باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين كنا قد وقفنا عند قوله جل وعلا من سورة يوسف قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا - 00:00:00ضَ

فاكله الذئب وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين وفي هذه الاية بعض الفوائد منها احكام المسابقة في التشريع والفقه الاسلامي قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق هذا كله غير صحيح طبعا - 00:00:22ضَ

ولكنهم اوردوا كلمة المسابقة والمسابقة على وجهين اما ان تكون على سبيل الرهان يعني ان يجري الناس او ان يستبق الناس في شيء وان يضعوا مالا والذي يغلب يأخذ المال او يأخذ الجائزة هذه تسمى مسابقة على سبيل الرهان - 00:00:44ضَ

او مسابقة على سبيل التسلي التي على سبيل التسلي لا اشكال فيها ان يتسابق الناس لكن التي على سبيل الرهان جاء النص بحصرها لا سبق الا في نصل او خف او خف او حافل - 00:01:08ضَ

يعني اذا اردت ان تتراهنوا على شيء اما ان يكون على نصل وهو الرماية او حافل على الفرس او خفت على الابل هذا لا يجوز. يعني لا سبق الا في - 00:01:29ضَ

الا في ثلاثة وهذا باتفاق الفقهاء حتى هذه الثلاثة التي يجوز فيها المسابقة على وكيل الرهان انما بشروط اذا كانت الجائزة من طرف خارجي كوالي او حاكم او طرف ثالث وضع للناس كاس - 00:01:47ضَ

وقال اللي يغلب يشيل الكف هذا جائز ولكن في هذه الثلاثة الخف والنصل وشنو ؟ والحاسر. الكورة ما فيها ولا فيها الكورة كان بيلعبوا كورة ساكت. بدون قروش ما في حاجة. لكن كورة بقروش ما بيجوز. حتى ولو الكاس من طرف ثالث - 00:02:12ضَ

الطرف الثالث ده بالنسبة للتلاتة حاجات دي اما ان يكون الطرف ده الشيء الاول ان يكون الطرف الثالث دفع هذه جائزة الصورة الثانية ان يدفع احد الطرفين فقط يعني اثنين بيتسابقوا اذا عنده حصان وده عنده حصان واحد دفع والثاني ما دفع - 00:02:36ضَ

قال لي السابق ودي مئة الف كان سبقتني تشيله انت وكان ما سبقتني رجعت لي تاني هذي جائزة اما اذا دفعا الطرفان في النصل او الخف او الحافل شيئا فان هذا لا يجوز - 00:02:56ضَ

هو من القمار باتفاق الفقهاء. يعني اتنين عندهم حصان ده دفع مية الف ولا دفع مية الف. بقت كم؟ ميتين نجم. اللي بيفوز يشيل الميتين حرام يجوز في حالة واحدة ان يدخلوا محللا. يجيبوا واحد تالت بالحصان. يقولوا انت اصبغ معانا انا دافع مية ولا دافع مية وانت مجانا. قال بيفوت - 00:03:13ضَ

وكمان النص يشترط ان لا يكون الثالث ضعيفا يعني ما يمشوا يجيبوا له نزول كحيان يقولوا له تعال اتسابق معانا والبشير يكون زيهم نجيب هذه احكام المسابقة في التشريع الاسلامي باختصار - 00:03:33ضَ

طيب وتركنا يوسف عند متاعنا. المتاع يطلق على كل شيء ذا قيمة. او كل ذا قيمة يسمى متاع ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة. المتاع ليس الشيء الذي لا قيمة له بالعكس يقول لك يا اخي الاسلام قال المرأة متاع. متاع معناها حاجة كويسة يعني - 00:03:51ضَ

هنا يقصد بها الاشياء التي يحملونها معهم انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله ذئب ويكاد المريب يقول خذوني وما انت بمؤمن لنا. هم عارفين انه كلامه ده كلام ملفك - 00:04:16ضَ

كدا قدمه لابوه قال له انت ما حتصدقنا بالله الحبق زي ما بيقولوا. يعني حبكوا المسألة دي وما انت بمؤمن لنا. وهنا يحسن بنا ان نتحدث عن معنى الايمان وما انت بمؤمن لنا الايمان لغة - 00:04:35ضَ

