باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين اجمعين يا رب العالمين. قال ابو عيسى رحمه الله تعالى والقراءة على العالم اذا كان يحفظ ويقرأ عليه او يمسك اصله في - 00:00:00ضَ

ما يقرأ عليه اذا لم يحفظ هو صحيح عند اهل الحديث مثل السماء. حدثنا حسين بن مهدي البصري. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا قال قرأت على عطاء ابن ابي رباح فقلت له كيف اقول؟ فقال قل حدثنا حدثنا سويد بن نصر قال اخبرنا علي بن الحسين بن واقد عن ابي - 00:00:20ضَ

في عصمة عن يزيد النحوي عن عكرمة ان نفرا قدموا على ابن عباس رضي الله تعالى عنه من اهل الطائف بكتب من كتبه فجعل يقرأ عليهم فيقدم ويؤخر فقال اني بلهت بهذه المصيبة فاقرأوا علي فان اقراري به كقراءتي عليكم. حدثنا سويد وقال حدثنا علي - 00:00:40ضَ

حسين ابن واقد عن ابيه عن منصور ابن معتمر قال اذا ناول الرجل كتابه اخر فقال ارم هذا عني فله ان يرويه وسمعت محمد ابن اسماعيل يقول سألت ابا عاصم النبيل عن حديث فقال اقرأ علي فاحببت ان يقرأ هو فقال انت لا تجيز قراءة. وقد كان سفيان الثوري ومالك ابن انس - 00:01:00ضَ

قراءة حدثنا احمد بن حسن قال حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي المضري الجعفي المصري قال قال عبدالله بن وهب ما قلت حدثنا فهو ما سمعت مع الناس وما قلت حدثني فهو ما سمعت وحدي وما قلت اخبرنا فهو ما قرأ على العالم وانا شاهد. وما قلت اخبرني فهو ما قرأت على العالم - 00:01:20ضَ

يعني انا وحدي سمعت ابا موسى محمد ابن المثنى يقول سمعت يحيى ابن سعيد القطان يقول حدثنا القطانة يقول حدثنا واخبرنا واحد قال ابو عيسى وكنا عند عند ابي مصعب المديني. فقرأ عليه بعض حديثه فقلت له كيف نقول؟ قال قل حدثنا ابو مصعب. قال ابو عيسى - 00:01:42ضَ

وقد اجاز بعض اهل العلم الاجازة اذا اجاز العالم ان يروي عنه لاحد من حديثه ان يروي عنه حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع عن عمران ابن عن ابي مجلد عن بشير ابن ناهيك قال كتبت كتابا عن ابي هريرة رضي الله عنه فقلت ارويه عنك قال نعم حدثنا محمد ابن اسماعيل الواسطي - 00:02:02ضَ

قال حدثنا محمد بن حسن عن عوف الاعرابي قال قال رجل للحسن عندي بعض حديثك حديثك ارويه عنك؟ قال نعم. قال ابو ومحمد ابن حسن انما يعرف بمحبوب ابن الحسن. وقد حدث عنه غير واحد من الائمة. حدثنا جارود بن معاذ قال حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله بن - 00:02:22ضَ

عمر قال اتيت الزهرية بكتاب فقلت له هذا من حديثك ارويه؟ قال نعم. حدثنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله عن يحيى ابن سعيد قال جاء ابن جريج الى هشام - 00:02:42ضَ

ان يعبرك بكتاب فقال هذا حديثك ارويه عنك؟ فقال نعم. قال يحيى فقلت في نفسي لا ادري ايهما اعجب امرا. وقال علي سألت يحيى ابن سعيد حديث ابن جريج عن عطائه الخرساني فقال ضعيف. فقلت انه يقول اخبرني قال لا شيء انما هو كتاب دفعه الي. قال ابو عيسى والحديث اذا - 00:02:52ضَ

مرسلة فانه لا يصح عند امثال اهل الحديث قد ضعفه غير واحد منهم. حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا بقية ابن الوليد عن عتبة ابن ابي حكيم قال سمع الزهري اسحاق بن عبدالله بن ابي فروة يقول قال رسول الله فقال الزهري قاتلك الله يا ابن ابي فروة تجيئنا باحاديث ليس لها قطم ولا ازمة - 00:03:12ضَ

حدثنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال قال يا ابن سعيد المرسلات مجاهد احب الي من مرسلات عطاء بن ابي رباح ابن كثير. كان عطاء يأخذ عن كل ضرب. قال علي - 00:03:32ضَ

قال يحيى مرسلات سعيد ابن جبير احب الي من صلاة عطاء. قلت ليحيى مرسلات مجاهد احب اليك ام مرسلات طاووس؟ قال ما اقربهما قال علي ما سمعت يحيى ابن سعيد يقول صلاة ابي اسحاق عندي شبه لا شيء والاعمش والتيمي ويحيى ابن ابي كثير ومن صلاة ومرسلات ابن عيينة - 00:03:44ضَ

تكشف الريح ثم قال اي والله وسفيان ابن سعيد. قلت ليحلف مرسلات مالك قال هي احب الي ثم قال يحيى ليس بقوم احد اصح من مالك حدثنا سواق بن عبدالله العنبري قال سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول ما قال الحسن في حديثه قال رسول الله الا وجدنا له اصل الا - 00:04:08ضَ

حديثا او حديثين قال ابو عيسى ومن ضعف المرسل فانما يضاعفه من قبل ان هؤلاء الائمة قد حددوا عن الثقات وغير الثقات. فاذا روى احدهم حديث ثم ارسله لعله اخذه عن غير ثقة وقد تكلم الحسن البصري في معبد الجهني ثم روى عنه حدثنا بشر بن معاذ البصري قال حدثنا مرحوم - 00:04:28ضَ

ابن عبد العزيز العطار قال حدثني ابي وعمي قال سمعنا الحسن يقول اياكم ومعبدا الجهني فانه ضال مضل. قال ابو عيسى ويروى عن قال حدثنا الحارث الاعور وكان كذابا وسمعت محمد ابن بشار يقول سمعت عبد الرحمن سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول الا تعجبون من سفيان - 00:04:48ضَ

ابن عيينة لقد تركت لجابر الى الجرفي بقوله لما حكى عنه اكثر من الف حديث ثم هو يحدث عنه. قال محمد ابن بشار وترك عبدالرحمن ابن وقد احتج بعض اهل العلم بالمرسل ايضا حدثنا ابو عبيدة ان اهل السفلي الكوفي قال حدثنا سعيد بن عامر عن شعبة عن سليمان - 00:05:08ضَ

عن سليمان الاعمش قال قلت لابراهيم النافعي اسند لي عن عبد الله ابن مسعود فقال ابراهيم اذا حدثتكم عن عبد الله فهو الذي سمعت واذا قلت عبد الله فهو غير فهو عن غير واحد عن عبد الله. وقد اختلف الائمة من اهل العلم في تضعيف الرجال كما اختلفوا فيما سوى ذلك من العلم. ذكر عن شعبة - 00:05:28ضَ

انه ضعف ابا الزبير المكي وعبد الملك ابن ابي سليمان وحكيم ابن جبير وترك الرواية عنهم. ثم حدث شعبة عن من هو دون هؤلاء في والعدالة حدث عن عن جابر الجرفي وابراهيم مبنى وابراهيم ابن مسلم الهجري ومحمد بن عبيد الله العرزمي وغير - 00:05:48ضَ

ممن يضعفون في الحديث حدثنا محمد ابن عمر ابن لكان ان صفوان البصري قال حدثنا امية ابن خالد قال قلت لشعبة تدع عبد الملك ابن ابي سليمان وتحدث عن محمد - 00:06:08ضَ

ابن عبيد الله الارزمي؟ قال نعم. قال ابو عيسى وقد كان شعبة حدث عن عبدالملك بن ابي سليمان ثم تركه. ويقال انما تركه لما تفرد بالحديث الذي روى عنه عطاء ابن ابي رباح عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل احب بشفعته ينتظر به وان كان غائبا وان كان غائبا - 00:06:21ضَ

اذا كان طريقهما واحد وقد ثبت غير واحد من الائمة وحدثوا عن ابي الزبير وعبد الملك ابن ابي سليمان وحكيم ابن جبير حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا شيء قال حدثنا حجاج وابن ابي ليلى عن عطاء ابن ابي رباح قال كنا اذا خرجنا من عند جابر ابن عبد الله تذاكرنا حديثا. وكان ابي الزور وكان ابو الزبير - 00:06:41ضَ

يحفظنا من احفظنا من حديثه. حدثنا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي ابن ابي عمر المكي. قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال قال الزبير ان كان عطاء يقدمني الى جابر ابن عبد الله احفظ لهم الحديث. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال سمعت ايوب السختياني - 00:07:01ضَ

يقول حدثني ابو الزبير وابو الزبير قال سفيان بيده يقبضها. قال ابو عيسى انما يعني بذلك الاتقان والحفظ. ويروى عن عبد الله ابن المبارك قال فكان سفيان التوري يقول كان عبد الملك ابن ابي ابن ابي سليمان لإزالة العلم. حدثنا ابو بكر عن علي بن عبدالله قال سألت يحيى - 00:07:21ضَ

سعيد عن حكيم بن جبير قال تركه شعبة من اجلها من اجل هذا الحديث. الذي رواه في الصدقة يعني حديث عبدالله ابن مسعود عن النبي صلى الله وسلم قال من سأل الناس وله ما يغنيه كان يوم القيامة خموشا في وجهه. قيل يا رسول الله وما يغنيك؟ قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب - 00:07:41ضَ

قال علي قال يحيى وقد حدث عن حكيم بن جبير سفيان الثوري وزائدة قال علي ولم يرى يحيى بحديثه بأسا. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا يحيى ابن ادم عن سفيان الثوري عن حكيم بن جبير بحديث الصدقة قال يحيى ابن ادم فقال عبد الله ابن عثمان صاحب صاحب شعبة - 00:08:01ضَ

سفيان الثوري لو غير حكيم حدث بهذا فقال له سفيان وما لحكيم لا يحدث عنه شعبة؟ قال نعم فقال سفيان الثوري سمعت زبيدا يحدث هذا عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد قال ابو عيسى وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن فانما اردنا حسن اسناده عندنا كل حديث يروى لا يكون في اسناده - 00:08:21ضَ

من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروى من غير وجه نحو ذلك فهو عندنا حديث حسن. وما ذكر في هذا الكتاب حديث غريب فان اهل الحديث حيث يستغربون الحديث لمعاني رب حديث يكون غريبا لا يروى الا من وجه واحد مثل ما حدث حماد ابن سلمة عن ابي العشراء عن ابيه قال - 00:08:41ضَ

قلت يا رسول الله اما تكون الذكاة الا في الحلق؟ اما تكون الذكاة الا في الحلق واللعبة واللذة؟ فقال لو طعنت في فخذها اجزاء عنك فهذا الحديث تفرد به حماد وسلمة عن ابي العشراء ولا يغرد لابي العشراء عن ابيه الا هذا الحديث. وان كان هذا الحديث عند اهل العلم مشهورا فانما اشتهر - 00:09:01ضَ

