باحث

بسم الله الرحمن الرحيم نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله نشكره على توالي نعمه وكثرة الائه وجميل الطافه. ونسأله الزيادة من فضله. ونصلي ونسلم على نبينا مصطفى نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

اما بعد فتقدم لنا بالامس الكلام على الباب الرابع عشر نعم وهو الاستعاذة باب من الشرك الاستعاذة بغير الله تعالى وتقدم الكلام على الاستعاذة فالحقيقة هناك الفاظ متقاربة تتعلق بالاستعاذة فعندنا الاستعاذة وعندنا اللياقة - 00:00:32ضَ

وعندنا الاستغاثة وعندنا الاستعانة فهذه اربعة اشياء الاستعاذة هي طلب العوز من شو تخافه لكي يدفع عنك هذا الشر واما اللياقة فهو في طلب الخير يا من الوذ به فيما احاذره - 00:01:16ضَ

فالوذ به في طلب الخير فقال لي هذا في طلب الخير واما الاستعاذة فهي في دفع الشوم واما الاستغاثة فهي في طلب الغوث الاستغاثة طلب الغوث من امر وقعت فيه - 00:01:48ضَ

من شدة حصلت لك فتطلب الغوث من الله جل وعلا حتى يغيثك مما انت فيه واما الاستعانة فهي طلب العون والفوق بينها وبين ما قبلها ان الاستعانة تكون في الشدة وتكون في ماذا - 00:02:09ضَ

في غي الشدة يكون في الشدة وفي غير الشدة. الاستعانة اعم الاستعانة اعم انت تريد شخصا ان يعينك في حمل شيء هذا لا تقول انا استغيث بك وانما استعين بك - 00:02:35ضَ

فالاستعانة تكون في الشدة وتكون ايضا في غيرها فهذه الالفاظ الاربعة متقاربة تقدم لنا ان بعض اهل العلم جعل الاستعاذة خاصة بالله سبحانه وتعالى ولذا استدل الامام احمد رحمه الله - 00:02:59ضَ

على ان كلمات الله غير مخلوقة بالحديث الصحيح اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق وقال لا يستعاذ بمخلوق فكان من ضمن ادلته هذا الدليل وقال بعض اهل العلم ان الاستعاذة كالاستغاثة وكالاستعانة - 00:03:26ضَ

تكون لايظا المخلوق فيما يقدر عليه وفيما هو بوسعه والدليل على ذلك ما جاء في صحيح الامام مسلم كما تقدم لنا في قصة حاطب بن ابي بلتعة رضي الله تعالى انت عندما كان يضرب عبده - 00:04:02ضَ

استعاذ بالرسول صلى الله عليه وسلم من حاطب فالخلاف اذا هو صوبي في الالفاظ. نعم نأتي الى اه الاستعاذة الاستعاذة تكون واجبة وتكون ايضا مستحبة. الاستعاذة بالله عز وجل منها ما هو واجب - 00:04:28ضَ

ومنها ما هو مستحب اما الواجب فما جاء في قول في قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق امر قل اعوذ برب الفلق وفي قوله عز وجل فاستعذ بالله انه هو السميع البصير - 00:05:08ضَ

فاستعذ بالله فهي اما ان تكون فرضا واما ان تكون مستحبة واما كونها فرضا فهذا واظح فالانسان لا ينفك ان يستعيذ من الشيطان ومن اولياء الشيطان من شياطين الانس والجن - 00:05:34ضَ

فهذا من الاستعاذة الواجبة هذا من الاستعاذة الواجبة واما الاستعاذة المستحبة فهي ما جاء كما تقدم بحديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه عن خولة بنت حكيم او رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خولة بنت حكيم رضي الله تعالى عنها. زوج حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه - 00:06:07ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم شيء حتى حل هذا الدعاء واجب ولا مستحب مستحب هذا الدعاء مستحب - 00:06:39ضَ