واصطلاحا الايمان في اللغة هو التصديق هذا ضعيف قال شيخ الاسلام ابن تيمية ومن عرف الايمان لغة بالتصديق جانب الصواب ليه؟ لانه قد يكون الانسان مصدق في نفسه كابليس وكفرعون وغيرهم جحدوا بها واستيقنتها - 00:04:53ضَ

انفسهم الايمان لغة الاقرار والاقرار معنى ازيد من التصديق. انت ممكن تكون مصدقين لكن تظهر لي انك انت مصدقني فالايمان لغة هذا التعريف الصحيح. والتعريف الصحيح لغة للايمان يقود الى التعريف الشرعي الصحيح للايمان - 00:05:18ضَ

وما انت بمؤمن لنا هنا قد تكون بمعنى مصدق نعم لكن الايمان لغة اصلا هو شنو الاقرار ان تقر بالشيء انت مؤمن به. وما انت بمؤمن لنا. الايمان اصطلاحا هو - 00:05:46ضَ

تصديق بالجنان. وقول باللسان وعمل بالاركان او اعتقاد وقول وعمل هذا هو التعريف الشرعي للايمان. وما انت بمؤمن لنا القرينة التي جعلت بعض المفسرين يقولون بان انت بمؤمن لنا هو التصديق بقرينة قولهم ولو ولو كنا - 00:06:09ضَ

شنو؟ صادقين يعني حتى نحنا يعني على صدق طيب وجاؤوا على قميصه بدم كذب. وهنا فائدة قانونية هنا فائدة شنو قانونية لا توجد جريمة كاملة عشان كده انجزوا ارتكب جريمة ناس المباحث والجماعة دول بيتابعوا لازم يكون في حاجة شنو - 00:06:36ضَ

يخلف اثر وجاءوا على قميصه بدم الكذب. عدم الجريمة الكاملة اسمه. ابن عباس نقل كلام عجيب جدا. لمن جابوا القميص لابونا فوق الدم قال لهم والله هذا الذئب حكيم جرد يوسف من الثياب ثم اكله - 00:07:07ضَ

القميص وتقولوا اكلوا؟ طيب القميص ده ما تام بماله القميص ده ما مشرد الزيت الزين لمن ياكل حيشيلوه مع مع الهلال مع شنو؟ مع مع اللحم القميص كامن وقالوا هكذا - 00:07:24ضَ

قام يعقوب عرف انه نازل كذابين قال لهم ما اعقل واحكم هذا الذئب سل يوسف من ثيابه سلا واكله قال له كده ملص بعد ما ملص اكله وخلى لكم القميص - 00:07:45ضَ

كذا لا توجد جريمة كاملة ها ايوة واصلا ولماذا ثقته؟ حتى في اخر لحظة قال يا بني اذهبوا ابن يوسف يعني شوف من يوسفه يعني ولا حتى اللحظة متأكد لانه الذيب ما اكله. في بعض الاسرائيليات حتى انه اه قالوا - 00:07:58ضَ

يا اخي نحنا يوسف بدنا نحصله في الطريق. نمشي البير نطلعه. ونقطعه نجيبه لابوه قام يهوذا شوفوا اذا فعلتم ذلك فانا عدوكم ابد الدهر ولاخبرن ابي. قام جابوا ذئب قبضوا ذئب - 00:08:19ضَ

ولطخوا في فمه آآ دم وجاءوا به الى يعقوب مقيد. فيعقوب قال لهم اطلقوه فكوه جابوه بعد ما جابوا وقفوا قال له شوف انا اسألك بالله واسأل الله ينطقك. انت اكلت ولدي ليه - 00:08:35ضَ

نفقة لهم وقال له ما فاجئتك بولدك وما رأيته وانما انا ابحث عن ذي اخ مثلي والله اني لا امكث في بلد يكذب فيها ابناء الانبياء على الوحوش اولادك اولاد انبياء يكذبوا على - 00:08:56ضَ

باسرائيليات وردت اوردوها بعض المفسرين كالقرطبي وغيرهم في التفسير. لكن وجاءوا على قميصه بدم كذب. الدم ما دم يوسف طبعا اكيد يكون دم او دم شيء من الحيوانات والدم كذب. طوالي قال لهم بل سولت لكم انفسكم امرا. لانه القميص ما له - 00:09:18ضَ

