باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا زدنا علما يا كريم. هم. ان ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب - 00:00:00ضَ

ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اما بعد ايها الاخوة نكمل القراءة والتعليق على كتاب الطهارة من عمدة الاحكام نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين زملائي - 00:00:24ضَ

الله تعالى نعم هذا الحديث فيه يعني فوائد منها اه انه شرعية الاستنجاء بالماء. وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستنجي بالماء وانه ولم يذكر صلى الله عليه وسلم الاستنجاء في الماء عددا - 00:00:59ضَ

في الغسلات وان كان بعض الفقهاء يقول يغسل سبعا محل الاستنجاء لكن الصواب انه ما دام آآ ظن يعني اذا ظن انه انقى المكان بالغسل يكفي يكفي ذلك يقول يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلاء فاحمل انا وغلام النحوي جاء في رواية غلام من الانصار - 00:01:47ضَ

نحوه في السن لان انسا لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم كان ابن عشر سنين في هذه المراحل كان انس يخدم النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت به امه لان اباه - 00:02:17ضَ

مالك ابن النظر نعم هذا سؤال عن آآ عن ما مضى في حديث آآ حديث آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث - 00:02:32ضَ

ويسأل عن معنى الخبث والخبائث والخبث آآ ذكر العلماء انه جزاك الله خير الخبث والخبائث هل الخبث المراد به؟ هل الخبث بضمتين ام الخبث والخبث جمع خبيث جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة - 00:02:57ضَ

قالوا المراد به يخبئ الخبث من ذكران الشياطين. والخبائث اناث الشياطين كان يستعيذ من ذكران الشياطين واناثهم والثاني المعنى الثاني على رواية الخبث والخبائث الخبث بالسكون سكون الباء الخبيث. الشيء الخبيث - 00:03:26ضَ

وكل خبيث ها فكان يستعيذ من كل خبيث من الشر. الخبث الشر والخبائث الخبيثات فيستعيذ من الشر ومن اه الشياطين. نعم اما حديث انس هذا الذي معنا قال يدخل نعم وانا غلام فجاءت به امه لما مات ابوه ما لك بن النظر - 00:03:51ضَ

لما ابى الاسلام وذهب الى الشام وترك اهله مات في الشام على الشرك فجاءت به امه ام سليم بنت ملحان وقالت يا رسول الله اه انس انه يخدمك ابني انس - 00:04:17ضَ

جعلته خادما للنبي يخدمه يعني يكون عنده. فكان مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفره واقامته وكذلك كان ابن مسعود وغيرهم من آآ من الصحابة كانوا يخدمون النبي صلى الله عليه وسلم ويتقربون الى الله بذلك. يقول كنت فاحمل انا وغلام - 00:04:35ضَ

نحو يعني من الانصار اداوة فيها جواز خدمة الرجل الشريف كذا وكانوا يذهبون معه فاحمل انا وغلام نحو الاداوة ما اه يحمل فيها الماء يعني محمل اما ابريق ونحو والمهم فيها ماء - 00:04:55ضَ

وعنز العنزة حربة صغيرة يكون في رأسها زج ويحملها كانت اهداها له ملك الحبشة فكان يحملها معه وكان يعني اذا ذهب الى الخلاء يغرزها ويجعل ثيابه عليها رداءه وكذلك اذا صلى جعلها امامه سترة - 00:05:20ضَ

ونحو ذلك فيقول فيستنجي بالماء فيستنجي بالماء هذا هو الشاهد الشاهد هو استنجاء بالماء استنجاب الماء والاستجمار جائز والجمع بينهما افضل ان يبدأ بالاستجمار ثم استنجي. لانه يكون انقى للمحل - 00:05:42ضَ