والاستعاذة تكون ايضا بصفات الله سبحانه وتعالى اعوذ برضاك من ماذا من سخطك فاستعاذ عليه الصلاة والسلام بصفة الرضا اعوذ برضاك من سخطك نعم قصد المصنف في من الشرك الاستعاذة بغير الله تعالى - 00:07:01ضَ

في الاستعاذة التي لا تكون في وسع المخلوق وانما لا تكون الا للخالق سبحانه وتعالى فلا شك ان من استعاذ بمخلوق فيما لا يقدر عليه الا الخالق فقد اشرك بالله الشوك - 00:07:38ضَ

اكبر فقد اشرك بالله تعالى الشوك الاكبر نعوذ بالله من ذلك كما كان اهل الجاهلية يفعلون اذا نزلوا منزلا استعاذوا بسيد الوادي من الجن عليكم السلام من باقي الجن واعوان الشياطين - 00:08:02ضَ

فزادوهم رهقا. تسلطوا عليهم بذلك تسلطوا عليهم بذلك لانهم وجدوا من الانس ضعف ولجوء اليهم فقالوا نحن اقوى منهم فتسلطوا عليهم. وهكذا من استعاذ بغير الله والعياذ بالله نعم هذا طبعا المصنف رحمه الله جعل كل - 00:08:29ضَ

الاستعاذة انما تكون لله وحده ولا تكون لغيره وتقدم اشارة الى ذلك نعم ثم قال المصنف رحمه الله باب من الشوك ما تقدم من الابواب قد شبح اليس كذلك نعم. قال باب من الشوك - 00:09:03ضَ

من هنا للتبعيض من الشوك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره ان يستغيث بغير الله الاستغاثة طلب الغوث وكما تقدم لا تكونوا الا في ماذا في شدة لا تكون الا في شدة - 00:09:32ضَ

بخلاف الاستعانة كما تقدم تكون في الشدة وتكون في ماذا وفي غير الشدة واما الاستغاثة فانها لا تكون الا في الشدة. ما تكون كما تقدم لشخص مثلا تريد ان يحملك الى مثلا من حي الى اخر تقول اغثني - 00:09:57ضَ

تقول اعني او يحمل لك حاجة فالاستغاثة لا تكون الا في شدة فهي طلب الغوث نعم والانسان لا ينفك ان يقع في شدة وفي كرب وفي ضيق نعم فعليه ان يتوجه الى خالقه عز وجل حتى يرفع عنه ما هو فيه - 00:10:23ضَ

من ضيق ومن شدة ومن كرب نعم فكلما لجأ الانسان الى ربه عز وجل كلما كان ذلك تحقيقا منه للتوحيد وتعلقا منه بخالقه ومولاه سبحانه وتعالى نعم الاستغاثة كما تقدم هي على قسمين بلا خلاف - 00:10:56ضَ

استغاثة بالله واستغاثة بغير الله قال الله تعالى فاستغاثه الذي هو من ماذا من شيعته على الذي من عدوه فاستغاث الاسرائيلي بموسى عليه السلام من القبطي الذي هو من عدوه - 00:11:28ضَ

نعم فهذه استغاثة في في وسع البشر والخلق هذا شخص اراد ان يعتدي عليه فاستغاث هذا الاسرائيلي بموسى عليه السلام فالاستغاثة التي تكون للمخلوق او التي تجوز ان تكون بالمخلوق هو ان يكون ذلك في - 00:11:55ضَ

وسع المخلوق هذا الشرط الاول وان يكون لابد وهذا متعلق بالاول ان يكون حيا. لان الاستغاثة بالمخلوق الميت ليس في وسعه وقد مات فهذا الشرط الثاني هو داخل في الاول لكن من باب - 00:12:25ضَ

قطع قطع الامر على الذين يستغيثون بغير الله الامر الثالث لابد ان يكون حاضرا فمن استغاث بشخص غائب فقد وقع في ماذا بالشوك بالله. فقد وقع في الشوك بالله. ولذا هناك من يقول والعياذ بالله يجن خذوه - 00:12:45ضَ