القميص مكتمل القميص مكتمل. وطالما جابوا القميص ادانوا انفسهم ولذلك هذا مبدأ قانوني لا لا توجد جريمته شنو؟ جريمة كاملة قال بل سولت لكم انفسكم امرا. التسويل نوع من انواع تحديث النفس بالانحراف وهو انحراف نفسي - 00:09:37ضَ

سولت لكم انفسكم امرا وصبر جميل والصبر الجميل الذي لا شكوى معه والله المستعان على ما تصفون تأكد من هذا الكلام انهم يكذبون قال اهل التفسير في بنيامين ايضا لما فعلا بنيامين - 00:10:01ضَ

عزيز مصر اللي هو يوسف اخذه صح هذا صحيح صح وفعلا وجد في متاعه شنو الرحم الصواع الملك. فاخذه ابوه ما صدقوا برضو. فقال لهم ايضا بل سولت لكم انفسكم - 00:10:25ضَ

امرأة وصبر جميل عسى الله في الاولى وفي الثانية جانب الصواب لانه فعلا الناس دي في التانية صادقين. اخوهم ده ما كان بنيامين ما كان قصدي البشر. فعلا وجد الصواع والملك مسكه واخذوه - 00:10:44ضَ

لمن قالوا لابوه يا اخي ان ابنك سرق بل سولت لكم انفسكم امرا برضو ما صدقوا فلم يصدقهم في المرتين. في الاولى عدم تصديقه لهم كان صوابا. وفي الثانية لم يكن شنو - 00:11:05ضَ

صوابا لان فعل بنيامين لم يسرق ولكن وجد شنو الصواع في شنو؟ في رحله طيب طبعا في هذه الاية يؤخذ منها ايضا العمل بالقرائن والامارات العمل بالقرائن والامارات. شف اخوان القرآن ده عجيب. ده من كذب. الان العلم تطور صح - 00:11:22ضَ

يوسف هيحصل شنو يود المعمل المعمل المعمل بني ادم ولا ما بني ادم وكان بني ادم يوريه ده منو في البني ادمين والقرآن سبق وقلنا بقوله دم كذب اعجاز بالمناسبة يعني يمكن ان تفرقوا بين الدماء - 00:11:47ضَ

بدم كذب فيؤخذ بالامارات والعلامات. مثلا القسامة في الفقه الاسلامي ما هي القسامة؟ ان يوجد في حي طالما اتلبى في حي معلقة كتدي والحيدة حتى لو واحد مسؤول اول ناس بيسألوا انه - 00:12:14ضَ

الحي عشان يبرئهم يعملوا شنو يجيبوا خمسين من عقلاء اهل الحي الكبار خمسين منهم من كل بيت واحد يحلف الخمسين اي واحد يحلف يقول لم اقتله ولا اعلم الذي الذي قتله - 00:12:37ضَ

القسامة في الفقه الاسلامي القسامة من القسامة من من القسم يعني يحلفون يحلفوا ناس الحية اللي لقوا فوقه الميت ده. لانه وجوده في وسط الحي قرينة وامارة وعلامة على انهم اما قتلوه او يعلمون الذي - 00:12:55ضَ

قتلوه شفتوا كيف؟ طيب وجاءت سيارة اي اناس يسيرون فارسلوا واردهم الوارد هذا مذكور ايضا في بعض كتب التفسير اسمه مالك ابن دعم اللي لقى يوسف ده اسمه ما لك ابن - 00:13:19ضَ

ابن دعم وارسلوا والدهم والقافلة اصلا من الشام الى مصر وقد رأيت في بعض رحلتي الى الاردن هذه المناطق والله يا اخواننا مناطق عجيبة اول حاجة مناطق وعرة وجبلية مشاقة - 00:13:40ضَ

وكثيرة الاودية ولكنها مباركة مبارك الله قال كذا اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي ما باركنا فيه وباركنا شنو حوله مباركة جدا بلاد الشام بمباركة عجيبة جدا. والدليل فيها زيتون عجيب. وشجر الزيتون شجر معمر - 00:14:03ضَ

