بمقيم او بمسافر يتم ثم افسد صلاته - 00:04:04ضَ

اذا اراد ان ان يصلي كم يصلي؟ ركعتين ولا اربع يصلي اربعا لانه شرع في عبادة تلزم بالشرور واضح سواء لما تلبس بهذه الصلاة هزيمة والقضاء يحكي الاداء بخلاف من - 00:04:22ضَ

تلبس بعبادة تلبس بعبادة لم يكن اهلا لها ثم تبين فانه لا يلزمه ان يقضيها على الصفة وعندنا الان صورتان السورة الاولى رجل مسافر دخل مع امام يتم الصلاة. ثم احدث - 00:04:43ضَ

اذا اراد ان يقضي يصلي تماما تاما او مقصورة تامة لان صلاته انعقدت ثم فسدت طيب شخص اخر مسافر دخل مع الامام في صلاة الظهر وفي اثناء الصلاة تبين انه على غير وضوء - 00:05:02ضَ

فخرج اذا اراد ان يقضي يصلي ركعتين مفهوم نعم لماذا يصلي ركعتين؟ نقول لان صلاته لم تنعقد اصلا. هو محدث الصورة الاولى المسافر الذي توظأ ودخل مع الامام ثم حصل له حدث. مثلا صلاة الان انعقدت ثم فسدت - 00:05:24ضَ

اما هذا الذي صلى مع الامام محدث ناسيا حينما قال الله اكبر هل هل صلاته منعقدة لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. حينئذ يلزمه ان يصلي ايش؟ ركعتين - 00:05:51ضَ

ما شاء الله لا حتى اصلا هذه الصلاة لا تصح لا ظهر ولا عصر عبادة فيجب نعيد الصلاة يعيده اربع اربع ركعات. لانه الان شرع في عبادة تلزم الشرور. لكن لكنه اخطأ في النية - 00:06:05ضَ

اخطاء فنية اذا صارت منعقدة منعقدة من حيث ائتمامه بالامام لكنه من حيث النية ما تجزئ لانه لم ينوي لا ظهرا ولا عصرا. نعم لان صلاته صلاته منعقدة هذا. منعقدة لان عندنا في الصلاة نية نية مطلق الصلاة ونية الصلاة المعينة. ايه. بخلاف المحدث المحدث - 00:06:45ضَ

لم تنعقد صلاة اصلا لا هذا هذا ما ينعقد لانه نوى دخل الصلاة بنيتين ينعقد الظهر العصر ما ينعقد. ايه فيصلي الظهر اربعا ويصلي العصر ركعتين ها المسافر تتم الصلاة - 00:07:15ضَ

ايه حتى لو ما ادركت ان التشهد الاخير لو جئت وهو في التشهد يجب ان تتم الصلاة لقول النبي عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به ولقول ابن عباس رضي الله عنهم تلك السنة اذا اتم المسافر بالمقيم ان يتم الصلاة - 00:07:51ضَ

يعيد الظهر اربعا والعصر يقضي الظهر نعم اللي دخل في الصادفة عقدت صلاته هذا الان كل عبادة كل عبادة لها نيتان. نية مطلق العبادة ونية العبادة المعينة ولذلك الفقهاء رحمهم الله يقولون من نوى الافطار افطر - 00:08:13ضَ

وليس كمن اكل او شرب واضح فيصح مثلا انسان صائم صيام قضاء مثلا اوصي اوصي نفل معين ثم قال ناوي نوى الفطر يفطر يجوز ان اذا لم يأكل ويشرب يجوز ان ينوي نفلا مرة ثانية - 00:08:41ضَ

لانه لم يفعل ما ينافي الصيام وعللوا ذلك قالوا لان الصيام مركب من حقيقتين حقيقة التي هي نية الصيام المطلق ونية الصيام المعين. نعم في هذا الشرط شرط للنية شرط لعقد النية - 00:09:02ضَ

مفسد لا احنا نقول الصيام من حيث العموم نية مطلق الصوم ونية الصوم المعين ولهذا الفقهاء في في مسألة النية يقول ينوي ينوي نية نية التعيين ماذا يقصد بنية التعيين؟ يقصدون بنية التعيين انه يعين هذه الظهر او عصر - 00:09:28ضَ