ويا جن شلوه فهذه استغاثة غائب فاذا اذا توفرت هذه الشروط الثلاثة فلا بأس بذلك ولا تكون هذه الاستغاثة استغاثة شوكية وهي ان يكون في وسع هذا المخلوق ان يغيث من استغاث به به فالامور التي تكون في وسع الناس - 00:13:17ضَ

والامر الثاني ان يكون حيا والثالث ان يكون حاضرا اذا فقد احد هذه الشروط الثلاثة فهذه الاستغاثة تكون شركية نعم قال او يدعو غيره الدعاء اذا كان الدعاء هو دعاء الطلب - 00:13:46ضَ

فدعاء الطلب هذا يكون لي ايضا منه ما هو للمخلوق واما اذا كان دعاء العبادة فالعبادة لا تكون الا لله وحده لا شريك له نعم قال وقول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله - 00:14:19ضَ

ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين من الظالمين اي من المشركين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو اذا مسك الله جل وعلا يا ايها العبد بضر فلا كاشف لهذا الضوء الا الله. سبحانه وتعالى لا يمكن لاي - 00:14:39ضَ

بمخلوق مهما كان ان يكشف عنك ما اصابك الله تعالى به نعم قال وقوله فابتغوا عند الله الرزق. واعبدوه واشكروا له فالرزق من الله سبحانه وتعالى اطلبوه من الله عز وجل - 00:15:09ضَ

ولا تطلبوه من غيره سبحانه وتعالى قال وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله بل لا يستجيب له الى يوم القيامة الايتين بل لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم ماذا؟ غافلون - 00:15:35ضَ

وماذا تكملة ذلك؟ واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين وكانوا بعبادتهم كافرين قال وقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء نعم فلا احد يجيب المضطر الا الله جل وعلا وهو الذي يكشف السوء سبحانه وتعالى - 00:16:09ضَ

قال وروى الطبراني باسناده من طريق عبد الله ابن لهيعة وقد رواه ايضا هذا الخبر رواه ايضا الامام احمد وابن سعد في الطبقات وايضا ابن ابي حاتم ووهم من طريق موسى بن داوود وبعضهم من طريق زيد ابن الحجاب كلاهما عن عبد الله ابن لهيعة - 00:16:45ضَ

عن الحارث ابن يزيد الحضرمي عن علي بن رباح اللخمي قال حدثني من سمع عبادة ابن الصامت انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين فقال بعضهم قولوا قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق - 00:17:22ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم طبعا جاء تسوية هذا المنافق بعبدالله ابن ابي ابن ابي سلول جاء تسمية هذا المنافق بانه هو عبد الله ابن ابي ابن ابي سلول - 00:17:53ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله نعم مع ان الاستغاثة من هذا المنافق هو الاستغاثة منه كان في وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم دفع ماذا - 00:18:11ضَ

شوق هذا المنافق ولكن تأدبا مع الله عز وجل وصيانة لجناب التوحيد هذا فيما لو صح الخبر ولكن الخبر لا يصح لا من حيث الاسناد والمتن فيه غرابة كما قال ابن كثير - 00:18:36ضَ

هذا حديث غريب جدا اما من حيث الاسناد ففيه عبد الله ابن ابن لهيعة لا يحتج به وحتى بغواية الابادلة او ممن سمع منه قديما. هذا مذهب الجمهور نعم اذا كان الراوي عنه ممن سمع منه قديما يكون خبره اقوى. ولكن ايضا لا يصل الى درجة درجة الاحتجاج - 00:19:06ضَ

وذلك لان له احاديث تستنكر حتى من رواية العبادلة اقوى من اقوى حديث ابن لهيعة اذا كان واوي عنه عبد الله بن وهب ومع ذلك له حديث تستنكر من رواية عبدالله ابن وهب - 00:19:36ضَ