الزيتون شجر شنو؟ شجر معمر. شجرة الزيتون بتقلب ثلاثة الف سنة شجرة الزيتون بتجنب تلاتة الف سنة. زيتون تطلع زيتون زي ما حصل حاجة ولو انت شفتها ما طويلة يعني الزيتون. بعدين بتلقاه في القرآن كتير - 00:14:28ضَ

والنخلة والاعنابة والزيتون والرمان شفت كيف متشابها وغيره؟ متشابه. وكثير جدا. فالزيتون في تلك المناطق معمر جدا والله لو تشوفه في الجبال يغطي الجبال يعني صخرة تلقاه قايم في الصخرة - 00:14:52ضَ

كده ربنا ضرب له المثل كثير جدا والتين والزيتون وضرب به المثل في سورة المؤمنون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين. شيء عجيب والزيتون طبعا يختلف عن بقية الثمر انه يحتاج الى معالجة. يعني ما بتقطع الزيتون وتأكله. تقطع الدواء فتأكله - 00:15:13ضَ

تاكلها. تقطع المنقا تاكلها طوالي. الزيتون لابد له من معالجة بعد ما تقطعه بيكون مر مناشف نشف شديد عدد بيخلله خطوفي موية وملح ومسافة طويلة جدا ويصفوا مويته كم مرة عشان يبقى الزيتون اللي بتاكله ده - 00:15:39ضَ

ده معنى الاية تنبت بالدهن يعني فيها شنو يا زيت يعني وكذلك تتم بمعالجات وصبغ للاكلين اللي هو الزيت برضو يعني زيت الزيتون. فبالتالي شوف يعني آآ بلاد الشام دي عجيبة جدا - 00:15:59ضَ

ولذلك الحضارة فيها قديمة. وانا حوريك الحضارة وين؟ يعني واسره بضاعة. يعني عندهم بضاعة وتجار وبيتحركوا. يعني انا لما مشيت للمناطق دي والله استغربته عمارات في الجبال كويس عايشين وقاعدين - 00:16:19ضَ

في جبل يعني سبحان الله! يعني كنت اقرأ عنه في التاريخ كثيرا جدا. اللي هو لو الناس اللي بيحضروا معنا دروس السير كانوا بيسمعوا مني منطقة الكرك الكركدي في الاردن لمن مشيناها الكرك عبارة عن جبل ضخم جدا الجبل ده جوة عبارة عن عمارة - 00:16:36ضَ

هو عمارة الدور الاول نحن داخلين به جوة وبيجوا عاملين له عمارات وشقق جوة الجبل يعني ذاته شيء عجيب دي القلعة التي فتحها صلاح الدين آآ الايوبي وبالتالي يعني المنطقة دي عند اناس يتحركون - 00:16:58ضَ

اراد الله لطفا بيوسف ان ينزلوا بالقرب من هذه البئر. اما ان تكون هذه البئر خربة ولكنهم ضلوا الطريق فجاءوا بالقرب منها واما ان تكون هذه البئر اصلا معهودة. فارسلوا واردهم - 00:17:21ضَ

مالك ابن دعم فادلى دلوه نزل الدلو عشان يجيب موية. تعلق بهذا الدلو يوسف عليه السلام اول ما رآه قال يا بشرى وقرأها البصريون واهل المدينة يا بشراي قال يا بشراي - 00:17:35ضَ

وقرأها اهل الكوفة ومنهم عاصم ابن بهدلة النجود عاصي بن بهدلة ده اللي هو صاحب القراءة المشهور التي نقرأ بها قراءة حفص عن عاصم عاصم ابن بهدلة وسبحان الله عاصم ده يحتج - 00:17:55ضَ

به في القراءة وحديثه ضعيف الاحاديث يضعفونه يعني في الحديث لا يحتجون به. يقولون حديثه ليس بقوي. يعني انشغل بالقرآن بقى همه في الحديث ضعيف. فلما يروي حديث من الاحاديث التي شنو - 00:18:13ضَ