وبحيث انه ينظفه قبل ان يغسله بيده ويكون الاستنجاء باليد الشمال واليسرى كما سيأتي في الحديث الذي بعده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هنا هذا الحديث حديث ابي قتادة - 00:06:04ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذه الامور الثلاثة لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول هذه والثاني لا يتمسح من الخلاء بيمينه لا يستنجي بيمينه والثالث لا يتنفس - 00:06:38ضَ

في الاناء هذه كلها من الاداب اما امساك الذكر باليمين فهنا قال وهو يبول وهذه يعني حال البول حال البول ومع ذلك قال العلماء اذا يعني يكره باليمين سواء يبول او بغير البول يكره مطلقا - 00:06:53ضَ

بلا حاجة لكن احال البول اشد كراهة. لانه قد تتنجس به واذا تكون يمينه لما يكرمه ويساره لما اه يستنجي به ونحوه من الاشياء المستقذرة فينبغي ان يترك هذا. قالوا وهذا حكمه الكراهة - 00:07:10ضَ

هذي كلها حكمها الكراهة الثلاثة هذي مكروهة ولا يتمسح من الخلاء بيمينه يتمسح بيمينه يعني لا يأخذ الحجارة ويمسح بيمينه بل تكون الحجارة ونحوها بشماله. كذلك لو غسل المحل اغسله باليمنى بل يغسله باليسرى وهذا فيمن لا يضطر الى ذلك اما من اضطر الى ذلك ان تكون اليسرى لا تعمل معه - 00:07:33ضَ

او تكون مقطوعة او نحوها فتكون الاستعمال اليمنى من باب الظرورة فترتفع الكراهة. لان الحاجة ترفع الكراهة الحاجة ترفع الكراهة كما ان الضرورة ترفع التحريم كذلك لا يتنفس في الاناء. لا يتنفس في الاناء يعني اذا شرب لا يجعل اثناء الشرب يتنفس. لانه يقذره على - 00:08:00ضَ

من بعده يشرب من بعده. فلذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا شرب تنفس ثلاثا بمعنى ايش يعني اشرب شربة ثم يرفعه ويتنفس خارج الاناء كما نهى عنه. وقال ليتنفس خارج الاناء. ثم يشرب ثم يرفعه ويتنفس - 00:08:24ضَ

خارج الاناء وهكذا وهذا النهي للكراهة لانه قد يتقذر من يشرب بعدك هذا اذا كان الانسان يستخدم يعني اناء مشتركا. نعم وان كان النهي عاما حتى لو كان اناء خاصا - 00:08:43ضَ

نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتنفس في الاناء لانه قد ها يشرك لو تنفس وهو يشرب قد ايش؟ يشرق بالشرب نعم بعده سم نعم النتر هذي نثر الذكر ليس باليد - 00:09:01ضَ

هنا مسألة عند الاستنجاء مسألة السلت والنتر السلت هو ما يسمى يعني يسلته يأتي بالذكر من اسفله ثم كذا كانه يخرج البول الذي فيه هذا بعضهم يقول المستحب وبعضهم يقول لا غير مستحب بل بدعة - 00:09:27ضَ

والنتر لا النتر هو ان يعصر نفسه كذا حتى اذا كان في شيء يخرج مثل الانسان اذا تكلم وزاحر بالكلام يقول ينتر ها ما يقول يناتر يشد نفسه فهذا هو النثر - 00:09:50ضَ

كثير الاحاديث تجي بالنهي تعرف ان النهي هذا يختلف الاصل في النهي الاصل في النهي انه للتحريم المعاملات والعبادات الاصل النهري للتحريم لكن قد يكون للكراهة قد يكون لخلاف الاولى - 00:10:07ضَ

هذا يرجع الى معرفة قرائن والادلة الاخرى. اما القرائن المقارنة للحديث او المقرائن التي آآ يعني خارجة من حديث اخر تبين النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا ثم فعله - 00:10:32ضَ

لما نهى عن الشرب قائما ثم شرب قائما صلى الله عليه وسلم او اقر عليا وهو يشرب قائما دل على ان النهي للكراهة وليس للتحريم قال النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:10:50ضَ