تجدونها في كتاب العلل لابن ابي حاتم او غازي نعم الامر الثاني فيه رجل لم يسمى فيه رجل مبهم عن علي بن رباح قال حدثني من سمع عبادة ابن الصامت - 00:20:02ضَ

واما من حيث المتن فكما قال ابن كثير هذا حديث غريب جدة ولكن من حيث العموم وهذا الكتاب مصنف لبيان التوحيد وان الانسان ينبغي ان يكون متعلقا بالله ولاجئا الى الله ومتوكلا على الله - 00:20:23ضَ

ومراقبا لله سبحانه وتعالى. وانه يجب عليه ان يكون مبتعدا عن كل ما ينافي ذلك فلذا المصنف ذكره فيما ذكر من النصوص تحت هذا الباب فاول ما بدأ بالايات الكريمات - 00:20:47ضَ

ثم ذكر هذا الخبر فان لم يصح هذا الخبر وهو كذلك لم لا يصح عندنا الايات الكريمات والنصوص الاخريات نعم والمصنف كما تقدم لنا انه رحمه الله انما يذكر الاحاديث الصحيحة - 00:21:14ضَ

واحيانا قد يذكر بعض الاخبار الضعيفة التي يؤيد معناها الايات والاحاديث الصحيحات نعم قال المصنف فيه مسائل الاولى ان عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص نعم الدعاء عام والاستغاثة ماذا - 00:21:40ضَ

خاصة اخص قال ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك الى ان قال وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو نعم الدعاء قوى العبادة الدعاء هو العبادة - 00:22:14ضَ

كما في حديثي جو بن عبدالله المذهبي عن يسيء الحظرمي عن النعمان ابن بشير. قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة دعاء ونعم الدعاء هو العبادة. قال ابو عيسى الترمذي بعد ان خرجه هذا حديث حسن صحيح - 00:22:41ضَ

والدعاء على قسمين دعاء عبادة ودعاء طلب ومسألة ودعاء الطلب والمسألة هو دعاء ماذا هو عبادة هو عبادة يتعبد بها الانسان الى ربه عز وجل نعم كما جاء تسمية ذلك في القرآن العظيم - 00:23:05ضَ

نعم فنفس الدعاء دعاء الله عز وجل اما دعاء عبادة واما دعاء طلب ومسألة المقصود بالدعاء بدعاء العبادة عندما يصلي الانسان او عندما يحج او عندما يصوم هو في فعله هذا - 00:23:35ضَ

يدعو ربه عز وجل بان ماذا يصيبه ويأجوه ويدخله الى جنته فدعاء العبادة مستلزم لدعاء المسألة فدعاء العبادة مستلزم لدعاء المسألة كما ان دعاء المسألة متظمن لدعاء العبادة. دعاء المسألة ربي اغفر لي وارحمني - 00:24:00ضَ

وتجاوز عني وادخلني الجنة متضمن لدعاء العبادة الداعي الذي يسأل ربه هو طالب ولا هو عابد ولا مو بعابد هو عابد الدعاء هو العبادة هو عابد لله سبحانه وتعالى فالمقصود بدعاء العبادة هي ذات العبادات من صلاة ومن صيام ومن حج وما شابه ذلك - 00:24:34ضَ

ودعاء المسألة هو سؤال الله تسأل ربك ان يغفر لك ان يرحمك ان يرزقك ان يعفو عنك ان يتجاوز عنك ان يشفيك ان يغيثك الى اخره فدعاء العبادة يلزم منه دعاء المسألة - 00:25:09ضَ

وكل دعاء مسألة متضمن لدعاء العبادة نعم فهمت هذه يعني الانسان عندما يصلي هذا يلزم منه دعاء العبادة يلزم منه دعاء الطلب انت تصلي هذا دعاء عبادة هذا دعاء عبادة انت تعبد الله عز وجل - 00:25:33ضَ