من حديث حماد بن سلمة لا نعرفه الا من حديثه. يعني ورب رجل من الائمة يحدث بالحديث لا يعرف الا من حديثه فيشتهر الحديث بكثرة مثل ما روى عبدالله ابن ابن دينار عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وهبته لا يعرف الا من حديث عبد - 00:09:21ضَ

رواه عنه عبيد الله ابن عمر ابن عمر وشعبة وسفيان الثوري ومالك ابن انس وغير واحد من الائمة. وروى يحيى ابن سليم هذا الحديث عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر فوهب فيه يحيى ابن سليم. والصحيح هو عن عبيد الله ابن عمر عن عبد الله ابن دينان عن ابن عمر - 00:09:41ضَ

عن عبيد الله ابن عمر عن عبدالله عن ابن عمر ابن جبال عن ابن عمر وروى المؤمل هذا الحديث عن شعبة فقال شعبة لوددت ان عبد الله ابن دينار اذن ليحا فكنت اقوم اليه فاقبل رأسه - 00:10:01ضَ

فاقبل رأسي قال ابو عيسى ورب حديث انما يستغرب لزيادة تكون في الحديث. وانما تصح اذا كانت الزيادة ممن يعتمد على حفظه. مثل ما روى مالك عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان على كل حر او عبد ذكر او انثى من المسلمين صاعا من - 00:10:19ضَ

اوسع من شعرها اي قال وزاد مالك في هذا الحديث من المسلمين. وروى ايوب السختياني وعبيد الله بن عمر وغيرهم وغير واحد من الائمة هذا الحديث عن نافعا عن ابن عمر ولم يذكروا فيه من المسلمين. وقد روى بعضهم عن نافع مثل رواية مالك ممن لا يعتمد على حفظه. وقد اخذ غير واحد من الائمة بحديث - 00:10:39ضَ

المحتج به منهم الشافعي واحمد بن حنبل قال اذا كان الرجل اذا كان للرجل عبيد غير المسلمين لم يؤد عنه صدقة الفطر واحتج بحديث مالك فاذا زاد الحاكم ممن يعتمد على حفظه قبل ذلك منه. ورب حديث يروى من اوجه كثيرة وانما يستغرب لحال - 00:10:59ضَ

حدثنا ابو كريب وابو هشام وابو هشام الرفاعي وابو السائد والحسين ابن الاسود قالوا حدثنا ابو اسامة عن بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكافر يأكل في سبعة انعاء والمؤمن يأكل في معى واحدة. هذا الحديث غريب لهذا - 00:11:19ضَ

من قبل الاسلام وغدوي هذا من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما يستغرق منها الرجال. سألت وحيد ابن غيلان عن هذا الحديث فقال هذا حديث ابي قريب جدا عن ابي اسامة فسألت محمدا اسماعيل عن هذا الحديث فقال هذا حديث ابي قريب عن ابي اسامة لم يعرفه الا من حديث ابي قريب فقلت له حتى - 00:11:39ضَ

غير واحد عن ابي اسامة بهذا فجعل يتعجب وقال ما علمت ان احدا حدث بهذا غير ابيك غير ابي غير ابي هريرة قال محمد وكنا نرى ان اخذ هذا الحديث عن ابي اسامة في المذكرة. حدثنا عبد الله بن ابي زياد وغير واحد قال حدثنا شباب قال حدثنا شعبة عن مكيل بن عطاء - 00:11:59ضَ

عن عبد الرحمن ابن يعمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الدبان والمزفت. قال ابو عيسى هذا حديث غريب من قبل اسناده. ولا نعلم احدا حدثني الشعبة غير شبابنا وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من اوجه كثيرة انه نهى ان ينتبذ للذباب والمزفت وحديث شبابة انما يستغرب - 00:12:19ضَ

تفرد به عن شعبة. وقد روى شعبة ابو سفيان الثوري في هذا الحديث عن مكيل بن عطاء عن عبدالرحمن بن يعبر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحج عرفة - 00:12:39ضَ

فهذا الحديث المعروف عند اهل الحديث بهذا الاسناد. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام. قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو مزاحم انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبع جنازة من تبع جنازة فقد صلى عليها فله قيراط - 00:12:49ضَ

ومن تبعها حتى يقضى قضاؤها فله قيراطان. قالوا يا رسول الله وما القيراطان من قيراطان؟ قال اصغر اصغرهما مثل احد عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا مروان بن محمد عن معاوية بسلامة قال حدثني يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا ابو مزاحم سمع ابا هريرة عن - 00:13:09ضَ

صلى الله عليه وسلم قال من تبع جنازتك فله قيراط فذكر نحو بمعناه. قال عبدالله واخبرنا رمضان عن معاوية بن سلام قال قال يحيى وسعيدة مولى المهدي عن حمزة ابن سفينة عن السائل سمع عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قلت لابي محمد ابن عبده قلت لابي - 00:13:29ضَ

عبد الله بن عبد الرحمن ما الذي استغرب من حديثك من حديثك بالعراق؟ قال حديث السائب عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر هذا الحديث وسمعت محمد ابن اسماعيل يحدث بهذا الحديث عن عبد الله ابن عبد الرحمن قال ابو عيسى وهذا حديث قد روي من غير وجه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:49ضَ

وانما يستغرب هذا الحديث لحال اسناده في رواية السائل عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابو حفص عمرو بن علي قال حدثنا سعيد قال حدثنا المغيرة بن ابي قرة السدوسي قال سمعت انس بن مالك يقول قال رجل يا رسول الله اعقل اعقلها واتوكل او اطلقها - 00:14:09ضَ

توكل قال اعدلها وتوكل قال عمو ابن علي قال احد سعيد هذا عندي حديث منكر قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه لا نعرفه من انس بن مالك الا من هذا الوجه. وقد روي عن عمرو ابن امية الطمري عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. قد وضعنا هذا الكتاب على الاختصار لما رجونا - 00:14:29ضَ

وفيه من المنفعة نسأل الله النفع بما فيه وان لا يجعله علينا وبالا برحمته اخر الغلل والحمد لله وحده على انعام وصلواته وسلامه على سيد المرسلين محمد النبي الامي واله. وقع الفراغ لكاتبه منه يوم الاحد الرابع من ذي القعدة. من سنة سبع واربعين - 00:14:49ضَ

خمس مئة اللهم اغفر له ولوالديه ولمن يطالعه وان يصلي على النبي الامي محمد واله ويدعو لكاتبه ولوالديه بالعفو والمغفرة والرحمة ولمن قال امين ولجميع المؤمنين والمؤمنات وانفعوا بما فيه برحمتك انك قريب سميع مجيب الدعوات كريم الدواد - 00:15:09ضَ

وحشمت بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين وعليه اتوكل واليه الجأ وبه اعتصم. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فنسأله جل وعلا الاعانة - 00:15:29ضَ

والتوفيق والتسديد واسأله جل وعلا لي ولكم المدد ان يوفقنا لصالح العمل وان يرزقنا الاخلاص في ذلك كله. وان يجعلنا مبارك حيثما كنا قال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى - 00:15:55ضَ

والقراءة على العالم هادي مسألة جديدة غير ما تقدم وهي فيما يتعلق بصيغ التحمل لانكم تعلمون ان التحمل يختلف. مرة يكون هناك قراءة من التلميذ على الشيخ وربما يكون من - 00:16:26ضَ

شيخ على من؟ على التلميذ ومضى يكون هناك جمع من الناس مرة لا يكون الا هذا الشخص او لوحدهما هو مع شيخه ومرة لا تكن هناك قراءة وانما تكون اجازة - 00:16:50ضَ

ومناولة ومضى هجادة فكل هذه من صيغ التحمل فاذا التحمل انواع متعددة. وبعضها اقوى من بعض. وبعضها يحتج به وبعضها لا يحتج به وبعضها له شروط تشترط لابد من مراعاة هذه الشروط. فهذه في الحقيقة مسألة كبيرة - 00:17:10ضَ

وواسعة الزين والكلام فيها يطول لكن يغتصب. ونسأل الله عز وجل التوفيق في ذلك. قال والقراءة على العالم اذا كان يحفظ ما يقرأ عليه هذه من اعلى انواع التحمل هو ان يقرأ - 00:17:42ضَ

التلميذ على العالم واقوى منها ان يسمع التلميذ من ماذا؟ من العالم مباشرة هذه اقوى شيء ودونها ان يقرأ التلميذ على الشيخ. وهذه كما تعلمون على قسمين اما ان يكون كما تقدم لوحده - 00:18:06ضَ

او يكن هناك معه غيره قال اذا كان يحفظ ما يقرأ عليه فهنا لا يشترط ان يمسك بالاصل وهذا مثل ما حصل للعقيدي يقول اه يقول اه يقول نعم مسلمة الاندلسي يقول مسلمة الاندلسي جئنا الى العقيل نسمع منه فقال اقرأوا فكنا نقرأ وهو ليس مع اصل - 00:18:26ضَ

ابو جعفر العقيدي البصري الاصل المكي نزيل مكة كان كانوا يقرأوا يقرأون عليه وليس معه اصل فقالوا بعد ذلك اما ان يكون هذا الشيخ احفظ الناس واما ان يكون اكذب بالناس. قالوا لنختبرك فجاءوا في اليوم الثاني وغيروا. ادخلوا في حديثهما ليس منه - 00:19:02ضَ

فعندما بدأوا يقرأون بهذه الاحاديث اوقفهم وقال ان هذا نجم من حديث وان الصواب كذا وهذا خطأ فطابت انفسهم وعلموا ان العقيدي كان من احفظ الناس رحمه الله هذه القصة صحيحة واما قصة اختبارها البغداد للبخاري فهذه القصة فيها نظر تعلمون ان اهل بغداد ايضا - 00:19:30ضَ

اختبروا البخاري بنحو ذلك. وانهم يقولون اتوا باناس يقرأون عليه وقال واحد حدثنا فلان وفلان والثاني والثالث والرابع وغيروا هذه الاحاديث جعلوا اسناد للمتن الفلاني والمتن الفلاني للاسناد الاخر وهكذا فاكتشف البخاري ذلك جعلهم يقرأون ثم قال اما ما قلت - 00:20:01ضَ

كيت وكيت وكيت فالصواب فيه كذا وكذا والثاني والثالث والرابع هذه باختصار قصة البخاري مع اهل بغداد. هذه لا تصح والله تعالى اعلم. لا من حيث الاسناد ولا من حيث المتن. اما من حيث الاسناد فالعقيدي فعفوا ابن عدي قال - 00:20:27ضَ

جماعة من الشيوخ من اهل بغداد ولم يسمي من حدثه لم يسمي لم يبين ابن عدي من حدثه ومثل هذه القصة ينبغي ان تنقل باسانيد ماذا باسانيد متعددة قصة على الملأ - 00:20:51ضَ

قصة على الملأ وان الناس اجتمعوا واهل العلم اجتمعوا فكيف لا ينقلها الا شخص نقلها عن اناس غير لم يسميهم عفوا لم يسمهم فهذا يعتبر نكارة هذا عند اهل الحديث يعتبر هذا الاسناد اسناد منكر - 00:21:19ضَ