فقالوا يا رسول الله لعله يخفف هذا الحديث فيه آآ قوله آآ يعني في الحديث قال لا يستتر من البول اي لا يجعل بينه وبين رشاش البول سترة حتى لا - 00:11:12ضَ

فيرجع عليه البول وفي رواية لا يستنزه من البول. يعني سواء وقع على ثيابه او على رجله من البول او لم يقع لا يبالي. من النزاهة لا يستنزف ولا يغسل اذا وقع شيء - 00:11:47ضَ

والثاني فدل على ان هذا سبب للعذاب. ولذلك جاء في الحديث استنزهوا من البول. فان عامة عذاب القبر من البول. رواه الدارقطني وقال رجاله وفي في رواية الغليل الالباني قال رجاله ثقات - 00:12:02ضَ

اه هذا يدل على انه سبب لعذاب القبر والثاني النميمة النميمة معروفة من كبائر الذنوب وهي نقل الكلام بين اثنين على سبيل الافساد بينهما وفي رواية قال وما يعذبان في كبير بلى انه كبير - 00:12:18ضَ

ما يعذبان في كبير بالنسبة تركه سهل عليهم لا ينقل النميمة وانتهى الموضوع ما هي ما هي كايد كذلك البول لا يستنزه يتحرج وكذا عنه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يبعد في فضاء او يأتي ارض دمثة او يأخذ - 00:12:39ضَ

الارض هكذا او يغسل والاستنجاء كل هذا لامر سهل لكن قال بلى انه كبير اي من كبائر الذنوب كبير في الحكم فدل على وجوب الاستنزاه من البول واذا وقع بول عليه بدنه او على ثيابه وعلى وجوب غسله - 00:12:57ضَ

على وجوه وعلى تحريم النميمة. اما قوله اخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرزها. هل يجوز ذلك بان يفعله الانسان مطلقا؟ لا. قال العلماء لا لا يفعله. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم طلع على على ذلك اطلعه الله عليه - 00:13:13ضَ

ولم يفعله في القبور التي مر فيها ما فعله الا في هذين القبرين فدل على ان هذه يعني اية من ايات الله لتسمى المعجزة. وانها خاصة بها اولاء القوم. فاذا - 00:13:33ضَ

اطلعت على شخص انه يعذب واطلعت على ان الله سيشفع له سيغفر له بوظعك للغرز جاءك وحي من الله فات تلك الساعة افعل صرت نبيا هذا التي وذاك عجيب ان بعض الفقهاء ذكر قال ويستحب ان ان يغرز على قبر كذا طيب كل القبور نمر عليها ونغرز عليها - 00:13:48ضَ

ما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم الا في هذا القبر في هذين القبرين لذلك الشيخ ابن باز يقول ان هذا من البدع وهذا هو الصحيح الصحيح رش الماء هذه مسألة اخرى مسألة تثبيت النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن ابنه ابراهيم - 00:14:12ضَ

ها وضع عليه حصباء ورشه بماء لجين لتثبيت القبر مرة واحدة تفعل لتثبيت القبر ما تفعل كل مرة الا اذا خشي انه رآه سفته الريح فهنا يجعل عليه شيء ولا ولا يبنى عليه ولا يجصص كل هذا - 00:14:32ضَ

جاء عنها الكلام في باب الجنائز سوء الظن بالله سوء الظن بالميت سوء الظن بالميت ايه آآ قد يكون ما جعلته الا لماذا يجب ان يخفف عنه تسيء الظن به. الوارد ان عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى اهل قبور البقيع ودعا لهم - 00:14:51ضَ

واستغفر لهم قال اني شهيد على احد شهداء احد وقال اني شهد علي وقال والسنة اذا جئت الى القبور ماذا تقول؟ وتدعو لهم هذا الذي ورد والذي ورد هذا خاص بهذين القبرين. وخاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لان الله اطلعه على الغيب - 00:15:17ضَ