يقف عندها المحدثون كثيرا هو عاصم ابن بهدلة اه ابن ابي النجود قرأ هذه القراءة التي سمعتموها قال يا بشرى هذا غلام وفي هذا دليل على ان سنه كان صغيرا لان الغلام لا يطبق الا على سن شنو؟ صغيرة واسروه بضاعة - 00:18:29ضَ

اسروه يعني اخفوه جعلوه بضاعة ما قالوا احنا جينا رايح قالوا ده عبد من عبيدنا والله عليم بما يعملون. وهنا في الاية قول من من المفسرين بعيد لكن لكننا يعني نذكره ان الذي اسروه بضاعة هم اخوة يوسف - 00:18:49ضَ

لانهم كانوا يراقبون البئر من بعيد ويعقوب الولد في البيرو ما اعرفه حتى بعضهم يقول كان البئر على بعد فراسخ من يعقوب. يعني ميلين ثلاثة بس يعني زي خمسة كيلو. ويعقوب ما يعرف اين ولده - 00:19:09ضَ

مع انه نبي نؤكد ان الغيب لا يعلمه ها؟ الا الله. ولذلك من يدعي علم الغيب طاغوت اي زول بيدعي علم الغيب هذا من رؤوس الطواغيت الخمسة وبالتالي لمن شافوه قالوا لهم ده حقنا - 00:19:26ضَ

واسروه بضاعة. يعني هم اللي بيعرفوا ما قالوا دا اخونا. قالوا دا عبد لنا ونحن كايسينه ولكن بنبيعه لكم. وشربوه بثمن بخس دراهم معدودة لكن الراجح عندي ان الذي اسروه بضاعة هو من - 00:19:44ضَ

القافلة وباعوه في مصر. والدليل على ذلك وشروه بثمن بخس دراهم معدودة. وفي هذا فوائد عظيمة. الفائدة الاولى شروه بمعنى باعوه. بمعنى شنو لانه الشراء عند الناس هو شنو الشراء عند الناس وشنو - 00:19:59ضَ

هو الاخذ والبيع هو شنو العطاء لكن هنا بمعنى شنو بمعنى باعوه كويس؟ كقوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث وكقوله تعالى اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى. يعني حتى التبديل يسمى الشراء. وشروه بثمن - 00:20:22ضَ

بثمن بخس دراهم اه اولا لانهم لا يعلمون انه النبي ولا انه من سلالة انبياء طيب وبخس اسطى السحر يعني هم دول يتخارجوا منه ما اصلا ما ما ما تعبانين اي حاجة اداله نجيبلوها عشان كده بعضها التفسير كان بيقول كابن عباس كان بعشرين دينار - 00:20:48ضَ

لكن الصواب انهم لو اعطوا فيه الملايين فكان في حق يوسف شنو شنو؟ قليل في قيمته الحقيقية. وشروه بثمن بخس دراهم. وفيه دليل على ان العملة قديمة. العملة شنو قديمة عشان الناس ما يتفلحموا لك. كويس - 00:21:15ضَ

يقول لك العملة وبنك البنك المركزي وبنك السودان يدفع لحامل هذا شنو عارف السند العملة قديمة بدليل وشتروه بثمن بخس دراهم. ده في زمن يوسف ويعقوب في دراهم وان الحضارة في تلك المناطق قديمة. عشان كده يا اخواننا حتى شوفوا دي قاعدة جميع الانبياء. الرب انا رسلهم اللي ذكروا في القرآن - 00:21:36ضَ

في منطقة الشرق الاوسط ما في نبي اصلا في استراليا ولا في اوروبا ولا في امريكا ولا في كندا الناس بس دايرين كندا ساكن بالمناسبة بوريك ما في نبي يرسلوا كندا اصلا - 00:22:03ضَ

ها افريقيا برضه ما في. الشغلة اللي شفتها الشرق الاوسط لا محل الانبياء كل الانبياء دي دي دي محلاتهم. واذكر اخا عاد اذ ان اذ انذر قومه بالاحقاف وثمود في الحجر. الحجر تبوك الواحد تبوك العارفين الواحد - 00:22:15ضَ

ومدين في الاردن شعيب في شنو؟ وموسى وين في مصر وابراهيم خرج من العراق الى الشام ومن الشام الى مصر ومن مصر رجع الى شنو؟ الى بيت المقدس. ولوط كان بالقرب من - 00:22:40ضَ