فالاصل ان مثل ذلك ان يشتهر وان يروى باسانيد متعددة هذا هو الاصل هذه قصة على الملأ فكيف لا ينقلها الا شخص هذا بعيد جدا هذا مثل القصة هذه مثل القصة التي نسبت الى ابراهيم بن سعد الزهري - 00:21:48ضَ

انه جاء اليه شخص يريد ان يسمع منه فوجده يعزف على العود فقال لا غويت عنك. قال وانا لن احدثك ثم قالوا انه اقسم انه لا يحدث الا بعد ان يضرب ماذا - 00:22:16ضَ

على العود قيل فبلغ الرشيد هارون الرشيد ذلك فامر باحضاره فجاء فطلب منه ان يحدث وقال يا امي والمؤمنين انا قد اقسمت ولابد ان يعني يحضر لي العود وقال بلغك. الشخص الذي اساء الادب معي - 00:22:38ضَ

واني قد اقسمت الا احدثه حتى افعل ذلك هذه القصة باطلة وقد نزه الله ابراهيم من سعد وهو من اهل العلم والفضل وابراهيم بن سعد الزهري من ابناء الصحابة نزهه الله - 00:23:05ضَ

عز وجل عن ذلك الان ليست يعني اهل الذين يجوزون الالات المعازف يعني يحتجون بهذه فالمسألة ليست الان معازف. المسألة الان ماذا سخرية ومستهزء يعني في فرق بين النشاط يرى جواز - 00:23:19ضَ

المعازف وهي حرام لا تجوز بحديث البخاري وبين الحديث البخاري وغيره. وبين ان يكون هناك سخرية واستخفاف. يعني كونه لا يحدث حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يضرب على العود هذا استخفاف ولا ليس استخفاف؟ هذا استخفاف - 00:23:43ضَ

هذا استحباب المهم هذه نكارة المتن واما نكارة الاسناد وهو موضع الشاهد انه لم يروها الا سعيد ابن كثير من اهل مصر الانصاري من اهل مصر وهذا لا يعرف لا يعرف بانه من اصحاب ابراهيم بن سعد. والقصة وقعت في بغداد في مجلس هارون وبشير - 00:24:07ضَ

ومجلس الخليفة يحضر ماذا؟ يحضرها اقل شيء الحاشية والوزراء فلا تبوى الا من هذا الطريق الواحد والذي رواها لا يعرف ولم يشتهر لم يشتهر برواية لم يشتهر لم يشتروا بانهم من اصحاب ابراهيم بن سعد - 00:24:30ضَ

فهذا يعتبر نكارة عند اهل الحديث ولذا لا يمكن ان يحصل في مثل هذه الامور التفوت ولذا كما تقدم النباحات موازي قال من يغرب علي بحديث واعطيه درهم فما استطاعوا ان يغلبون عليه بحديد - 00:24:58ضَ

فيما سبق قصة احمد بن صالح المصري مع احمد بن حنبل البغدادي مع الامام احمد ما استطاع الامام احمد ان يغضب على احمد بن صالح الا بحديث واحد فقط يعني ان يتفرد الشخص في وقتهم في وقت كثرة الرواية ووقت الصحابة لا. يعني في الطبقة الثالثة - 00:25:18ضَ

فما بعدها فهذا يندب التفوت. هو حياة الكلام ان شاء الله على هذا. لكن هذه يعني كم مقدمات لهذه المسألة نعم هذه القصة كما تقدم ليست بصحيحة نعم قصة البخاري التي فيها الاختبار هذه ليست بصحيحة والله اعلم لما تقدم - 00:25:48ضَ

المومية ما يتعلق بها حلال او حرام نعم اذا كانت المتن والاسناد جميعا نكاوة المتن بارك الله فيك لم يعهد في الاختبار عند اهل الحديث ان تكون بهذه الطريقة وانما الاختبار كما ذكر مسلمة ادخلوا احاديث وقرأوها عليه. وكما فعل يحيى بن معين عندما جاء - 00:26:16ضَ

بنعيم لكي يسمع منه وكان الامام احمد معه. فقالوا اذا اختبره فقال احمد لا تختبره اصب يحي ابن معين ان يختبره ويحيى ابن معين يختبره يعني حفظا للسنة النبوية حتى يعرف ان كان آآ - 00:26:44ضَ

هو لا زال ظابط ابو نعيم ولم يتغير حفظه. فاذا حديثا مطلقا صحيح. وان كان قد تغير حفظه حتى يبين تأبر عليه عشرة احاديث والحادي عشر ادخله فقال لا هذا ليس من حديث العشر الثاني وادخل - 00:27:04ضَ

حديث ثاني فقال ليس من حديث الثالثة قاموا وفساد بعيد وعلم انه تعمد قال اما احمد لا يفعل ذلك وهذا منك فقال يحيى ان هذه الرفشة احب الي من كذا وكذا - 00:27:21ضَ

يعني هذا كله يعني ممن هذا من حفظ الله عز وجل لدينه. اقام هؤلاء ولا كيف الانسان يغضب بنفسه ومع ذلك يحيا يعني على هذه الرفشة التي حصلت له ولذا كان يحيى بن معين رحمه الله قليل ما يحدث. فالاسانيد قليلة ان يذكر ويحيى ابن معين - 00:27:37ضَ

لكن في الجرح والتعديل هو اكثر من اكثر من يذكر في الجرح والتعديل لكن في الحديث اقل من يذكر قليل اللي في الاسانيد معي فكان ايضا يحتاط ويحتبس لان كثرة التحديث - 00:27:59ضَ

يحصل مظنة ماذا؟ الخطأ. على دلالة وحفظه رحمه الله فالطريقة التي اختطب فيها البخاري ليست هي الطريقة المعروفة نعم فاذا كان نعود الى ما نحن بصدده اذا كان حافظا فلا يحتاج الى اصل واذا لم يكن حافظا لا بد ان يمسك - 00:28:16ضَ

باصلي. هذا طبعا كان فيما سبق. واما الان لا يحتاج الى امر لان الاصول ماذا؟ قد دونت. الاصول قد دونت نعم قال او يمسك اصله فيما يقرأ عليه اذا لم يحفظ - 00:28:41ضَ

وهو صحيح عند اهل الحديث مثل السماء. فهذا ايضا القسم الثاني صحيح. ثم قال حدثنا حسين بن مهدي البصري تحدثنا عبد الرزاق قال انبأنا بن جبير. وهذه انباءنا اغلب ما يأتون بها عندما تكون الرواية من كتب - 00:28:59ضَ

عندما تكون رواية من كتب اغلب ما يؤتى بها انما تكون بوايا من الكتب. وابن جبيد يعتبر من اول من صنف الكتب نعم قال قرأت على عطاء ابن ابي رباح فقلت له كيف اكون؟ قال قل حدثنا - 00:29:19ضَ

اذا هذا طبعا صحيح عن عطاء ابن ابي رباح اذا اذا قرأ التلميذ على الشيخ فانه يقول حدثنا مثل ما قال ابن دويج على العطاء فيقول حدثنا عطاء ابن ابي ربح - 00:29:39ضَ

ان كان سمع منه قال ان كان سمع من اعطاه قال سمعت من اعطى واحيانا ايضا يعني السماعة غير يعني احيانا يفرقون ما بين السماع والتحديد واحيانا يكون السماع بمعنى - 00:29:58ضَ

احيانا يكون التحديث بمعنى السماع. انت سمعت من الشيخ فممكن ان تقول حدثنا. وممكن ان تقول سمعت وممكن وممكن ان تقول سمعت. لكن اذا قرأت لا تكون سمعت وانما قل ماذا نعم قل حدثنا اخبرنا نعم - 00:30:22ضَ

وسوف يأتي الكلام عن الفرق بين اخبرنا وحدثنا. قال حدثنا سويد بن النصر قال اخبرنا علي بن الحسين بن وافد عن ابي عصمة طبعا سويد بن النصر هو المروزي وهو ثقة وعلي بن الحسين بالواقد لا بأس به. عن ابي عصمة وهو نوح ابن ابي مريم وهو - 00:30:42ضَ

لا يكتب حديثه عن يزيد النحوي وهو صدوق لا بأس به عن عكرمة مولى ابن عباس. عكرمي وهو كان من كبار اهل العلم في زمانه كما هو معلوم ان نفرا قدموا على ابن عباس رضي الله تعالى عنهما من اهل - 00:31:04ضَ

الطائف بكتب من كتبه فجعل يقرأ عليهم فيقدم ويؤخر فقال اني بليت بهذه المصيبة وفي نسخة ولعل لكم بليت فقعوا علي. المصيبة اللي انا اصيب بالعمى رضي الله عنه في نهاية حياته - 00:31:28ضَ

تقرأ علي فان اقراري بها كقراءتي عليكم. يعني انا اذا سكت واقررت بالذي قرأتموه مثل ما اكون الذي مرأت عليكم وحدثته طبعا هذا وان كان المعنى صحيح. ولكن الاسناد الى ابن عباس - 00:31:51ضَ

باطل لا يصح لان فيه ابو عصمة نوح ابن ابي مريم وهو مدبوح. قال حدثنا سويد قال حدثنا عن ابن الحسين بن واقد عن ابيه الحسين بن واكد وهو ثقة قال ام منصور بن المعتمر السلمي من صغار التابعين؟ قال اذا ناول الرجل كتاب - 00:32:11ضَ

اخر فقال ابوي هذا عني فله ان يغويه هذا هذه المسألة غير التي تقدمت هذه المداولة المقرونة بماذا؟ بالاجازة. بالاجازة. مناولة مقرونة بالاجازة. مناولة ناولة كتابا. وقال له اغوي هذا عني اجازه ان يرويه عني فهذه مناولة مطمونة بالاجازة. والمناولة المقولة بالاجازة - 00:32:31ضَ

هذه اوفر من المداولة لوحدها. المداولة نعطيه كتابا. فقط. اعلى منها ان يقول اغوي هذا عني فانه من حديث وهذه يشترط فيها شروط هذه يشترط فيها شروط اولا ان تكون المناول - 00:33:03ضَ

من اهل والضبط ثانيا ان يكون المناول يعرف حديثه يعني يقول هذا حديثي ان يبين ان هذا حديثه ان يبين ان هذا حديثهم. ثالثا يكون المتناول هو ايضا من ماذا؟ ايضا من اهل الصدق - 00:33:25ضَ

فمثل هذا يكون مقبولا في مثل هذه الحالة اذا كان الاخوان يحبون يرتفعون الى الداخل نعم قال وسمعت محمد ابن اسماعيل هذا طبعا البخاري يقول سألته باعاقب النبي الضحاك ابن - 00:33:51ضَ

وهو ثقة جديد رقم اتناش ومئتين من كبار شيوخ البخاري. عن حديث فقال اقرأ علي فاحببت ان يقرأ هو البخاري اراد ان يسمع من الرحى ثم نفسه لان سماع من الشيخ اعلى من قراءته على ماذا؟ على الشيخ - 00:34:14ضَ

فقال انت لا تجيز القراءة يقول للبخاري. قد كان سفيان الثوري ومالك بن انس يجيه عفوا يجيزان يجيزان القراءة فلا شك ان قراءة التلميذ على الشيخ لا شك ان هذه جائزة ومقبولة. وكما تقدم انها صحيحة - 00:34:41ضَ