وخاص انه يشفع له اه تقبل شفاعته ان تقبل شفاعتك تظمن انك هل اذن لك بالشفاعة؟ ها الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى اذا علمت ان الله يأذن لك بذلك - 00:15:35ضَ

افعل وهذا لا تعلمه نعم رحمه الله تعالى صلى الله عليه وسلم قال لولا نعم السواك. باب السواء السواك يطلق على العود هذا اسم من العود يسمى سواك يسمى مسواك - 00:15:49ضَ

ويطلق على الفعل فعل الاستياكي يسمى سواكا واصله من الحركة هنا الحركة وذلك يقولون جاءت آآ الابل تتساء وكذا كانت تتمايل في مشيتها. فسمي من هذا لانه يحرك وحكم السواك سنة - 00:16:19ضَ

وقد يتأكد في احوال يتأكد يستحب في احوال يستحب مطلقا لانه صلى الله عليه وسلم قال سواك مرظاة مطهرة للفم مرظاة للرب كما في المسند وغيره بسند صحيح حديث عائشة وابي بكر - 00:16:42ضَ

هذا في عمومه ويتأكد في احوال لقوله آآ لولا هنا في الحديث لولا اشقائنا لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة قالوا هذا يتأكد وهذا في الصحيحين وفي رواية في الموطأ والسنن لامرتهم بالسواك عند كل وضوء. وعلقه البخاري في صحيح معلقا. مجزوما به. فدل - 00:16:57ضَ

على تأكيده عند الوضوء ويشرع في احوال اخرى يعني اذا تغير اصفر يقولون اذا اصفرت الاسنان نحتاج الى تنظيف فهذا يتأكد واذا تغيرت رائحة الفم يتأكد واذا يعني طال استيقظ من النوم لان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله - 00:17:19ضَ

واذا دخل بيته هذه من من السنية. كما في حديث عائشة سئل ماذا يفعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت يبدأه بالسواك ويأتي حديث ابن حديث حذيفة ابن اليمان بعد هذا - 00:17:41ضَ

وافضل ما يتخذ من السواك عود الاراك افضلها عود الاراك وكل ما بعده وكل ما ينظف ويطيب ولا يؤذي لا يجرح ولا يؤذي ولا يتفتت اذا كان يؤذي يسبب التهاب يسبب كذا او يجرح فيكره - 00:17:56ضَ

او كان يسبب اه تغير الرائحة لان بعضها اذا استعمل يسبب فساد رائحة فيما بعد في ثاني حال قالوا هذي يكره كعود اس وكذا ونحوه هذه فيفعل المستحب والله اعلم ان الفرشاة والمعجون انها تدخل في - 00:18:17ضَ

المستحب لانها تنظف ولا تؤذي وتطيب المحل رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا يقولون دلك الاسنان دلك الاسنان بالسواك. يشوش فاه واذا قال يموس لا بالماء بالماء من دون دلك اما يشوص لا ففيه الدلك - 00:18:41ضَ

واذا قام من الليل دل على انه اذا قام من الليل لانه من النوم ولاجل صلاة الليل فيجتمع فيه وقت الصلاة والقيام من الليل ويتأكد في هذا الوقت نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:20ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم عظمته. عظمته صلى الله عليه وسلم فما رأيتم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا قضي عليه - 00:19:45ضَ

هذا عندك؟ قظى ثم قضى عليه فلما قضى لا لا بدون عليه من دون كلمة عليه ثم قضى اي فرغ يعني يعني الموت. نعم وفي لفظ نعم هذا الحديث حديث عائشة يدل على فيه فوائد منها انه يستحب حتى للمحتضر - 00:20:27ضَ

الذي يحتضر في الموت يستحب ان يستاك وفيه ان عبدالرحمن دخل ومعه سواك قالت وانا مسندته الى صدري صلى الله عليه وسلم اسندته على صدرها وهذا يدل على انه ينبغي ان يتولى - 00:21:16ضَ