اما نية مطلق الصلاة هذي ما تتصور ان الانسان يعني آآ تعزب عن خاطره نعم يصلي يصلي يدخل معهم واذا قام الامام الى الرابعة يجلس ويتشهد ويسلم ثم يدخل معهم - 00:09:55ضَ

صلاة العشاء بنية العشاء فيدرك الصلاتين في جماعة عدة صور يبدأ يعني بامكانه انه يصلي معهم المغرب وينتظر تسليم الامام وله ان يدخل معه بنية العشاء ثم يصلي المغرب لكن افضل افضل صورة مثل ما ذكرتم - 00:10:29ضَ

لو دخل معهم صلى المغرب وجد جماعة يصلون العشاء ودخل معهم بنية العشاء لا حرج ظاهر الحديث انه يفعل هذا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة ها الا التي اقيمت - 00:10:49ضَ

يسقط الترتيب. نعم لكن الافضل ان يفعل الصورة الاولى. يدخل معه بنية المغرب ثم اذا قام الامام الى الرابعة جلس وتشهد وسلم ودخل مع الامام في صلاة العشاء يعني ما في الرابعة يدخل مع بنية العشاء - 00:11:09ضَ

فيدرك الصلاتين في جماعة تصلي وتطلع يعني. لا بصلي بس الافضل الافضل خلاف هذا الافضل تدخل معه بنية الظهر ثم تصلي العصر احسن الله اليك قال رحمه الله طيب يقول وان كان ابتداء الدخول فيه تطوع كما في التطوع الذي يلزم بالشروع فان كان نفلا - 00:11:26ضَ

فانه كان نفدا ثم يصير اتمامه واجبا ليحذر العالم ويجتهد فان ذنبه اشد نقل المروذي العالم يقتدى به ليس العالم مثل مثل الجاهل وهو كذلك ولهذا على العالم وعلى طلبة العلم من المسؤولية ما ليس على غيره - 00:12:10ضَ

الصغيرة في حقه تكون كبيرة من حيث الإثم والعقوبة. لكن حتى من حيث نظر الناس اليه لأنه قدوة يتأسى به الانسان القدوة الذي يتأسى به ليس كغيره والناس كما قال عمر رضي الله عنه حينما جاء على جمع اهله واولاده قال اعلموا ان الناس ينظرون اليكم نظر الطير في السماء - 00:12:31ضَ

اي زلة بل بعضهم ربما ربما يتتبع زلة العالم او طالب العلم اذا فعل كذا يقول انظر فعل ما لم يفعل كذا فعل كذا يحرص طالب العلم والعالم على اه - 00:12:59ضَ

العمل بالعلم وان يكون قدوة وان يمتثل قول الله تبارك وتعالى وجعلنا للمتقين ها اماما ها اي مستأنف ايه نصيحة فليحذر العالم العالم ويجتهد فان ذنبه اشد نقل المروض العالم يقتدى به ليس العالم مثل الجاهل - 00:13:18ضَ

ابن المبارك الى اخره. نعم لا هو يتكلم عن العلم ويتكلم عن العلم جاب المسألة هذي استطراد كل من تقدم ذكر شيخنا ان تعلم العلم استطراد نشوف اول الاول الكلام - 00:13:46ضَ

اذا انعم الله على عبده نعمة احب ان يظهرها على اي اثرة. نقل المروذي في من كل هذا في يعني فيما يتعلق بالعلم. طيب يقول وقال شيخنا اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه لم ينفعه الله بعلمه - 00:14:15ضَ

جاء في الحديث ان اول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة وذكر منهم عالم لم يعمل بعلمه وكما وعالم بعلمه لم يعملا معذب من قبل عباد الوثن قال فذنبه من جنس اليهود لان اليهود - 00:14:31ضَ

علموا الحق ولم يعملوا به والناس في هذا الباب على اقسام ثلاثة القسم الاول من علم الحق وعمل به اي ان الله عز وجل هداه علما وعملا والثاني من علم الحق ولم يعمل به - 00:14:52ضَ