وبعض اهل العلم يجعلها بمنزلة ان يقرأ الشيخ هو بنفسه ويجعل يجعلهما سواء. لكن الاولى قراءة الشيخ اوفر واعلى قال حدثنا احمد بن الحسن وهذا هو الترمذي تقدم قال له حدثني احمد بن سليمان الجعفي وهذا ثقة قال قال - 00:35:08ضَ

عبد الله بن وهب وهو الفرش مولاهم من كبار اهل العلم توفي عام سبعة وتسعين ومئة وله مصنفات وقد طبع بعض هذه المصنفات قال ما قلت حد. نعم. قال ما قلت حدثنا فهو ما سمعت مع الناس. اذا قلت حدثنا فهذا قد سمعته مع الناس - 00:35:33ضَ

وما قلت حدثني فهو ما سمعت وحدي. انا لوحدي سمعت الشيخ وما كنت اخبرنا فهو ما قرئ على العالم. وانا شاهد وما قلت اخبرني فهو ما قرأت على العالم. يعني انا وحدي - 00:35:57ضَ

وحتى لو كان مع غيره اذا كان هو القادر فيصح ان يقول قضأت يصح ان يقول فظأت نعم وتعلمون ان النسائي عندما شيخ طرد من المجلس ولم يأذن له فكان يأتي خلف الجدار الحارث ابن مسكين - 00:36:22ضَ

رسمي فكان يأتي تحت الجدار ويستمع فيقول قراءة عليه وانا اسمع. اسمع وهذا من باب الوضع والاحتياط. والا يكفي ان يقول قراءة عليه بدون يعني يعني يكفي عفوا ان يقول اخبرنا - 00:36:47ضَ

وبدون ايظا ان يقول يعني وانا اسمع ولو اراد ان يقول اخبرني لصح ذلك ولكن من وضع رحمه الله يقول قراءة عليه وانا اسمع ولذا لا يستخدم النسائي الا هاتين الصيغتين - 00:37:09ضَ

في كتابه السنن الكبير والمجتمع اذا وجدتم في المستوى او الكبير يقول النسائي حدثنا وحدثني فهذا ماذا؟ غلط. هذا غلط غير صحيح في كثير من النسخ موجود بها هذا وهذا غلط. النسائي لا يقول الا اخبرني. اخبرنا اخبرني ما يقول الا ذلك - 00:37:29ضَ

ما يستخدم حد دفنه ويستخدم الحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع قراءة عليه وانا اسمع نعم فابن وهب فوق ما بين القراءة على الشيخ وما بين ان يسمع من الشيخ - 00:37:55ضَ

وسوف يأتي بالاسناد الذي بعده قال سمعت ابا موسى محمد ابن المثنى ابو موسى الزمن الانزي البصري توفي عام اثنين وخمسين ومئتين من الحفاظ يقول سمعت يحيى بن سعيد القطان البصري الامام تقدم لنا - 00:38:21ضَ

يقول حدثنا واخبرنا واحد فيحيى بن سعيد والامام مالك بن انس وغيرهم كثير يرون ان حدثنا واخبرنا واحد نعم ولذا يأس حق لا يستخدم الا اخبرني. اسحاق بباهوية والنسائي من تلاميذ اسحاق وهو ايضا - 00:38:38ضَ

لا يستخدم الا اخبرنا والاقرب ان حدثنا اظفى من اخبرنا الاقرب ان حدثنا ارفع من اخبرنا طبعا كلها سمعت اذا سمعت لا تحتمل الا انك سمعت من الشيخ. سمعت لا تحتمل الا انك سمعت من الشيخ - 00:39:01ضَ

اما حدثنا فممكن انك يحتمل انك سمعت من الشيخ ويحتمل انك ماذا؟ قرأت عليه انك قرأت على الشيخ عليه كل هذا تحتمل بخلاف سمعت ما تحتمل الا انك سمعت من ذات الشيء فاذا اعلى صيغة تحمل سمعت - 00:39:27ضَ

ثم حدثني او حدثنا وحدثني طبعا يعني لانك لوحدك فتكون من هذا الباب اعلى نعم خصك بشيء والا كلاهما بمنزلة واحدة فاول شي سمعت ثم حدثني ثم حدثنا ثم اخبرني ثم اخبرنا - 00:39:52ضَ

ثم بعد ذلك انبأنا واحيانا اخبرنا يعني الصواب ان حدثنا كما تقدمت وان من اخبرنا وذلك لان هناك من اهل العلم من يفرق بينهما. هذا واحد ولان بعض المتأخرين ومنهم المغاربة - 00:40:23ضَ

في الاجازة يستعملون ماذا اخبرنا في الاجازة يستعملون اخبارنا هذا في العصور المتأخرة في الطبقات المتأخرة ليس في طبقات الرواية وانما في العصور المتأخرة فاذا لا شك انه حدثني وحدثنا هذه اقوى ثم اخبرنا وثم اخبرني ثم اخبرنا - 00:40:44ضَ

ثم انبأني وانبأنا والانبا كثير ما تستعمل في السماع من كتب الشيخ يعني هذا مثل الاصطلاح الخاص في بعض الاحيان كثيرا ما تستعمل في مثل ذلك ففيهم ما تستعمل او احيانا حتى يعني - 00:41:13ضَ

يكون الامر اضبط او اوضح او ادق في احيانا في الاخذ من كتب الشيخ تاء وكثيرا ترى هالعبارات كما تقدم تتصحر فاحيانا تكون اه يعني اخبرني تقرأ حدثني وانبأني واخبرنا فقرى انبأني او اخبرنا ثغرى انبأنا فاحيانا يحصل - 00:41:38ضَ

للتصحيح واحيانا التحديث والاخبار والانباء كلها بمنزلة واحدة احيانا تستعمل كلها يعني معنى واحد واحيانا يفوق بينها كما تقدم قبل قليل نعم ثم بعد ذلك تأتي العنعنة عن فلان ثم بعدها الانة والعنعنة اقوى من الانعننة - 00:42:12ضَ

يعني عندما يقول مثلا مالك عن نافع عن ابن عمر ان عمر قال له كيت وكيت مثلا هذه صيغة والصيغة الثانية مالك عن نافع ان عمر قال لعبدالله كيت وكيت - 00:42:47ضَ

الاولى متصلة والثانية نعم موصلة منقطعة الاولى متصلة عن ابن عمران عمر قال له كيف وفي الثانية لا منقطعة نافع يقول ان عمر قال لي قال لابنه عبد الله كيت وكيت. ونافع لم يدرك عمر - 00:43:11ضَ

فهي منقطعة فالعنعنة اقوى من الانحنة واحيانا تكون في منزلة واحدة احيانا تقوم بمنزل تستعمل بمعنى واحد ان فلان قال كذا ويصح ان تقول عن فلان انه ماذا انه قال كذا - 00:43:34ضَ

يعني الان انت حضرت مجلس مثلا الشيخ باز رحمه الله وقال كذا تقول ان الشيخ عبد العزيز قال كذا. وممكن ان تقول الشيخ عبد العزيز انه قال كيت وكيت فاحيانا تستخدم بمعنى واحد واحيانا لا - 00:43:57ضَ

تلعن انا اقوى من الانة نعم ولا شك ان العنعنة والعنعنة لا تفيد الاتصال. الاتصال يعني لا يلزم منها الاحسن عفوا لا نقول لا تفيد وانما لا يلزم منها الاتصال - 00:44:16ضَ

انت حتى فالذي لم تسمع منه مثل ما نقول الان. قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه قال كيف وكيت. لكن لو جاء واحد وقال سمعت ابوك اصبح كذابا لكن لو قال قال ابو بكر الصديق - 00:44:36ضَ

هذا صح واوضح من هذا نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات الى اخره. لكن لو جاء واحد وقال سمعته انه صار كذب فلا يلزم من العنعنة والامانة والاتصال - 00:44:51ضَ

احيانا تكون متصلة واحيانا تكون غير متصلة والاصل الاصل فيها الاتصال بشرط اذا اذا ثبت سماع التلميذ من شيخه اذا يعني مثلا خلنا في بنسعى في المدلس او خلنا في اوضح من المدلس. خلنا في شخص - 00:45:11ضَ

لنكن عفوا قال لنكن فيه ابن اسحاق. ابن اسحاق كما ذكرت يعني مثلا يروي عن ابيه اسحاق ابن يسار وهو قد اصب بالتدريس اي محمد ابن عيسى. وهو قد سبح من ابيه ويصرح بالسماع من ابيه - 00:45:36ضَ

اذا قال في بعض الاحيان عن ابيه انه قال كيف وقيل او ان اباه قال كيف وكيت فهذه تحمل على ماذا؟ الاتصالات. تحمل على الاتصال لان ابن اسحاق قد سمع من ابيه. قد يقول قائل ابن اسحاق يدلدش. نعم. ابن اسحاق يدلدش - 00:45:53ضَ

لكن ليس من مذهب المتقدمين من اهل الحديث انهم في ان المدلس اذا اذا وصف او واو بالتدليس انهم يشترطون التحديث تصريح بالتحديد في كل حديث لا هذا ليس بالمذهب من تقدم من اهل الحديث - 00:46:19ضَ

وانما جاء المتأخرون او المعاصرون ولاحسنوا التطبيق ما احسن تطبيق القواعد فاذا كان محظوظ بالسماء من هذا الشيخ مثل ابن اسحاق مع ابيه ومثلا ابو الزبير المكي في روايته حجاج وسوف يأتي ان شاء الله ابو الزبير - 00:46:41ضَ

الاصل الانتفاع ولا الاصل الاتصال؟ الاصل الاتصال الاصل الاتصال فنحن على هذا الاصل حتى يدل دليل يخالف ذلك ولذا المحدثون في بعض الاحيان نعم يتوقفون ويقولون ما صرح بالتحديد لان هناك فضيلة تشكك في ماذا؟ في السماء في الاتصال. اذا كانت متن مثلا - 00:47:10ضَ

لان لان هذا قد خولف لقضاء يتوففون واما اذا فعل شيء مستقيم ومعروف هذا التلميذ بالسماع والرواية من شيخه فالاصل قصاص هذا هو الاجر نحن باقون على هذا الاصل نعم قال نعم بعد ذلك بعد العنعنة والانانة تأتي المناولة المقرونة - 00:47:44ضَ

بالاجازة ثم بعد ذلك الاجازة ثم بعد ذلك المناولة بدون اجازة ثم الوجادة اول شيء السماع ثم بعد ذلك التحديث بانواعه حدثني وحدثني ثم بعد ذلك الاخبار ثم بعد ذلك - 00:48:17ضَ

ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك الانة ثم بعد ذلك المناولة المقرونة بالاجازة ثم بعد ذلك الاجازة بدون ان تقبل بالمناولة ثم بعد ذلك المناولة ثم بعد ذلك الوجادة الوجادة مثل ما يقول عبد الله بن الامام احمد وجدته في خطي ابي. وجدت في خط ابي - 00:48:45ضَ

وهذه الوجادة صحيحا بشروط هذه مرتبطة في المسند الامام احمد امام وعبدالله ايضا امام ابنه وهو يعرف خط من؟ يعرف خط ابيه يعود خط ابيه ولا قد يأتي واحد ويقول هذا خط فلان. وممكن ان يكون خطأ وممكن ماذا - 00:49:09ضَ