آآ الميت ارفق اهله به ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم استأذنهم ان يمرظ في بيت عائشة استأذن نسائه فاذن له فكانت ارفق الناس بي وكانت حاذقة فاهمة. ولذلك ادركت انه منذ ان نظر الى السواك وابده بصره يعني في عينه نظر - 00:21:35ضَ

اليه مد اليه النظر قالت فعرفت ان فرأيته ينظر وعرفت انه يحب السواك فقرنت ما كان عليه في حياته صلى الله عليه وسلم من محبة السير وراك ومن كذلك نظره اليه - 00:21:55ضَ

فقالت اخذه لك فاشار برأسه نعم لانه في حال الشوق. صلى الله عليه وسلم في حال الموت قالت فاستنى قالت فاخذته فقظمته والقظم والقطع بالاسنان والقسم الكسم هذا نسميه قسم - 00:22:14ضَ

والقضم بالاسنان فطيبته طيبته باسنانها لينته افريقيا صلى الله عليه وسلم لانها زوجة ويدل على انه لا بأس ان يستعمل السواك اكثر من شخص ما لم يتقذر منه آآ قالت فاستن به - 00:22:32ضَ

فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استنى استنانا احسن منه استنى ما يقول لي سن السكين ها هكذا كأنه يسن اسنانه صلى الله عليه وسلم اه هنا فدل على ذلك وعلى واراد المصنف فيه ان السواك يستعمل هنا وهنا في حتى عند الاحتضار وانه ينبغي ايضا - 00:22:55ضَ

ان يكون تنظيفا بليغا الى اخره. نعم قالت اه ماتا بين حاقنة وذاقنتي يعني آآ الحاقنة ما بين الترقوة الترقوتين والحبل والذاقنة هذه تحت الذقن هذا. فتقول انه على صدرها رأسه هنا - 00:23:18ضَ

نعم رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو قال هنا فيه فوائد اولا ان الرجل لا عسى ان يستاك امام الناس هنا استاك امام ابي موسى وكذلك انه في بيته يتسوك - 00:23:42ضَ

وكذلك انه قال وطرف السواك على لسانه قالوا ايضا يستحب ان ينظف لسانه منظفه حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم كأنه ادخله داخل ينظف اللسان حتى كأنه يتهوى. لان الانسان اذا وصلت الى الله - 00:24:14ضَ

يعني يأتيك الانسان كأنه يتهوى. يتهيأ الى القيء والسواك في فيه اي في فمه نعم يدل على استحباب ذلك كم قال رحمه الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم النسخة - 00:24:32ضَ

ما فيها نسخة ما فيها وين الشيخ هذا اخر شيء شيخ ايه ترى نحسبه باب الطهارة كله ايه ما شاء الله يقول وقت ما يمدينا وندري انه الى السواق كان انبسطنا ببعض الكلام - 00:25:05ضَ

اخيرة طيب نكتب ها؟ والله حنا ما نقدر نتعدى على المعازيب ما في مانع طيب باب المسح على الخفين الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم بعده صلى الله عليه وسلم - 00:25:22ضَ

حذيفة بن اليماني لماذا سمي ابن اليماني ابوهما اسم ابيه بما ان اخر حديثين ما في مجال خلي الوقت ضيق ابوه وش اسمه طيب اسمه اللي تعرفونه الحسين الحس اللي تعرفونه - 00:26:07ضَ

ما تعرفونه هو الحسين ولد الضب ايه هذا الحسين وهو من بني عبس عبسي مو ضريبة ما هو بيماني لكن سموه يماني لانه هاجر عفوا انتقل من قومه الى اليمانية وهم الانصار الاوس والخزرج - 00:26:33ضَ