اليس في صلاتك تطلب بهذه الصلاة ان يرضى الله عنك كل ما تطلب. تطلب من الله عز وجل بهذه الصلاة ان يرضى الله جل وتعالى عنك في صلاتك هذه ولذا في حديث ابي بن كعب - 00:26:07ضَ

قال كم اجعل لك من صلاتي؟ قال كم اجعل لك من صلاتي قال ان جعلت كل ذلك في لرسول الله عليه الصلاة والسلام بان تصلي عليه كفاك الله همك هو عنده وقت يدعو الله - 00:26:29ضَ

فجعله في الصلاة والسلام على ماذا على رسول الله عليه الصلاة والسلام. قال اذا تكفى همك ويغفر ذنبك اذا تكفى همك ويغفر ذنبك انت عندما تفعل ذلك الله عز وجل يكفيك همك ويغفر لك ذنبك - 00:26:53ضَ

بكثرة صلاتك على من على رسول الله عليه الصلاة والسلام اليس اليست الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام؟ عبادة ولا مو بعبادة افادة من اعظم العبادات ولذا في الحديث الصحيح من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرة - 00:27:10ضَ

اذا اثابك الله حسنات عظيمة والحسنات ماحية للذنوب ويكفى همك يكفى همك لانك اكثرت من العبادة لله سبحانه وتعالى وتقربت اليه بعمل محبوب له نعم واما دعاء الطلب رب اغفر لي وارحمني وتجاوز عني - 00:27:32ضَ

هذا دعاء طلب وهو متضمن لدعاء العبادة. هو عبادة ولا مو بعبادة عبادي الدعاء هو العبادة نعم قال الثانية تفسير قوله ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. تقدم لنا ان المصدق رحمه الله يعتني بتفسير - 00:28:02ضَ

النصوص بعضها بالبعض الاخر. الثالثة ان هذا هو الشرك الاكبر وذلك من دعا غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله فقد وقع في الشرك الاكبر والعياذ بالله ومن اضل - 00:28:28ضَ

ممن يدعو من دون الله فاذا لا احد اضل من هذا الشخص فقد وقعت الكفر غاية الكفر. نعوذ بالله من ذلك فاذا هو فالشرك الاكبر الرابعة ان اصلح الناس لو يفعله ارضاء لغيره صار من الظالمين - 00:28:48ضَ

هذا هذه الاية ولا تدعو من دون الله. الخطاب موجه لمن له الرسول عليه الصلاة والسلام وكل الناس يدخلون ظمنا مع رسول الله عليه الصلاة والسلام فيقول لو ان اصلح الناس فعل ارظاء لغيره - 00:29:16ضَ

لصار من الظالمين. صار من الظالمين. لقوله تعالى فان فعلت فانك اذا من الظالمين فلا بد ان يكون هذا لله وحده لا شريك له سبحانه وتعالى الخامسة تفسير الاية الاية تفسير الاية التي بعدها - 00:29:37ضَ

السادسة كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفرا الذين يستغيثون بغير الله ويدعون احدا سوى الله هم وقعوا في الشوك بالله ولم تقضى حاجتهم ولم يتحقق مطلوبهم فاذا لا استفادوا في دنياهم ولن يستفيدوا في اخراهم - 00:30:04ضَ

السابعة تفسير الاية الثالثة الثامنة ان طلب الرزق لا ينبغي الا من الله كما ان الجنة لا تطلب الا منه نعم او رزق على وجه العموم لا يطلب الا من الله عز وجل هو الرزاق ذو القوة المتين - 00:30:33ضَ

واما على وجه الخصوص ارزقني دينارا ارزقني سيارة هذا في وسع العبد ولا لا ليس في وسعه هذا في وسعك فالمقصود في كلام المصنف او رزق على وجه العموم هذا لا يكون الا من الله سبحانه وتعالى - 00:30:55ضَ