الا يكون خطر فبالنسبة لاحمد مع بالنسبة لعبدالله مع ابي لا شك هو يعود خطه فنزل هذي لا شك انها صحيحة ومقبولة وانا نده عليك مثلا مخرمة بن بكير عن ابيه - 00:49:39ضَ

وما اختلف في سماع منابيه على ثلاثة اقوال لم يسمع سمع شيئا يسيرا سمع والقول الوسط هو الاقرب. لكن كل مقبول هو ويروي عن ابيه يروي من كتب ابيه فهذه مقبولة ولذا قال ولذا قال يعقوب السيد السدوسي انما استجاز اصحابنا علي بن المدين - 00:49:55ضَ

وغيره ان يجعلوا رواية ابي عبيدة بن عبدالله بن مسعود عن ابيه عبدالله بن مسعود ضمن المسنس يعني ادخلوها مع المتصل. المسلم يقصدون هنا المتصل. يعني الحقوها بماذا الحقوها بالاتصال بالشيء المتصل الحكومة - 00:50:24ضَ

وذلك لان ابا عبيدة هو ابو عبيدة ما في مجادلة لكنه ابو عبيدة كان من اهل العلم والفضل وهو ويروي عن ابيه عن جلال بن مسعود وابو عبيدة سئل هل انت سمعت من ابيك؟ قال انا ادركته كالحلم يقول ادركت ابيك الحلم - 00:50:47ضَ

يعني عمره كم كان يعني عمر سنتين ثلاث يعني كالحلم يعني شيء وهو صغير ما يحقق هذا لكن الحقوا هذا بالسماح ليس بالسمع يعني خلاص صحيح ومتصل لا الحقوه لانه انما اخذ في الغالب احاديث ابيه عن من؟ عن اهل بيته - 00:51:08ضَ

من امه من عبد الرحمن اخوه اكبر منه او من كبار اصحاب ابيه كالقم والاسود نعم فهذه يعني تقريبا الصيغ صحيحة اذا كان هذا الكتاب لشخص امام ثقة والذي يقول وجدت هو ايضا من اهل الثقة والنباهة - 00:51:30ضَ

ويعرف ان يكون هذا خط خط فلان المحدث حتى لا يدخل في هناك من يستطيع ان يحاكي يدخل هذه السماء مثلا وقع لي سفيان بن وكيع بن الدوام. سفيان رجل من اهل الصدق. سفيان ابن وكيع ابن الجواب وفيع امام. وسفيان - 00:52:03ضَ

الصدق لكن ومع ذلك قد تكلم فيه الحفاظ لان كان له وظاف يدخل في حديث في ابيب ما ليس ماذا ما ليس بنت فصبيان يرويك تطالب حاتم قال لا ابعد عن دنيا - 00:52:26ضَ

هذا الوضع كاتبة من له ما ما ابعده. فسقط حديثا ما ابعده فسقط حديثا نعم طبعا تكملي تقريبا وهو عندنا في خمسين بوظة روى عن سفيان ابن وقيل عن ابيه - 00:52:47ضَ

او مطلقا. روى عن سفيان بن وفيع تقريبا بخمسين بومبة اغلب هذه الاحاديث اما ان تقول لها اسانيد اخرى جاءت من اوجه اخرى او توبع فيها سفيان بن وقيع او استقامت لها شواهد يعني يعني اذا الامام ابو عيسى ماذا فعل؟ عن سفيان؟ انتقى ولا رواها - 00:53:09ضَ

انتقل انتقم ما استقم مثل ما فعل شيخ البخاري جا عند اه جعل من اسماعيل ابن ابي ويش؟ قال اخرجني كتبك. فاخرج له كتبه و انتقم من حديثه فقال له اسماعيل اعلن لي على هذه الاحاديث فاعلمها عليها فاخذ اسماعيل لا يحدث الا مني - 00:53:40ضَ

انتقم ما استقام نعم فلذا اصبح حديث اسماعيل ابن عبد الوليد مستقيم. هناك من تكلم فيه ولكن الصواب ان حديث مستقيم. ولا يعني اصف له على شيء منكر والله تعالى اعلم. نعم. قال ابو عيسى وصلنا عند ابي مصعب المدين الزهري - 00:54:06ضَ

ابن ابي بكر وهو الفقيه جليل. قال فطوي عليه بعض حديثه فلما فرغ منه قلت له كيف نقول؟ فقال قل حدثنا ابو مصعب وقد تقدم شرح ذلك. قال ابو عيسى وقد اجاز بعض اهل العلم الاجازة. اذا اجاز العالم. اذا علمنا ان بعض اهل العلم لا - 00:54:27ضَ

الاجازة بعض اهل العلم لا يجوز الاجابة. وكان هذا في العصور الرواية الاجازة طبعا في عهد في عهد الصحابة في رواية التابعين موجودة الاجازة وسوف يأتي شيء منها باذن الله - 00:54:54ضَ

في عصوبة جوايا بعد ذلك في الطبقة الثالثة الثاني مع الثالثة والثالثة مع قلت الايجاز نادرا ثم بعد ذلك ماذا؟ كثرت الاجازة والان الاجازة كثيرة لأن كانوا يحرصون على السماء - 00:55:16ضَ

قال وقد اجاز بعض اهل العلم الاجازة اذا اجاز العالم ان يروي عنه لاحد شيئا من حديثه ان يرويه عنه ولابد طبعا في الاجازة تشعر شهور ان يكون حديث هذا الشخص معلوم - 00:55:39ضَ

ان يكون حديث هذا الشخص معلوم نعم انا دزت لك ان تروي عني صحيح البخاري او الكتب الستة هذي معلومة ولا غير معلومة؟ هذي معلومة واما اذا لم يكن حديث الشخص معلوم - 00:55:58ضَ

فهذا لا يقبل لا بد ان نغوي ماذا فلابد ان يكون معلوما وهذا في زمن الرواية هذا في زمن ابو وايد يعني يقصد الطبقات المتقدمة واما الان الاحاديث دونت فممكن ان يكون - 00:56:14ضَ

انا اجيزك بكل ما اغويه من الكتب الستة وغيرها نعم قال حدثنا محمود بن غيلان العدوي ثقة جليلة ثمانية وثلاثين ومئتين قال حدثنا وفي الامام في عام سبعة وتسعين ومئة - 00:56:30ضَ

قال عنها قال عن عمران ابن حديوي وهو لا بأس به. قال عن ابي مجلز لاحق ابن حميد البصري وهو ثقة دليل. قال عن بشير ابن وهو ايضا ثقة قال كتبت كتابا عن ابي هريرة رضي الله عنه فقلت اغنيه عنك؟ قال نعم - 00:56:52ضَ

وهذا الاسناد لا بأس به فهذا يحمل على انه سمع منه احاديث وكتب هذه الاحاديث فقال ابويها عنك فقال ابوها عني قال حدثنا محمد ابن اسماعيل الواسطي قال حدثنا محمد ابن الحسن الواسطي قال عن عوف الاعرابي عوف بن ابي كميلة الاعرابي - 00:57:19ضَ

وهو ثقة جليل. قال قال رجل بالحسن. الحسن ابن الحسن البصري. عندي بعض حديثك اغويه عنك عندي بعض حديثك ارويه عنك؟ قال نعم وطبعا يعني هذا لابد ان يكون لا بد ان ان يحدد ويعين هذا الحديث - 00:57:50ضَ

لكن هذا يحمل على ان الذي قال له هو من اهل الثقة ومن اهل المعرفة فيعرف حديث ماذا يعرف حديث الحسن البصري واما واحد من الناس يقول عندي حديث لك وارويه عنك قال نعم لا يقبل هذا واحد من الناس - 00:58:24ضَ

لا يعرف يقول لشخص عندي حديث لك ارويه عنك. قالت لتكن هذه ليست احاديث قال ابو عيسى ومحمد ابن الحسن الواسطي انما يعرف بمحبوب. طبعا فوجب قال ان هذا ليس بمحبوب - 00:58:46ضَ

وانما قال هذا هو المجني فاضي الواسط وليس محبوب. المحبوب ابن الحسن يعني لا بأس به فيه بعض الدين. لكن يقول ابو عيسى يقول هذا محبوب يقول هذا ليس محبوب وانما هذا واسطي اخر هو المزري - 00:59:04ضَ

قال وقد حدث عنه غير واحد من الائمة يريد ان يقويه بذلك قال حدثنا الداودي بن معاذ قال حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله بن حمر هذا بن عاصم بن عمر بن الخطاب وهو ثقة الامام - 00:59:23ضَ

قال اتيت الزهب بكتاب وقلت هذا من حديثك اغويه عنك؟ قال نعم بن عمر امام التوجه بامام فقال له الزهري عندما قال هذا حديث توضيحا هذا نعم. لانه هو يثق بعبيد الله ابن عمر ولا ما يثق؟ يدك بعبيد الله بن عمر ونحن نثق - 00:59:41ضَ

بالامام الجوهري وابي عبيدالله بن عمر الراجحي محمد بن الحسن والله انا هنا ابو عيسى يقوميه محبوب ابن الحسن محبوب ابن الحسن عفوا محبوب فيه دين محبوبنا الحسن خرج له ابن خزيمة وهو في حديث عائشة - 01:00:05ضَ

انما جعل طواف البيت والسعي بين الصفا والمروة من اجل ماذا؟ من اجل اقامة ذكر الله. هذا الحديث فيه محبوبنا الحسن ومحبوب فيه لي تهدي فيه ضعف بعض الضعف نعم - 01:00:28ضَ

قال حدثنا ابو بكر قال عن علي بن عبدالله بن المدين الامام قال ان يحيى بن سعيد القطان قال جاء ابن دبيب الى هشام بن عضوة بكتاب فقال هذا حديثك ارويه عنك فقال - 01:00:47ضَ

قال يحيى فقلت في نفسي لا ادري ايهما اعجب امرا. يحيى متعجب متعجب من هشام بن عضوة. كيف يكون عني ومتعجب من ماذا من ابن جويد كيف يكون ذلك يحيى بن سعيد القطان متعجب من الشيخ وتلميذه - 01:01:03ضَ

كيف الشيخ يقول هو عني وكيف التلميذ يستجيز بمثل هذا يعي ابن سعيد القطان وابن جبيد وهشام بن عروة حجازيان ابن دويد مكي وهشام بدني واهل الحجاز يتساهلون في الاجابة - 01:01:29ضَ

واهل العراق يشددون في الاجابة. ولذا تقدم ان النقد اول ما خرج من البصرة وكبار النقاد كانوا من البصرة. كما تقدم علي بن بديني قال بدا بمحمد بن سيويك وجاء شعبة اللي وسع الكلام اكثر - 01:01:53ضَ

وجاي يحيى بن سعيد القطان الامام مو بن مهدي واخرجوا يعني تعلم على ايديهم احمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي ابن المدينة وابو حفص الفلاسة الذين كانوا رؤوس الناس كلهم - 01:02:13ضَ