لانهم يمنيين فكانت قومه يقول له اليماني اليمن لانه صار عنده ايش؟ الاوس والحجر جاءوا من اليمن من قديم فهذا يقال حذيفة ابن اليمان طيب هذا الحديث المسح على الخفين المسح على الخفين يقول الامام احمد ليس عندي في المسح شك - 00:26:58ضَ

ورد عن اه ان اكثر من اربعين صحابيا وانه مشروع لا شك فيه خلافا للرافضة والخوارج الذين يقولون لا لا يجوز المسح على الخفين وقال الحسن البصري حدثني سبعون من اصحاب النبي وسلم ان النبي في المسح على الخفين - 00:27:17ضَ

واحاديث مشهورة هذا من المعلوم من الدين بالظرورة وقال كنت عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه الثقفي كنت مع النبي وسلم في سفر فاهويت لانزع خفي. هذا في سفر تبوك في غزوة تبوك - 00:27:39ضَ

فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم ليتوضأ ليقضي حاجته خرج معه المغيرة. ومعه اداوة فلما قضى حاجته قال انصرفت عنه فلما قاضى حاجته ناداني فاتيته فغسل يديه ثم توظأ - 00:27:56ضَ

قال فاهويت لانزع خفيه حتى يغسل رجليه. فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فاخذ العلماء من قوله دخلت مطاهرتين اشتراط ايش؟ اتخذوا اشتراط الطهارة في المسح على الخفين بمعنى ان يكون قد لبسهما - 00:28:14ضَ

على طهارة كاملة طهارة غسل. موب طهارة مسح ولا طهارة تيمم. طهارة غسل غسل الرجلين. وادخلهما قال ادخلتهما ايضا. قالوا ان يكون جميع الرجلين دخلوا وهما طاهرتان لا يكون ادخل اطهر وطهر الاولى ثم ادخلها ثم طهر الثانية لا. لا بد ان يكون الرجلين جميعا طاهرتين ثم ادخلتا - 00:28:32ضَ

وهما طاهرتان فهذا شرط وفي قوله ادخلت نعم فمسح عليهما فمسح عليهما. قال مسح عليهما اطلق المسح وعليه ما قال العلماء كما قال علي ابن ابي طالب في سنن النسائي وابي داود لو كان الدين بالرأي لكان المسح ها اسفل الخف اولى من اعلاه ولكن - 00:28:59ضَ

اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح اعلى الخف فقط من اعلى قال العلماء من اطراف الاصابع الى الساق الى الساق يعني بداية الساق مهو كل الساق لانك محل حد الغسل - 00:29:22ضَ

غسل الكعبين آآ الرجلين اذا اشرعت في الساق الكعبين. هذا هو المسح. ومن اعلى وليس من العقبة. العقب حديث مسح على عقبيه ضعيف. انه مسح اسفلهما وعقبهما ظعيف قال فمسح عليهما اي من فوق - 00:29:37ضَ

وجاء في بعض الرواية مسح عليهما خطوط. يعني الماء اطراف الاصابع كالخط اصبحت وكيف يمسح؟ غسل الرجلين اليمنى ثم اليسرى او جميعا. فينمسحهما جميعا فحسن وان بدأ كما فعل في الوضوء اليمنى ثم اليسر - 00:29:59ضَ

هذا اظهر هذا اظهر لانه الحديث هنا قال مسح عليهما مطلق وحديث جميع الاحاديث جاءت انه ايش مسح على خفه مسح على خفه لكن معنا ابدأوا بميامنكم الحديث في رواية ايمنكم - 00:30:20ضَ

وغسل الرجلين اليمنى ثم اليسرى. فالظاهر هذا ان يفعل مثله. يفعل مثله. كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبال وتوظأ وما سعى على خفيه. في حديث علي بن ابي طالب - 00:30:40ضَ

صفوان ابن عسال وغيرهما الظابط لهذا وهو في الزمان للمقيم يوم وليلة قال كنا مع النبي وسلم اذا كنا النمسا على خفافنا ثلاثة ايام للمسافر ويوما وليلة للمقيم حديث صفوان ابن عسال بين فيه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ كنا اذا كنا معا سفرا مع النبي سفر - 00:30:53ضَ