يعني هداه الله علما لا عملا والثالث من اضله الله تعالى علما وعملا وهؤلاء هم النصارى فانهم ضالون احسن الله اليك قال رحمه الله وفي اداب عيون المسائل العلم افضل الاعمال واقرب العلماء الى الله واولاهم به اكثرهم له خشية - 00:15:12ضَ

انما يخشى الله من عباده العلماء. ومن كان بالله اعرف كان له اخشع واخو غفلان احسن الله اليك قال رحمه الله وذكر اكثر الاصحاب بعد الجهاد والعلم الصلاة خلافا للشافعي - 00:15:38ضَ

بتقديمها للاخبار لانها احب الاعمال الى الله وخيرها. ولان مداومته عليه السلام على نفلها اشد خلقت لمن تركها تهاونا ولتقديم فرضها. وانما اضاف الله تعالى اليه الصوم في قوله كل عام عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به - 00:15:59ضَ

فانه لم يعبد به غيره في جميع الملل بخلاف غيره واضافة عبادتي واضافة عبادة الى غير الله قبل قبل الاسلام لا توجب عدم افضليتها في الاسلام فان الصلاة في الصفا والمروة اعظم منها في المسجد من مساجد من مساجد قرى قرى الشام اجماعا - 00:16:21ضَ

وان كان ذلك المسجد ما عبد ما عبد به غير الله قط وقد اضافه اليه بقوله وان المساجد لله فكذا الصلاة مع مع الصوم وقيل اضاف الصوم اليه بانه لا يطلع عليه غيره. وهذا لا يوجب افضليته. فان من نوى صلة رحمه وان يصلي ويتصدق - 00:16:43ضَ

فهو يحج كانت نيته عبادة يثاب عليها ونطقه بما يسمعه الناس من كلمة التوحيد افضل اجماعا. طيب يقول المؤلف رحمه الله وفي اداب عيون المسائل العلم افضل الاعمال واقرب العلماء لله واولاهم به اكثرهم له خشية - 00:17:05ضَ

وذكر اه الاصحاب وذكر اكثر الاصحاب بعد الجهاد والعلم الصلاة والمراد هنا نفل الصلاة نفل الصلاة والا فرض الصلاة مقدم خلافا للشافعي في تقديم هذه الاخبار في ان احب الاعمال الى الله وخيرها - 00:17:23ضَ

ولان مداومته عليه عليه السلام على نفيه اشد وهذا اصح ان افضل الاعمال البدنية هي الصلاة لان جنس الصلاة جنس الصلاة افضل من جنس الصيام. والزكاة والحج ولهذا من ترك - 00:17:43ضَ

الصلاة كفر ومن ترك الصيام والزكاة والحج لم لم يكفر وهذا يدل على اهميتها طيب يقول وانما اضاف اضاف الله تعالى اليه الصوم في قول كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به - 00:18:04ضَ

ولم يضف الصلاة ولم يقله الا الصلاة فان فانها لي وانا اجزي بها يقول المؤلف ذكر تعليل قال فانه لم يعبد به غيره في جميع الملل يعني الذين يتعبدون بالملل لم يتعبدوا لله عز وجل - 00:18:25ضَ

الصوم بخلاف غيره وهذا فيه نظر لانه كان مفروضا على على الامم السابقة الصيام كان مفروضا على الامم السابقة ولهذا قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون - 00:18:40ضَ

اه يقول واظافة عبادة عبادة الى غير الله قبل الاسلام لا توجب عدم افظليتها في الاسلام فان الصلاة في الصفا والمروة اعظم منها في مسجد من مساجد قرى الشام اجماعا. وان كان ذلك المسجد ما عبد به - 00:19:02ضَ

غير الله قط لان الصلاة في الصفا والمروة فظيلة البقعة والمكان ثم ذكر قال وقيل اظاف الصوم اليه لانه لا يطلع عليه غيره. وهذا اصح. هذا القول اصح ان سبب اضافة الله عز - 00:19:20ضَ

الصيام اليه لانه عبادة لا يطلع عليها غير الله ولهذا ذكر بعضهم قال ان الصوم لا رياء فيه يمكن الانسان يأتيه يقول انا صائم ويأكل ويشرب يدخل اعزكم في دورة المياه يشرب ويأكل ما احد يعلم عنه الا الله - 00:19:37ضَ