بغداديان وبصريان ابو علي من المدينة وابو حفص الفلاس بصريان واحمد بن معين بغداديان. واحمد اصله من البصرة اجداده والا ولد ببغداد فهذا قمة النقد وتعلم على ايديهم فهل فرسان وبخارى من محمد ابن اسماعيل وابو - 01:02:29ضَ

حاتم وابو زرعة وقسم للحجاج ومحمد ابن مسلم ابن وارة وامثال هؤلاء نعم فيحي بن سعيد لانه يشدد في هذا المجال ولا يستجيب. يعني ابن سعيد لا يستجيز الرواية بمثل ذلك - 01:02:51ضَ

والصواب طبعا مع هشام بن عوض بن جبير فهشام فابن جهيج امام وموثوق ورجل من اهل العلم والفضل فسأل هشام قال هذا من حديثك فوثق فيه هشام فقال له اغني عني - 01:03:12ضَ

اذا كان الامر مثل هؤلاء فيقول ماذا مقبول يكون هذا نعم مقبول. واما اذا لم يكن مثل هؤلاء فلا يقبل ويحيى بن سعيد لجلالته وامامته وايضا يعني نقدا لهذا ايضا هو معتطف نقده لهذا الامر ولهذه - 01:03:31ضَ

ولهذا الفعل معتبر. ويعظ السعيد اراد ان يكون هناك سماعا وتثبتا وان ينظر في الكتاب هل هذا من حديث او لا ليس كذلك؟ اراد منه ان يتثبت لكن نقول ان ابن جبير امام - 01:03:52ضَ

موثوق وصدوق ومن اهل الفضل. فقال هذا من حديثك وانا اريد ان اويه قال ابويه عني نعم لكن في غيظه اذا لم يكن الامر مثل هذا فلا يقبل نعم قال علي سألت يحيى بن سعيد عن حديث ابن جبيد عن عطاء القبساني - 01:04:12ضَ

طبعا ابن دويج في حديثه تفصيل ابن دويد في حديثه تفصيل في شيوخ تفصيل هو من اثبت الناس في ابي رباح ثم عمرو بن دينار وتكلم في روايته عن بعض الشيوخ مثل الزهم - 01:04:37ضَ

ومثل يعني هنا بوايتة عن هشام بن عضوة يعني لو جاءنا لو جاءنا مثلا لو جاءنا مثلا واحد سعيد القطان يروي عن هشام وضوء شيئا يخالف ابن جبير. من يقدم هنا - 01:04:58ضَ

يقدم يحيى بن سعيد القطاني لانه سبق وليس مثل ابن زبيد الاجازة يقع فيها الخطأ. الاجازة يقع فيها الخطأ يقع فيها التصحيح وان كانت هي بالشروط المعتبرة مقبولة لكن ليست مثل السماء قد يقع تصحيب قد يقع خطأ في عدم يعني قراءة - 01:05:18ضَ

الوجه الصحيح نعم قال عن حديث ابن الهويد عن عطاء الخرسان العطاء فيه كلام اطاغ فرسان فيه كلام وفيه ضعف. وهناك من يرى تحسين حديثه وهناك من لا يرى تحسين حديثه - 01:05:43ضَ

طبعا بالنسبة لابن عبيد اصح حديث ما كان في المناسك. اصح حديث ما كان في المناسك. في حديث تفصيل نعم فاقول عطاء القرآن هناك من حسن حديثه وهناك من لينه وضاعفه. ومنهم يعني من شئت وقال ضعيف. فقلت ان - 01:06:13ضَ

انه يقول واخبرني قال لا شيء انما هو كتاب دفعه اليه. فيحيى بن سعيد لا يرى ان تتبع كتابا لشمسه عني لا يرى ذلك تعد هذا منقطعا ورده بذلك قال ابو عيسى والحديث اذا كان مغسلا فانه لا يصح عند اكثر اهل الحديث. وقد ضعفه غير واحد منهم - 01:06:33ضَ

المواسيل هي التي لم تتصف ويطلقون الارسال في قول التابعي قال رسول الله هذا يسمونه موسى وكل انقطاع يسمونه ايضا المتقدمون بالذات يعني منهم يسمون كل انقطاع نعم ثم بعد ذلك اخذوا يميزون يعني اخذوا والا بالنسبة للمتقدمين يسمون كل انقطاع مبزر - 01:07:05ضَ

فيقصد ابو عيسى هنا الاحاديث الموصلة بالذات يعني قول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذي اختلف فيها اهل العلم. هناك من يرى الاحتجاج بالموسم. كالحنفية والمالكية وهناك من لا يرى الاحتجاج بالموصل. وهم اهل الحديث. ومنهم الشافعي واحمد - 01:07:37ضَ

لا يظن الاحتجاج بالموصل. ولذا قال الامام مسلم كما مر علينا فيما سبق في مقدمة صحيحة. قال والموسم في اصل قوله وقول اهل الحديث انه ايه انه لا يقبل في رسالة ابي داود - 01:08:05ضَ

قال ان اول من تكلم في رد الموصل ماذا؟ الشافعي وهو ليس اول من تكلم المحدثون كانوا يعني يقول ابو العالية كنا نسمع الاحاديث عن الصحابة فلم لم نقنع بذلك ولم نكتفي حتى وحلنا الى من الى الصحابة. جاء الشعبي دخل على فاطمة - 01:08:27ضَ

الفهمية فقال لها حدثيني بحديث ليس بينك وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم احد وحدثته بحديث ماذا كحديث الدجال الذي رواه عليه الصلاة والسلام عن عن تميم الدادي الصحابة قبل ذلك ايضا عندما بلغوا - 01:08:50ضَ

عبد الله بن عمر النباهوي ويحدث بحديث ان من تبع جنازة سوف يأتي؟ نعم من صلى عليه له قيراط ومن تبع له قيراط اخر فأوسط يسأل او يصلي له عاجل - 01:09:19ضَ

يتأكد قال اكثر ابو هريرة فاوصل الى حاشا يسألها. قال صدق ابو خبيرة. فافضل الحسا وما الحصى الذي بيده؟ قال لقد فوضتنا في طواويط كثيرة فالصحابة اول الصحابة هم لا شك يعني تعلمون تثبت الصحابة واحتياط الصحابة وتدكيت الصحابة رضي الله عنهم - 01:09:34ضَ

وحتى ان الواحد منهم ما كان يحدث وقال آآ عبد الله بن الزبير يا عبدي لماذا لا تحدث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ قال للزبير قال آآ سمعنا كما - 01:10:00ضَ

ولكن الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام شديد او نحو ذلك فهناك جمع من الصحابة ما كانوا يحدثون خوفا. واحيانا اذا حدثوا مثل ما حصل ابن مسعود انه تغير - 01:10:16ضَ

تأثر عندما حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يتواضعون ويحتاطون وكانوا ايضا اذا سمعوا من غيرهم تثبتوا ويحكى عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه كان - 01:10:33ضَ

من حدث وقصة عمر رضي الله عنه مع ابي موسى في الصحيح وقال ائت بمن يشهد معك انه سمع هذا الحديث من رسول الله عليه الصلاة والسلام فكان الانصار وقالوا بل لا يقوم معك الا اصحابنا فقام ابو سعيد الخدمي - 01:10:49ضَ

فالتثبت ايضا عمر كان معلوم منع ابو هريرة والله هذا يقول ابو محمد ابن الحزم انه لا يثبت. يقول ابن محمد ابن حزم انه لا يثبت. نعم فالصحابة يعني عرفوا بالتثبت والتشدد في ذلك والاحتياط في هذا الامر - 01:11:16ضَ

وعلموا ذلك التابعين والتابعون علموا ذلك اتباع التابعين وهم وكما تقدم ان سفيان الثوري قال من هم ان يكتب بالليل فضحه الله في النهار. قل قال كذب ولا ماذا؟ هذا حديث نفس ما حد يدري به الا رب العالمين. لا - 01:11:42ضَ

لما بقلوب الاعلام الغيوب فضحه الله في الله فلا شك يعني هذا من حفظ الله عز وجل لدينه نعم والله هو ابن دبي بارك الله فيك يعني اقل شي اخذها مناولتك واجازتك - 01:12:04ضَ

فيعني افى شيء اجابة ومناولة واذا كان يقول اخبرني يعني ما يستجيز ابن دبي ان اقول اخبرني في شيء يعني لا اجازة ولا مناوبة فهو خطيح ابن سعيد لا يرى ذلك. بن سعيد لا يرى ذلك - 01:12:34ضَ

اهل العراق لا لا يرون ذلك بخلاف اهل الحجاز قال حدثنا علي بن حجر السعدي وهو قال اخبرني بثقة من الفسطاط قال اخبرني بقية ابن الوليد والبقية تقدم النار. اما حديث اصح ما يكون اذا اجتمعت خمسة شروط - 01:12:54ضَ

ذكرت هذه الشروط في تيعدد في عدة مواضع يعني هذه الشروط ان يكون ماذا ان يكون شيخ شامل عن غير اهل الشام في هكذا والثاني ان يصرح بماذا؟ بالسماع. والثالث ان يكون التصويح بين شيخه وشيخ شيخه - 01:13:19ضَ

والرابع ان يكون الراوي عنه ليس من اهل الشام انتبه في فرق بين انه يكون يراوي عنا ان يكون شيخا شاميا وان يكون الراوي عنه ليس بشام قال ابو حاتم ان اهل الشام كانوا يسوون حديثه - 01:13:44ضَ

فهو يقول عن فلان يقولون حدثنا فلان فاهل الشام في صيغ التحمل يعني ليسوا مثل اهل الحجاز واهل العراق في صيغة تحمل ولذا ذكرت يعني الاسانيد الصحيحة هي حجازية مدنية وبصرية وكوفية - 01:14:08ضَ

وهذه جن السنة الاسانيد الشامية بالنسبة لها اقل ولا تصل في الصحة الى هذه الدرجة درجة هذه والاسانيد المصرية اقل والفرسانية ايضا قليلة واليمنية قليلة ايضا اكثر الاسانيد الصحيحة التي تدور عليها - 01:14:34ضَ

الاحاديث الصحيحة هي بدنية وبصرية وكوفية. هذه اغلبها فحديث اهل الشام في الصحة ليس بمثل حديث اهل الحجاز واهل العراق اصح لانهم يعني في صيغ التحمل منها انهم كانوا يتساهلون. كانوا في صيغة تحمل يتساهلون. فاصحاب بقية احيانا يسوون حديثا - 01:14:55ضَ

ولد تدنيس التسوية منين خرج في الشرق تدريس التسوية في الغالب هو في الشر. تدليس التسوية الوليد ابن مسلم يدلس ايضا ماذا؟ تدليس التسوية وهو ايضا شامل فتديش التسوية في الغالب في الشام - 01:15:18ضَ

في الغالب فهم فيها الصيغ صيغة تحمل ليسوا مثل من ذكروا وهذي الدقائق وهذي بالذات يعني عند التعليم فهذه تأتي هذه الامور. وهذه بالذات تتضح بالاكثار من الرجوع الى كتب العلل وكتب الاسانيد تتبين هذه الامور اكسب واكبر لكن - 01:15:40ضَ