مع النبي سفرا يعني مسافرين بسكون الفاء مع النبي صلى الله عليه وسلم نمسح على خفافنا يوما وليلة او ثلاثة ايام اه الا ان نكون على جنابة ولكن من بول وغائط يعني ونحوها من الاحداث - 00:31:23ضَ

شرط ان يكون من من نواقض الوضوء. اما مسح الخفين للجنابة؟ لا. لا بد من من النزع والغسل لانه لا بد من غسل كامل. لا يكفيه المسح على الارض والجبيرة الجبيرة لانها ظرورة يمسح عليها ولو كان على جنابة لانها ظرورة وليست رخصة مجردة مقسة ظرورة - 00:31:40ضَ

هذا نهاية الكلام على هذا نعم مسح نعم نزع الخف جمهور العلماء على انه ناقض للوضوء. لانهم يقولون ان من ويبطله ويبطله انتهاء المدة وانكشاف وآآ نزع الخف انكشاف المحل - 00:32:04ضَ

يبطله ويبطل الوضوء ومن قال لا يبطله قال انه لانه ليس من نواقض الوضوء. هو ارتفع لانه يكون هو ارتفع عنه الحدث ما لم ينزعه ما لم ينزعه ونزعه كيف هو؟ قالوا نزعه اذا خرج الخف اذا خرج موضع الغسل الى ساق الخف - 00:32:26ضَ

افترض انك لابس بسطار طويل كيف النزع؟ قالوا اذا اخرج القدم الى ايش ساق الخف فاذا خرج الكعب اعتبر خرجت منه موب لازم ينزعج كاملا لكن بشرط ان يكون شرط الخف يكون ايش؟ الخف والجورب. حديث المسح على جاربيه المغيرة في المسند وغيره واسناده وان كان في اسناده كلام لا - 00:32:50ضَ

صح عن الصحابة المسح على الجوارب قالوا بشرط ان يكون ساترا لمحل الغسل وهو من الكعب فما دونه الان في شرابات تحت الكعبين او تغطي طرف الكعب هذي لا لا لا يمسح عليها - 00:33:20ضَ

لانها غير غير ايش ساترة لمحل المغسل نعم كان اذا كان شقوقا كبيرة لا يمسح عليها. قول جماهير العلماء ثم نزل لا اذا لبس اذا لبس الخف على طهارة ثم نزعه وهو لا زال على تلك الطهارة. او - 00:33:36ضَ

مسح عليه تجديد طهارة ناقض وضوء لم ينتقض الوضوء لانما جدد الطهارة ومسح ثم نزعه لا طهارة لا زالت قائمة. ولبسه مرة ثانية لا زال لبسه على لبس جديد على طهارة - 00:34:12ضَ

انما يبدأ المدة اذا انتقض الوضوء ومسح طبعا هل هل تبدأ المدة؟ هل تبدأ المدة الحساب من اللبس او من الحدث او من المسح بعد الحدث ثلاثة اقوال مع ان ظاهر الحديث قال ادخلتهما طاهرتين - 00:34:28ضَ

ولذلك اخذ ابن حزم بهذا. قال النبي يقول ادخلتهم يعني من الدخول جمهور العلماء على انه من الحدث اذا احدث حسب المدة يوم وليلة اربعة وعشرين ساعة من حيث احدث - 00:34:49ضَ

والقول الثاني اللي عليه الفتوى الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين يقولون من الحدث عفوا من المسح بعد الحدث والمسح بعد اللبس ان المسح بعد اللبس قد يكون عن تجديد - 00:35:05ضَ

ما يرتبط فيه اذا احدث ثم مسح يبدأ من المسح ولو بعد ساعات مسح على الاول ثم لبس الثاني نعم الله يسامحك قل ليش لانك ما سألت الا على المسألة المشكلة عندي - 00:35:20ضَ