ولذا في جامع الترمذي من حديث ابن عباس عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لو كنتم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير - 00:31:20ضَ

تغدو خماصا وتعود بطالة قال التاسعة تفسير الاية الرابعة العاشرة انه لا اضل ممن دعا غير الله الحادي عشر انه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه قال الله تعالى وهم عن دعائهم - 00:31:37ضَ

غافلون فهذه الاصنام والاوثان والقبور الاولياء والصالحين المزعومين هم عن دعائهم غافلون فهم لا استفادوا في تحقيق مطلوبهم ووقعوا في الشرك بالله والعياذ بالله ان تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له - 00:32:03ضَ

نعم من اين هذا يؤخذ وكانوا لهم اعداء نعم نعم وكانوا ماذا اعداء وكانوا بعبادتهم تافه نعم قال تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو كفوا المدعو بتلك العبادة ان هذه الامور - 00:32:35ضَ

هي سبب كونه اضل الناس تفسير الاية الخامسة السابع عشرة الامر العجيب وهو اقظار عبدة الاوثان بانه لا يجيب المطوع الا الله ولاجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين - 00:33:09ضَ

امن يجيب المطوع اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله فالمشركون مقيمون لانه لا يكشف ما هم فيه الا الله سبحانه وتعالى ولد كما قال الله تعالى عنه فاذا وقبوا الفلك دعوا الله مخلصين له الدين - 00:33:36ضَ

فلما نجاهم الى البو اذا هم يشركون ففي حال الشدة يخلصون فهم ما اخلصوا الا لانهم يعلمون ان الهتهم لو دعوها تنفعهم ولا ما تنفعهم؟ ما تنفعهم اذا لماذا؟ دعاء هذه الالهة والعياذ بالله - 00:34:01ضَ

ولذا قال المصنف في بعض كتبه ووسائله ان شوك المشركين في هذا الوقت زاد على شوك المشركين في الجاهلية بامرين الامر الاول قال ان المشركين الان يدعونا الاولياء والقبوظ واصحابها - 00:34:25ضَ

في حال وخاء وفي حال ماذا؟ الشدة. بينما المشركين الاولين يدعون القبور او الالهة المزعومة في حالة الرخاء فقط. فهؤلاء زادوا عليهم قال الامر الثاني الذي يجعل شرك المشركين الان اشد - 00:34:52ضَ

هو ان هو انهم يدعون يدعون الاولياء والصالحين ويدعون الكفرة والضالين مثال على ذلك يدعون مثلا البدوي والبدوي هذا من الضالين ولم يثبت انه من الصالحين عد من هذا كثير من الجن والشياطين - 00:35:14ضَ

ممن يستغيثون بهم ويدعونهم. وبالتالي وقعوا في الشوك بهم قال بينما المشركين الاولين يدعونا عيسى ويدعون مريم من دون الله ويدعون اللات وهو الذي كان يذت السويق فهو كان رجلا صالحا - 00:35:50ضَ

فاذا يدعون اناس صالحين بينما هؤلاء زادوا عليهم بدعاء الصالحين ودعاء الكفرة الضالين ودعاء غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله كله من الشوق والكفر ولكن اراد المصنف ان يبين - 00:36:14ضَ

ان نشوك هؤلاء المشركين قد زاد على شوك السابقين قال الثامن عشر حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد التوحيد والتأدب مع الله وذلك فيما جاء في الحديث انه لا يستغاث به - 00:36:37ضَ

نعم هذا على فرض صحة الخبر قال باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون قال وقوله هو الذين تدعون من دونه لا يملكون من قطمير - 00:36:54ضَ

طبعا هذا الباب قد تقدم في الباب الذي قبله ولكن لماذا ساقه المصنف؟ ساقه المصنف لكي يقوض هذا الامر ويزيد من تقويم هذا الامر عند المتلقي والسامع والقابئ لان الامر كلما طورته وزدت من ادلته كلما اتضح اكثر واستبان اعظم - 00:37:25ضَ