مدين لقول شعيب وما قوم لوط منكم ببعيد والنبي وين في مكة والمدينة ونوح عليه السلام رصد سفينته على الجودي والجودي في تركيا بالقرب من شنو من تركيا بين بين العراق وبين تركيا ده جبل الجودي - 00:22:57ضَ

الذي استقرت فيه سفينة من سفينة نوح عليه السلام وهكذا يونس عليه السلام كان في منطقة نينوى بالقرب من الموصل يونس ابن متى ايوب اصلا ايوب ايوب من سلالة العيص ابن اسحاق - 00:23:24ضَ

اظن يعقوب ابن اسحاق والعص العص ده من سلالته في نبي اسمه ايوب مشهور جدا النبي اسمه منو؟ ايوب مشهور جدا ذكر في القرآن ايضا فبالتالي دي يا اخوانا يعني معلومات سريعة عن الانبياء الناس ما قاعدين يرفعوا عن الانبياء حاجة والله - 00:23:48ضَ

عشان كده انا بحب اتكلم عن الانبياء كتير لانه بتكلم عنه اتكلم عن منو يعني ها ناس الكورة وناس الغنا وناس الرقيص الانبياء شفتوا كيف وكانوا فيه من الزاهدين يدلل على انهم فعلا الثمن كان بخس آآ ودراهم - 00:24:08ضَ

وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته اخوانا مصر زي ما قالوا ام شنو والله ام الدنيا عدى الكلام ده نغش نفسنا ولا كيف يا اخي اذا كان اهل الشام بحضرتهم ضاقت بهم الامور يلجأون الى اهل مصر - 00:24:33ضَ

واحد سوداني قال له شوف مصر ام الدنيا. قال له والسودان ابوها يعني ما رضي انهم يقولوا ناصر ام الدنيا. قال له والسودان كمان ابو هراي شنو فان شاء الله يكون ابواب ما في مشكلة يعني - 00:24:54ضَ

لكن فعلا مصر دي حضارة والله. يعني حضارة قديمة جدا يعني ابراهيم عليه السلام نزل مصر بالمناسبة نزل ابراهيم عليه السلام مصر كذا. وبعدين فيها حكام ودولة وكذا دولة يعني يعني شوف حكومة ونظام. في وقت الناس لا يعرفون - 00:25:14ضَ

والانظمة لا يعرفون ذلك حتى ان موسى عليه السلام برضه موسى ده هو موسى ابن عمران ابني قاهر موسى ابن عمران ابن قاهر ابن عاذر ابن لاوى ابن يعقوب يعني موسى من بني اسرائيل من بني يعقوب. اسرائيل هو يعقوب من بنيهم طوالي. شف المسافة اللي بينهم. عمران - 00:25:35ضَ

وعازر عابر بالزاي وليست بالزن بالزاي ابن عازر ابن لا و لا وانا كلمتكم عنه من ابناء منو؟ من ابناء يعقوب الاسباط ابن لاوة ابن يعقوب موسى عليه السلام وكان في مصر - 00:26:11ضَ

الفترة من الاسرة الرابعة عشر الى الاسرة الثامنة عشر فرعون اه المجرم الكبير طبعا الفراعنة كتار لكن اكتر فرعون مشهور هو فرعون منو فرعون موسى الفرعون الذي عاصر من الذي عاصر موسى عليه السلام وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته - 00:26:39ضَ

هيمر عليك يا اخوانا حاجتين متلخبطوه العزيز وفي الملك في في مصر الملك هو الحاكم والرئيس والعزيز هو احد اعوام الملك الذي يصرف الشؤون المالية للملك يعني وزير المالية باسمه العزيز - 00:27:03ضَ

اللي اشترى يوسف هو العزيز وليس الملك. لانه بعد شوية تلقى العزيز وقالت امرأة العزيز بعد شوية يقول وقال الملك ائتوني به. الملك ده ما هو العزيز العزيز شيء والملك شيء اخر - 00:27:30ضَ