ولهذا قيل انه لا رياء فيه. لا رياء فيه نعم قد يحصل رياء يقول انا صائم انا كذا. لكن من حيث افساد الصوم وعدم افساده مسألة الرياء مسألة الصيام لا تتأتى في غيرها. نعم - 00:19:57ضَ

قال رحمه الله نعم يعني قصدي اللي يعبدون الاصنام ونحوها اي ما يصومون للاصنام ما يصومون وليس المراد انهم انه لم يشرع في في المنال السابقة احسن الله اليك قال ولا يعلم ربما بعض الملل يتعبدون يعني اصنامهم واوثانهم - 00:20:17ضَ

اه بالصيام. نعم ها وحتى حتى الفلمين السابقة حتى كما كتب على الذين من قبلكم ايضا لا نعلم هل هيئة الصيام صيامنا او او غيره ربما يصومون الى العصر ربما يصومون الى الظهر - 00:21:02ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله وسأله عليه السلام رجل اي العمل افضل؟ قال وهذا لا يوجب افضليته. فان من نوى صلة رحمه وان نصلي ويتصدق ويحج كانت نيته عبادة يثاب عليها ونطقه بما يسمعه الناس - 00:21:23ضَ

من كلمة التوحيد افضل. نعم احسن الله اليك. يعني ان ان كون الله عز وجل اظاف الصوم هذا لا يوجب ان يكون افضل من الصلاة احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:21:46ضَ

وسأله عليه السلام رجل اي العمل افضل قال عليك بالصوم فانه لا مثل له اسناده حسن رواه احمد والنسائي. من حديث ابي امامة رضي الله عنه. فان صح فما سبق اصح - 00:22:02ضَ

طيب وايضا لا منافاة. لان الرسول عليه الصلاة والسلام يجيب كل شخص بما يناسبه فهذا الرجل مثلا اللي سأل عن افضل الاعمال رأى عليه الصلاة والسلام ان افضل عمل له هو الصيام - 00:22:17ضَ

في كون الصيام لا يشق عليه وهذا ايضا موجود. فمن الناس من يفتح الله عز وجل عليه في الصلاة تجد ان ان الصلاة يسيرة عليه يعني قيام الليل والصوم يشق عليه. اذا صام كسل - 00:22:30ضَ

واصابه الخمول والفتور واذا افطر نشط ومن الناس لا يكون الصوم يكون الصوم اهون عليه. فالانسان ينظر ما هو افضل لقلبه واصلح لقلبه. نعم فعلى هذا يقول عليك بالصوم لا يدل على ان الصوم افضل من الصلاة. لانه اجابه بما يناسب حاله ومقامه. نعم - 00:22:46ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله واشار اليه المؤلف على ان سيأتي قال قال ثم يحمل على غير الصلاة او بحسب السائل احسن الله الي قال رحمه الله وقيل الصوم - 00:23:13ضَ

وقيل الصوم قال احمد لا يدخله رياء. قال بعضهم وهذا يدل على افضليته على غيره ونقل المروذي ويوسف بن موسى في رجل اراد ان يصوم تطوعا فافطر لطلب العلم فقال اذا احتاج الى طلب العلم - 00:23:28ضَ

اذا احتاج الى طلب العلم فهو احب الي وقال ابن شهاب لان طلب العلم نفعه متعدي. والصيام نفعه قاصر احسن الله اليك. قال رحمه الله وقال ابن شهاب افضل ما تعبد به المتعبد الصوم - 00:23:44ضَ

وقيل ما تعدى نفعه وحمل صاحب المحرر وغيره افضلية الصلاة على النفع القاصر. كالحج والا والا فالمتعدي افضل نقل المروذي اذا صلى واعتزل فلنفسه. واذا قرأ فله ولغيره يقرأ يقرأ اعجب الي - 00:24:07ضَ

عن ابي الدرداء رضي الله عنه مرفوعا. الا اخبركم بافضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة؟ قالوا بلى. قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة. رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه - 00:24:26ضَ