ولذا بوب المصنف بهذا الباب وذكر ايات غير الايات السابقة وذكر معنى الباب السابق فيما في المعنى الذي يشير اليه نعم قال ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون كيف تشركون بالله ما لا يخلق شيئا - 00:38:04ضَ

وهم انفسهم يخلقون. ولا يستطيعون لكم نصرا ولا ينصبون فحجة واضحة حجة عقلية واضحة في بطلان ما وقعوا فيه وما فعلوه فالقرآن العظيم متضمن للادلة العقلية والادلة البرهانية التي تقنع الشخص - 00:38:35ضَ

فكما قال تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. كيف تشركون ما لا يخلق شيئا وهم انفسهم مخلوقين ولا يستطيعون لكم نصرا ولا انفسهم ينصرون اذا كان انفسهم لا ينصرونها فمن باب اولى الا ينصرون غيرهم - 00:39:05ضَ

وهذا كما في قوله تعالى لو كان فيهما الهة غير الله فيعني القرآن الادلة العقلية واضحة في كتاب الله سبحانه وتعالى ولذا جبير عندما سمع الرسول عليه الصلاة والسلام يقرأ - 00:39:29ضَ

ماذا يقرأ؟ كان عليه الصلاة والسلام في صلاة المغرب بسورة الطوب. هاي الايات عندما سمعها جبي قال كاد قلبي ان يطير ماذا ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون - 00:39:52ضَ

ام خلقوا السماوات والارض بل لا فقال كاد قلبي ان يطير نعم ويوضح ذلك الاية التي بعدها. والذين تدعون من دونهم ما يملكون من قطمير. فحتى القطمير وهي ماذا اللفافة التي تكون على النواة - 00:40:12ضَ

اذا كان هذه ما يملكونها اذا كيف يبعون؟ من دون الله سبحانه وتعالى قال وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته - 00:40:39ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام كيف يفرح قوم شدوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم ساق المصنف هذه الاية الكريمة حتى يبين ان الرسول عليه الصلاة والسلام على علو على علو مكانته - 00:41:01ضَ

ورفعة منزلته الا انه بشر. لا يملك مع الله عز وجل شيء فعندما قال ذلك كيف يفلح قوم شدوا نبيهم؟ قال الله تعالى له ليس لك من الامر شيء او يتوب عليه - 00:41:28ضَ

وقد تاب على بعضهم فامن واسلم وكانت وكان ذلك هذا الذي حصل له عليه الصلاة والسلام في غزوة احد وامن بعد ذلك كثر من المشركين ممن كان في هذه الغزوة - 00:41:47ضَ

وعلى رأسهم قائد الغزوة ابو سفيان صحو بن حرب امن واسلم فاذا المقصود ان اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم ليس له من الامر شيء اذا غيره من باب اولى - 00:42:08ضَ

اذا الامر كله لله اذا عليك ان تتوجه الى الله سبحانه وتعالى قال في وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما اي في الصحيح انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:42:28ضَ

طبعا حديث ثابت في مسلم علقه البخاري وهو في مسلم علقه البخاري عن حميد وثابت عن انس وفي مسلم من حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ابن مالك - 00:42:49ضَ

واما حديث ابن عمر فهو من طريق الزهري عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه عبد الله بن عمر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر - 00:43:10ضَ

هذا قنوت نازلة نعم اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله تعالى ليس لك من الامر شيء قال وفي رواية وهذه الرواية معلقة - 00:43:29ضَ

ولكنهم مرسلة ولكنها موصلة من مراسيل سالم وجاءت موصولة قال وفي رواية ندعو على صفوان بن امية وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام كلهم اسلم ولا ما اسلم كلهم اسلموا بعد ذلك - 00:43:56ضَ