ينبغي ان ينتبه لهذه القاعدة. ينبغي ان ينتبه لهذه القاعدة فالشرط الواقع ان يكون التلميذ بقية ليس بشامي ليس بحمسه. ليس بحمسه الخامس ان يستقيم الحديث الذي حدث به هذه خمسة شهور وكلما قلت هالشهود كلما كان الحديث اقل من حيث الصحة - 01:16:08ضَ

قال نعم قال عن عتبة ابن ابي حكيم وعثمان ابن ابي حكيم الشامي يعني ليس بالقول فيه بعض الضعف قال سمع الزهري اسحاق بن عبدالله بن ابي فضوة واسحاق متبوك هذا اسحاق مكتوب. الزهبي المدني - 01:16:34ضَ

وجاء للشام تعلمون قادة الشام وتوفي بالشام وشعب من عهد ماذا يا ابو زيد شباب؟ ايه. تبوك. تبوك لكن يعني هذي تابعة للشعب. نعم. يعني يقولون هنا مدفون هناك هو صافي - 01:16:59ضَ

لكن قبور يعني لا يعلم. هناك من يقول هذا قبر واحد رجل صالح الان موجود لكن والله اعلم لا اعلم يعني لا يثبت هذا يعني في ذلك شق هو قد يدفنونه على الطريق حتى اذا مروا الناس عليه دعوا له بالرحمة رحمه الله - 01:17:19ضَ

طيب وابو اسحاق ابن عبد الله ابن ابي فبوة هذا متروك. يقول قال رسول الله قال رسول الله فالزهري امام من اهل مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له قاتلك الله يا ابن ابي فضل - 01:17:38ضَ

تحدثنا او تبيؤنا باحاديث ليس لها خطب ولا ازمة يعني يريد ان يسند لا تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بدون ان تبين من الذي حدثك الى ان يأتي الصحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما - 01:17:55ضَ

الاحاديث هكذا فهذا غير مقبول البتة فولد قال قاتلك الله. ولد قيل ان الزهري هو الذي علم اهل الشام ماذا الاسانيد اسناد الحديث هم الذي علمهم قال حدثنا ابو بكر عن علي بن عبدالله قال قال يحيى بن سعيد - 01:18:14ضَ

وكله علي بن عبدالله ويحيى بن سعيد لان هؤلاء ائمة مرسلات مجاهدة مجاهدة من قبر المكتب احب الي من مرسلات عطاء بن ابي رباح وعطاء ايضا لكم. بكثير. ما السبب؟ قال كان عطاء يأخذ عن كل - 01:18:38ضَ

عطاء كان يأخذ عن كل احد. واما مجاهد فلم يكن كذلك. فلذا تميز حديث مجاهد تميزت على مغسلات عطاء وتقدم لنا اصح المواسم مواسم سعيدنا المسيب الشعبي والوهم النخعي ان يثني عليها ويدخل فيها موازين الكبار - 01:18:56ضَ

ايه في بعض التابعين ثم بعد ذلك مواسير الصدقة الوسطى وتتفاوت مجاهد مقدم على على عطائنا برباح ومجاهد يقدم على مواسم الحسن البصري عطاء يقدم على الحسن في المواسير نعم ثم شباب التابعين الزهبي وهي شديدة الضعف - 01:19:27ضَ

نعم قال نعم نعم قال علي قال يحيى سعيد بن زبي واحب الي من مرسلات عطاء لان سعيد لا لم يكن يأخذ عنكم احد قلت ليحيى مرسلات مجاهد احب اليك امر صلاة تعوص؟ قال نعم - 01:19:57ضَ

اذا سعيد ابن جبير يعني مو ثلاثة اثنى عليه يحيى بن سعيد القطان وجعل من ثلاث مجاهد مع طاووس يعني متقاربة قال علي وسمعت يا احبة سعيد يقول مرسلات ابي اسحاق عندي شبه لا شيء. ابو اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله - 01:20:22ضَ

طبيعي عمو بن عبدالله الهندان السبيعي الكومي توفي عام سبعة وعشرين وفي الا تسعة وعشرين ومئة. هو ايضا كان يعني يأخذ عن كل احد من شيوخ مجاهيل ويدمر والاعمى سليمان ابن بهوان - 01:20:46ضَ

والطيب سليمان التيمي وهذا التيمي قد يكون سليمان ابن طوفان التيمي وقد يكون ابراهيم بن يزيد السيد واظن سليمان بن طرقان يغادر يراجع شرح ابن رجب فهذا اما سليمان ابن طوفان التيمي واما رهيب بن يزيد التيمي واظنه والله اعلم سليمان بن طوفان - 01:21:07ضَ

يقول ويحيى ابن ابي كثير اليماني تقدم وموصلات بن عيينة حبر الريح لأنهم يعني كانوا يأخذون عن كل احد ومنهم من يدلس ثم قال اي والله يعني كلها شبهة قال اي والله. وسفيان ابن سعيد قلت ليحيى قالوا سفيان ابن سعيد - 01:21:46ضَ

مثلهم شباب سعيد الثورة. قلت لاحد من المرسلات مالك؟ قال هي احب الي الثقة الا نفرا من شيوخه وهم قلة منهم من اذكرنا بالمخالف ومنهم من ايضا من داوود بن الحسين قد كل ما فيه بعض الشيء - 01:22:10ضَ

ومنهم عاصم بن عبيدالله فهناك بعض الشيوخ الذين تكلهم في رواية مالك عنهم لعل عاصم بن عبيد الله او نبتدي بالمخالط فيه بعض الشيء وفيه غير هؤلاء نعم قلت احب اليه ثم قال يحيى يحيى ليس في القوم احد اصح حديثا من مالك. قال حدثنا صوام ابن - 01:22:38ضَ

الله الانبوي قال سمعت عن الامام يقول ما قال الحسن في حديثه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وجدنا له اصلا الا حديثا او حديثين طبعا هناك من تكلم في مرسلات الحسن كالامام احمد - 01:23:29ضَ

وهي لا تخالف ما قالها القطان. في فرق بين ان تكون مرسلاتها صحيحة وبين ان يكون لها ماذا؟ اصل. اصل فسيدنا الاحاديث الضعيفة لها صلاة. لها اصل لها حديث لها اصول صحيحة. لكن رويت يعني على وجه اخر على - 01:23:51ضَ

اخر به قلب للحديث بتغيير فكثير من الاحاديث الضعيفة لها اصل ولد انت اذا جئت الى الاحاديث المكذوبة قليلة جدا هذا حديث مكذوبة قليلة جدا الحديث المطلوبة في السنن الاربعة وفي المسند - 01:24:12ضَ

وفي الدارمي وفي البيهقي السنن الكبرى هذه نادرة قليلة نعم في احاديث ضعيفة لكن المكذوب في حديث باطلة قليلة لكن الاحاديث الموضوعة هذي نادرة وقليلة جدا نعم ففي فرق بين ان تكون المراسيم صحيحة وبين يكون لها اصل. لها اصول صحيحة - 01:24:38ضَ

قال قال ابو عيسى ومن ضعف الموصل فانما ضعفه من قبل ان هؤلاء الائمة قد حدثوا عن الثقات وغير الثقة. هذا السبب روى احدهم حديثا واوصله لعله اخذه عن غير ثقة - 01:25:08ضَ

قد تكلم الحسن البصري في معبد الجهني ثم روى عنه ومعبد الجهني هو الذي اتهم بالقدم قال حدثنا بشهور بن معاذ البصري ذكرت لكم فيما سبق ان كثير من شيوخه ابو عيسى بصريون - 01:25:23ضَ

قال حدثنا المرحوم بن عبد العزيز العطاوي قال حدثني ابي وعمي قال سمعنا الحسن يقول اياكم ومعبدا الجهن فانه ضال مضل بسبب قوله ذو القدر انما انما الاب عنف قال والعياذ بالله لم يقدم فيه تقديم شاذق. قال ابو عيسى وغوي عن الشعب عامر بن جراحيم قال حدثنا الاعوض الحارث - 01:25:40ضَ

وكان كذابا وهذا قد اسنده مسلم وقد حدث عنه اكثر واكثر الفرائض التي يرويها عن علي وغيره هي هدب والحادث لا يرتد به وهي وهو في الحديث الذي رواه عن علي رضي الله عنه في وصف كتاب الله عز وجل فيه قبر ما قبلكم ونبأ ما بعد - 01:26:12ضَ

الحديث وقد قال الشعب الحامي علمني الفضائل وكان من اقرب الناس فهو في علم الفظال في اقرب الناس لكن لا يحتج به في الرواية. قال وسمعت محمد ابن بشار يقول سمعت عبد الرحمن ابن مهدي الامام يقول لا تعجبن - 01:26:41ضَ

سفيان ابن عديدة لماذا؟ قال لقد تركت لجابر البعث لقوله لما حكى عنهم اكثر من الف ثم هو يحدث عنه وسفيان جرحى جابر الجعفي ثم رواه. ايه نعم. يقول كيف انت تذبحه - 01:27:00ضَ

ونشرت رواية هذا وانت تروي عنه. وجاء قوم والعياذ بالله افتضح فيما بعد نسأل الله العافية والسلامة يصمتون عنه كثيرا في كتبه. وهم يسبون ايضا في روايات يسبونه يكفرونه ويطعنون فيه. ويهون عنه والعياذ بالله - 01:27:23ضَ

ولذا اعترف بعض كبار ان تجد القوم عندهم وما يناقض ماذا القد تجد هذا ثقة يقول عنها فلان ثقة والثاني يقول كذاب ولدهم ليس عندهم يعني جوع تعديل صحيح وظعيف هذا الا بعد ما جاء بالمصاحبة الحلم للرد عليه الامام ابن تيمية - 01:27:47ضَ

واخذوا يؤلفون في الجرح والتعديل ويضعون شهود. في الاحاديث حين كانوا يقولون لهم كل ما جاء عن الائمة يعتبر ماذا؟ يعتبر صحيح ويكذبون لهم ويقولون هذا عن الائمة ولد بعضهم يغترف ويقوي انه لا يصح حديث عندهم. بعضهم صرح بهذا منه انه لا يصح حديث عندهم - 01:28:12ضَ

دينهم بعضه يهدم بعضهم نسأل الله العفو والعافية والله يعني ابن سفيان سفيان رحمه الله يروي عن الصفات يروي احيانا عن الضعفاء ليس مثل القطان وبن مهدي لا يبغيان غالبا الا عن ثقة. نعم - 01:28:37ضَ

وتقدم الكلام على هذا وان الناس على ثلاثة اقسام في هذا الباب نعم قال محمد ابن بشار وترك عبدالرحمن ابن مهدي حديث الجابر البعثي وقد احتج بعض اهل العلم بالمرسل ايضا - 01:29:06ضَ

هو بدأ بتضعيف بدأ بحجة من لم يحتسب المرشد قال حدثنا ابو عبيدة ابن ابي الصقر الكوفي قال حدثنا سعيد ابن عامر وهو سيد الحديث قال عن شعبة الامام عن سليمان الاعمش - 01:29:23ضَ

قال قلت لابراهيم النافعي اسند لي عن عبد الله بن مسعود عندما كان ابراهيم النخعي يقول قال عبد الله بن مسعود كيف وكيف؟ قال ذلك ابن مسعود فقال ابراهيم اذا حدثتك عن رجل عن عبدالله - 01:29:39ضَ