السؤال يقول اذا لبس الجورب ثم مسح عليه ثم لبس فوقه جوربا على المسح الممسوح عليه هل يمسح على الفوق هذي مشكلة عندي لكن الظاهر انه لا يمسح عليه انما يدخل يديه من الاسفل - 00:35:49ضَ

يدخل لديه للاسفل لان الحكم للسفلي حكم المسح وحكم المدة لكن لو لبس الخف الجورب وقبل ان ينتقض وضوءه وقبل ان يمسح لبس فوقه صار الثاني هالفوقاني كالتحتاني حكما واحدا - 00:36:09ضَ

واضح؟ ايه ويمسح عليه اما مسألتك ذي لا تاخذ مني فيها شي نقول لك لا زالت مشكلة خل الظاهر وما الظاهر هذا يتركها سم هم يقولون ان يكون صفيقا يقصدون بالصفيق الذي لا يرى ما وراءه - 00:36:28ضَ

ما اسفله يعني لا ترى الجلد واختار شيخ الاسلام وغيره كثير من العلماء انه يكفي ان يكون جوربا لان العبرة بمشقة النزع والرخصة انه رخص له لانه ينزع ويلبس وكذا. فجعل الامر متعلق بايش؟ بالنزع واللز خففت الشريعة ذلك ليس لانه صفيق ام - 00:36:50ضَ

خفيف شرط قماش ولا قرطاس لابسين قرطاس قليب بلاستيك ممكن يصير يعني بلاستيك مقبول الناس يلبسونه اذا كان اذا كان يلبس عادة هم يشترطوا فيه ان قالوا ان بنفسه وان يكون اه يمكن المشي به - 00:37:14ضَ

ومما هو عادة الناس لبسه. اما اذا كان قالوا من خشب لا يمكن المشي فيه. او آآ يسقط اذا لم يحمله معه فقالوا لا يمسح عليه اما اذا كان من آآ لان الان كثير بعض الجوارب - 00:37:36ضَ

وان كانت هي رقيقة كالحرير لكنها نيل فلا حرج شفت يا شيخ انك تقول اه هذا نهاية الدرس صار مجال للاسئلة لو مكملين الباب جان خالصين الحين سم ايه القبع هذه - 00:37:52ضَ

هذه عمامة اذا كانت ثابتة تأخذ شروط العمامة اذا كان شيء يلبسه ولا ينزعه. فيأخذ احكام العمامة والنبي صلى الله عليه وسلم مسح على العمامة. في حديث المغيرة وحديث بلال. ها وام سلمة مسحت على - 00:38:15ضَ

الخمار والنبي قال لا بأس لهن بالمسح على الخمار لان المرأة ما تنزع الخمار. فاذا كان يلبس القبع هذا ولا ينزعه فيأخذ الاحكام العمامة يمسح عليه. اما اذا كان مثل لبسنا الطاقية هذي هذي تنزع. ما والشمغ هذي ما - 00:38:30ضَ

ما يمسح عليها اربعة وعشرين ساعة نعم نعم. اذا كان لا زال هذه يعني محل خلاف والاظهر انه لا. اذا انتهت انتهت اذا انتهت المدة انتهى لانه يقولون كما هو مشهور المذهب بانتهاء المدة او بنزعه او انكشافه - 00:38:48ضَ

والقول الثاني انه وهو اختيار الشيخ ابن عثيمين وغيره ان العبرة بانه ان التحديد لاجل المسح لا يعني انه ينقض والاحوط انه ينزع الاحوط الحمد لله ما في اسئلة واياكم جزاكم الله خيرا. جزاكم الله خير. الله - 00:39:22ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد واشكر لكم واشكر لكم ولاخواننا في الجمعية على ترتيب هذا اللقاء. ونسأل الله ان عز وجل ان يتقبله وان ينفع به انه جواد كريم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة - 00:39:47ضَ

- 00:40:09ضَ