ونقل حنبل طيب وهذا يدل على ان العمل المتعدي افضل من العمل القاصر يعني اصلاح ذات البين هو افضل من الصيام وافضل من الصلاة والصدقة لماذا؟ لان نفعه متعد نفع متعدد فاذا مثلا اصلح بين متخاصمين - 00:24:44ضَ

او بين الزوجين هو خير من ان يصوم لان الصيام انما ينتفع به لنفسه فقط. والصلاة كذلك والنفع المتعدي خير من النفع القاصر ولذلك النفع المتعدي يثاب الانسان عليه ولو لم ينوه حتى لو ما نوى يثاب - 00:25:08ضَ

لو اصلح الانسان بين شخصين اثيب حتى لو ما نوى لو لم ينوي. قال الله عز وجل لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس - 00:25:29ضَ

هذا خير او لا ثم قال ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا - 00:25:44ضَ

فيأكل منه انسان او طير او بهيمة الا كان له اجر. مع ان الانسان حينما يغرس او يزرع قد لا يطلع على باله ان انسان او بهيمة من هذا الزرع ومع ذلك يثاب عليه. نعم - 00:25:58ضَ

ايه بس بس البين افضل الصدقة منفعة للفقير فقط الإصلاح ذات البين يعني اصلح بين زوجين هذا يشمل جمع الاسرة وعدم تشتتها ايه في ظاهر الحديث انه يثاب. نعم حتى لو - 00:26:16ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله ونقل حنبل اتباع الجنازة افضل من الصلاة لبعض كلام القاضي ان يعني افضل من صلاة النافل لان اتباع الجنازة فرض كفاية اتباع الجنازة الصلاة على الجنازة واتباعها ودفنها وتشييعها كل هذا من فروض الكفايات - 00:26:48ضَ

ما هو افضل ولهذا جعله النبي عليه الصلاة والسلام من حق المسلم واذا مات فاتبعه واذا مات فاتبعه قال رحمه الله وفي بعض كلام القاضي ان التكسب للاحسان للاحسان افضل من التعلم لتعديه - 00:27:10ضَ

وظاهر كلم ابن الجوزي وغيره ان الطواف افضل من الصلاة فيه. وقاله شيخنا وذكره عن جمهور العلماء فيه المسجد الحرام الطواف فيه وجاء عن الامام احمد ان ان الطواف في المسجد الحرام لغريب افضل - 00:27:34ضَ

في غريب افضل. افضل من الصلاة لماذا؟ لان الصلاة يتمكن منها في بلده الانسان مثل سافر من القصيم الى مكة يستطيع في القصيم ان يصلي ليلا ونهارا لكن في مكة عبادة لا توجد الا فيها وهو - 00:27:51ضَ

الطواف. ولهذا استحب كثير من العلماء قالوا الطواف لغريب افضل. اذا قال انا اذهب الى المسجد الحرام ايهما افضل؟ اشتغل بالصلاة او اشتغل بالطواف نقول اشتغل بماذا؟ بالطواف لان الطواف عبادة لا توجد الا في - 00:28:07ضَ

هذا الموضع ولهذا ذكرنا لكم ان رجلا احد الملوك نظرا لله عز وجل نذر قال نذر نذر نذرا ان يتعبد لله تعالى بعبادة لا يشاركه فيها احدا من خلقه بالله علي نذر ان اتعبد لله بعبادة لا يشاركني فيها احد من الخلق - 00:28:25ضَ

سأل العلماء احتاروا منهم من قال لو صلى يمكن احد يصلي. تصدق يمكن احد يتصدق فسأل بعض العلماء فقالوا له اخلو له المطاف المطاف يعني اجعله يطوف في وحدة حينئذ يتعبد بعبادة لا يشاركه فيها - 00:28:49ضَ

ليس سنة ليس عبادة سنة في عبادة. يعني تقبيل انك تأتي تتقبل الحجر الاسود مباح مباح لكن يسن في ثلاث مواضع ذكرناها عند ابتداء الطواف وفي اثنائه عند المرور به وبعد ان تصلي ركعتين خلف المقام. هذه وردت به السنة. لا بس مو - 00:29:07ضَ

كونك تأتي تقبل الحجر ليس عبادة. وعبادة في الطواف نفسه - 00:29:38ضَ