وقال الذي اشتراه من مصر وده منو العزيز لامرأته طبعا سميت زليخة وسميت اسماء قطفير وغيرها من المسميات عند اهل التفسير اكرمي مثواه هو اشتراه لكنه نوى ان يعامله معاملة كريمة - 00:27:44ضَ

وذلك لان الله القى على يوسف المهابة والجلال والمحبة اخوانا بان يعني النبي مما هو صغير النبوة بتكون عليه وشنو هو صغير في سني بيكون جميل وكذا حتى موسى عليه السلام قال تعالى والقيت عليك محبة مني - 00:28:06ضَ

كيف معناها ما ما رأى احد الا حبه. فالحديث احبه واكرم مثواه المثوى الاقامة المسوى شنو اه الاقامة اكرمي مثواه. شوف الرجل ده عنده بعد نظر. عسى ان ينفعنا ينفعنا كما ينفع العبيد والخدام - 00:28:28ضَ

اسيادهم بينفعون او نتخذه ولدا وهذه نية طيبة منه. ربنا قال وكذلك مكنا ليوسف في الارض ها حتى في التفاسير انه ما كان حتى يأتي النساء كذلك مكنا ابي يوسف - 00:28:53ضَ

وكذلك مكنا ليوسف. التمكين انه صار حتى ولو خادم في بيت وزير المالية عنده مكانة زول خادم ليزول شغال خدام مع زول ساكت الزول شغال مع زول مع الوزير فبقي في بيت المدبرين لشؤون البلد والدولة كلها. وكذلك مكنا ليوسف في الارض - 00:29:15ضَ

ولنعلمه من تأويل الاحاديث وقلنا تأويل الاحاديث جامعة تفسير الرؤى ومعرفة حقائقها وكونهها احاديث ما انزل الله عليه من الوحي وقلنا لا يعني الجمع اولى صح وهذي قاعدة في التفسير. في التفسير عنده قاعدة. اذا تعددت - 00:29:41ضَ

افراد اذا تعدد افراد العام فان التفسير الصحيح ان نقول كلها مثلا اهدنا الصراط المستقيم منهم من قال القرآن القرآن صراط مستقيم. منهم من قال لا هو الاسلام منهم من قال الصراط المستقيم هو النبي محمد عليه الصلاة والسلام - 00:30:10ضَ

وسنته منهم من قال لا. الصراط المستقيم الهداية من الله. والتوفيق والسداد. والصواب ان الصراط المستقيم هي القرآن والنبي عليه الصلاة والسلام صراط مستقيم وانك وانك لتهدي الى صراط مستقيم وهداية ربنا وتوفيقه وسداده والاسلام يعني ما نقول واحد بس لا ليه؟ لانهم لا تعارضوا بين هذه الاجزاء - 00:30:31ضَ

لو واحد قال القرآن واحد قال للرسول صلى الله عليه وسلم القرآن انزل على من؟ انزل على الرسول عليه الصلاة والسلام. فما في اصلا تعارض. ولذلك نقول لو قلنا لنعلمهم ولنعلمهم - 00:30:55ضَ

من تأويل الاحاديث الاحاديث اما القرآن اما القرآن. الكتاب الذي انزله الله عليهم والشرائع واما تفسير الرؤى والاحلام والمنافع نقول شنو كل ما ذكر شنو صحيح صح كلما ذكر شنو؟ صحيح - 00:31:09ضَ

والله غالب على امره يا سلام اهل التفسير عندهم كلام لطيف جدا يقول لك واسطة اسمع الكلام ده. واسطة عقد سورة يوسف والله غالب على امره جوهر وروح الصورة والله غالب على امره. ليه؟ ما من شيء - 00:31:28ضَ

الا وجرى اراد الناس ان يجري مجرا معينا وقدروا له تقديرا معينا. فغلبت مشيئة الله وغلب امر الله. اذا كل شيء في والله غالب على امره يعقوب مش نبي بكى على ولده يا منعمه لانه والله غالب على امري. كان الله ما داير في المواعيد الدايرة وبرجعه لك - 00:31:53ضَ

يوسف ده مش اراد الله اخوته ان يذلوه والله اراد ان يعزه. والذي حصل ما اراد الله والله غالب على امره كل السورة جوهرها وروحها شنو والله شنو غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون. بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:32:13ضَ