فهو الذي سميت اذا قلت حدثني فلان عن عبد الله فالذي سميت له واذا قلت قال عبد الله ما سميته انتقلت الى من الا عدلنا فهو عن غير واحد عن عبد الله - 01:30:01ضَ

قال بعض اهل العلم اذا اذا ارسل ابراهيم ان ابن مسعود اصح مما ان يسند يقول اذا قلت طلب وهمه عن غير واحد طبعا عبد الله. واذا اني سميت لك اسند لك هذا عن فلان عن عبد الله. فيقول فيكون الاول - 01:30:20ضَ

عن غير واحد نعم وابراهيم قد اخذ من علقمة ومن الاسود مع من كبار اصحاب عبد الله بن مسعود فاذا صحيح ابراهيم النخعي اذا روى عن عبدالله الاصل للصحة فليس كل من قتل يقول ماذا؟ يكون ضعيفا ليس كل منقطع لكن هو الاصل. وقد اختلف الاقسام وقد اختلف الائمة - 01:30:40ضَ

من اهل العلم في تظعيف الرجال فما اختلفوا في سوى ذلك من العلم وقع فيه الاختلاف كما اختلفوا في مسائل العلم في الفقه ومسائل الفقه وما شابه ذلك نعم ومن قال ايضا المعاصرين الان - 01:31:07ضَ

يقول انه خلص عنده برجال انتهى. ما في حاجة حنا نتتبع خلاص نرجع لابن حجر وانتهى الامر. هذا ايضا ليس بصحيح. اذا حتى باقي بحمد الله الفرق مبين والتفسير مبين والاصول مبينة وكل شيء مبين بحمد الله - 01:31:35ضَ

فهذا الكلام غير صحيح وفي الغالب ان يقول احبك الله. يقول عن غير معرفة قال ذكروا عن شعبة ان الضعفاء اذى الزبير المكي ابو الزبير المكي على القول الراجح انه - 01:31:53ضَ

ثقة حافظة الذي يترجح لي والعلم عند الله انه ثقة حافظة وانما تكلموا في امور تتعلق بالعدالة. قيل انه سب رجلا وقيل انه استرجح في الميزان فهذه امور لا تدخل في ماذا؟ في الحفظ في الحفظ والظبط - 01:32:12ضَ

وقد ثبت ان عطاء كان يقدمه حتى يحفظ لهم حديث جابر وجد قال علي بن المديني في دجالس يعني نقد عن علي ابن المدينة انتبه له قال عنه حافظ وصفه بالحفظ علي ابن - 01:32:35ضَ

فهل الذي يتبين بانه ثقة حافظ وان الغالب على حديثه الاستقامة نعم هناك اشياء اخطأ فيها يعني فيما روى عن ابن عمر عندما طلق ابن عمر زوجته وهي حائض قال ولم تحسب طلقة. طلقة. بينما ثبت في صحيح البخاري انها حسبت طلقة - 01:32:51ضَ

ولد ابو داوود قال تفرد بذلك ابو الزبير وجاء ابن عبد وضحك صوح بالتضعيف والامام ابن تيمية وابن القيم اعتمدوا على هالرواية وغيرها على انطلاق الحائض لا يرقص لكن العقب والله اعلم ان الاصح عن ابن عمر انها في البخاري انه حسب الطلق - 01:33:17ضَ

انه حسب السلطة نعم فابو الزبير وبعدها حافظ والعلم عند الله نعم وكما قلت يعني حديث ابن غالب مستقيم قال وعد الملك ابن ابي سليمان ايه العودمي هو عبد الملك فواضح انه جيد الحديث له بعض الاوهام - 01:33:38ضَ

وحكيم بن جبير وحكيم فيه بعضه وترك الرواية عنهم شعبة تكلم فيها هؤلاء وتركوا الرواية عنهم وخاصة ابو الزبير تكلم فيه معروف قصته معاه ثم حدث من هو دون هؤلاء في الحفظ والعدالة. حدث عن جابر الجعفي وهو وابراهيم بن مسلم الهجري وهو لا يحتد به فيه - 01:34:04ضَ

ومحمد بن عبيد الله العوزمي وهو متبوك وغير واحد ممن يضعفون في الحديث وشعبة يعني كل انسان معوض للخطأ قال حدثنا محمد بن عمرو بن نبهان بن صفوان البصري. تلاحظون شيوخ كثير منهم من البصر. قال حدثنا امية بن خالد. قال قلت - 01:34:28ضَ

شعبة تتعدل من ثمن ابي سليمان وتحدث عن محمد بن عبيد الله العوزمي؟ قال نعم والصواب لعبد الملك قال ابو عيسى وقد كان شعبة حدث عن عبد الملك ابن ابي سليمان ثم تركه. ويقال ان الله تركه لما تخرج في الحديث الذي روى عن عطاء ابن ابي وداعة - 01:34:49ضَ

جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم او رجله احق بشفعته المنتظم به وان كان غائبا اذا كان صديقهما واحدة. هذا الحديث ممنوع على عبد الملك بن ابي سليمان. وقد خلق جنة النبي سليمان في هذا الحديث - 01:35:09ضَ

عندما خرج ابو عيسى هذا الحديث استغرب وغالبا يحكم عليه غريبة انه ضعيف عنده قال وقد ثبت غير واحد من الائمة وحدثوا عن ابي الزبير وعبدالله ابن ابي سليمان وحكيم ابن جبير - 01:35:28ضَ

يعني انظر الى انصاف الترمذي ويحاول ان يقلل المسائل. ولم يكتفي من ان هناك من ضعفهم ومشى بين ان هناك من قواهم. قال حدثنا احمد ابن منيح البعض قد حدثنا حسين بن بشير - 01:35:45ضَ

ولم يثبت عنه شيم التدريس الذي ذكر عنه وهو حدثنا فلان وفلان تدليس العطف هذا لم يثبت عنه القصة لم تثبت حدثنا فلان وفلان هذه لم تثبت. قال الاول سمعت والثاني لم اسمع - 01:36:05ضَ

هم قالوا ان اصحاب الرب يختبروه فقالوا لا تحدثنا الا بما فقال نعم حدث فلان وفلان تعقل هل دلست عليكم؟ قالوا لا. قال الاول سمعت والثاني لم اسمع. هذه القصة لم تثبت. ليس لها اسناد ثابت. والله اعلم اذا هو شيء - 01:36:24ضَ

قال حدثنا حجاج هذا حجاج بن لا يحتج به كان فقيها واما في الحديث فلا يحتد به وكان قاضية وابن ابي ليلة تقدم محمد ابن عبدالرحمن وهو ايضا لا يحتج به خاصة عن عطاء. قال عن عطاء ابن ابي رداح قال كنا اذا خرجنا من عند - 01:36:45ضَ

جابر بن عبدالله تذاكرنا حديثه وكان ابو الزبير يحفظنا للحديث حجاج وعطاء احدهما يقوي ماذا؟ احدهما يقوي الاخرة فهذا يعني ثابت او لا بأس به عن عطاء هذا الخبر وهو ليس في حديث مغفور وانما هذا في امر يتعلق بمن - 01:37:09ضَ

الامر فيه اسهل فعطايا كانت حضنها ابو الزبير ده حديث كامل. قال حدث محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي وهو ثقة على قول الواقع تكلم فيه ابو حاتم اخطأ في حديث ينبع في حديث مستقيم. قال حدثنا سفيان بن عيينة الامام وحديث فيه تفصيل ايضا وقد ذكرت هذا - 01:37:33ضَ

هذا الموضة قال قال ابو الزبير كان عطاؤه يقدمني الى جابر بن عبدالله احفظ لهم الحديث اذا صح ماذا عن عطاء ولا لم يصح؟ صح جاء عن ما جاء عن عطب. فما جاء عن ابن الزبير - 01:38:04ضَ

يقويه الشافع والشعب يقويه ماذا؟ ما جعل نفسه. فيقول كان عطاء يقدمني احفظ لهم يقدمني الى جابر احفظ لهم الحديث قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان اي ابن عيينة قال سمعت ايوب السقفياني يقول حدثنا وابو الزبير وابو الزبير - 01:38:23ضَ

قال سفيان بيده يقبضها. قال ابو عيسى انه يعني بذلك الحفظ والاتقان. ابو عيسى هنا قولب وانه لا لا يعني الحفظ وانما يعني ماذا؟ الغمز. يعني يتكلم فيه. وهذا لعله يعني انقلب والله اعلم - 01:38:46ضَ

قال ابي عيسى هذا ذكرته في كتابه الجامعي. ذكر هذه القصة ايضا في كتابه الجامعي ويوعد عبد الملك ابن المبارك عن عبد الملك عفوا عن عبد الله ابني المبارك قال كنا قال كان شفيعا هذا الثوب - 01:39:06ضَ

يقول كان عبد الملك بن ابي سليمان ميزانا في العلم. يعني توزن يوزن بهبوات. يعني حفظ كول كول حدثنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال سعيد عن حكيم بن دبي قال تركه شعبة من اجل هذا الحديث الذي رواه في - 01:39:26ضَ

وهو يعني حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل الناس وله ما يغنيه كان يوم القيامة خموشا في وجهه. قالوا يا رسول الله وما يغنيه - 01:39:46ضَ

قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب. هذا حديث منكر لا يصح شعبة من اجل هذا الحديث قال علي قال يحيى وقد حدث عن حكيم بن زبير سفيان الثوري وجاهدة. قال علي ولم يرى يحيى بحديثه بأسا - 01:40:07ضَ

شعبة يحيى بن سعيد القطان خالف رأي شيخه شربا نعمل لكم ان القبر لا يصح لكن الكلام هنا بحكيم بن دبي قال حدثنا محمود بن غيلان قال اذا حدثني احد ابن ادم قال عن سفيان الشوي قال عن حكيم بن ابي بحديث الصدقة قال عبدالله بن عثمان صاحب شعبة - 01:40:28ضَ

وسفيان الثوري له غيره حكيم حدثني هذا فقال له سفيان وما من اسمي حكيم لا يحدث عن سعدة؟ قال نعم فقال يعني يقول بارك الله فيكم سفيان ومالحته لا يحدث عنه ليش؟ لماذا - 01:40:52ضَ

فقال سفيان فقال سفيان الثوري سمعت نعم كبير سمعت زبيدا زبيدة زبيد ابن الحارث اليامي زبيد زبيد ابن الحارث اليامي وهو الفكر فقال سفيان سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد - 01:41:13ضَ

يعني يريد ان يطول الحديث وانا يعني في نفسي شيئا هذه المتابعة صحتها عن سفيان والله اعلم قال ابو عيسى وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن انتقل الى مسألة اخرى. فانما اوعدنا به حسن اسناده عندنا - 01:41:35ضَ

والله هذا الكلام يطول فيها الحسد من المغرب بكرة طيب بعد ان نكمل الباقي ولا نتوقف ها نبدأ بالقضاة ناخذ رأي اللي اللي جاي من برا طيب يعني يعني ابو مالك ما له رأي؟ ابو مالك من اهل الدار - 01:41:55ضَ

خلاص لان الكلام بالحديث الحسن يقول الكلام فيه هذا بالله تعالى التوفيق - 01:42:26ضَ