فنزلت ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم وقد تاب الله عز وجل عليهم فامنوا واسلموا نعم ولا يمنع طبعا هنا قصتان في نزول الاية في غزوة احد وفي - 00:44:23ضَ

ايضا قنوت الرسول عليه الصلاة والسلام في دعاء النازلة عندما كان يدعو الى هؤلاء آآ الثلاثة وان هذه الاية جاءت نزلت هنا وهناك هل في هذا اشكال لا يمنع ان الاية تنزل - 00:44:50ضَ

في امرين او لا يمنع ان الاية تنزل في اكثر من امر نعم فهي نزلت في هذا ونزلت في ذاك نعم وكلا الخبرين صحيح هذا الشيخ عامر ينتبه كلا الخبرين صحيح - 00:45:16ضَ

فلا يمنع ان تكون الاية نزلت هنا ونزلت هناك وبعض اهل العلم قال ان سورة الفاتحة نزلت بمكة ونزلت بالمدينة هذا قول من الاقوال التي قيلت في سورة الفاتحة فلا يمنع ان الاية تنزل في اكثر من عمر - 00:45:34ضَ

نعم وتقدير ما جاء في الاية الكريمة ان اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام ليس له من الامر شيء اذا غيرهم من باب اولى قال وفيه ايضا في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:45:56ضَ

اي في البخاري ومسلم وجاء من طرق جاء من حديث ابي الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة ومن حديث الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسعيد ابن المسيب عن ابي هريرة - 00:46:17ضَ

قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه واندب الاقربين فقال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا الشاهد من هذا الحديث لا اغني عنكم من الله شيئا - 00:46:33ضَ

لا اغني عنكم من الله شيئا فلا يمكن لاحد من الناس او من الخلق مهما كان ان يغني احدا عن الله شيئا يا عباس ابن عبدالمطلب في الاول نادى قريش ثم خص عمه العباس - 00:47:05ضَ

لا اغني عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا. ثم جاء الى ابنة اخص يا فاطمة بنت محمد - 00:47:30ضَ

سليني من باب ما شئت هو مستطيع على ذلك عليه الصلاة والسلام لا اغني عنك من الله شيئا. واما من الله فلا اغني عنك من من الله منه شيئا نعم - 00:47:48ضَ

اذا كيف يدعى عليه الصلاة والسلام من دون الله اذا كان لا يستطيع ان يغني عن ابنته عليه الصلاة والسلام شيئا اذا اراده الله عز وجل بها كيف اذا يغني - 00:48:04ضَ

عن غيرها فاذا من باب اولى الادلة ظاهرة والنصوص واضحة بان الامر لله وحده لا شريك له وان المخلوقين ليس بيدهم شيء مهما علت منزلتهم وارتفع وارتفعت مكانه تهم قال فيه مسائل الاولى تفسير الايتين النصوص يفسر بعضها بعضا - 00:48:28ضَ

قصة احد قنوت سيد المرسلين وخلفه سادات الاولياء يؤمنون في الصلاة هذا القنوت من ادلة التوحيد فيه دعاء لله عز وجل وفيه طلب من الله ان يكشف ما هم به - 00:49:07ضَ

وما حصل لهم فلو كان الرسول عليه الصلاة والسلام قادر على دفع ذلك هل يحتاج الى ان يقنط ويدعو؟ ما يحتاج فلولا انه محتاج غاية الحاجة ومصدر غاية الضرورة الى التوجه الى الله - 00:49:30ضَ

سبحانه وتعالى فاذا هو عبد والله تعالى هو الرب ولد في صبيحة ولد في الليلة التي في صبيحتها وقعت غزوة بدو كان طول الليل عليه الصلاة والسلام وهو ماذا يستغيث بربه ويبتهل الى خالقه ومولاه - 00:49:53ضَ

ويدعو الله حتى سقط ماذا او بدا بن على كتفيه الشريفتين عليه الصلاة والسلام حتى اشفق الصديق وقد كفى يا رسول الله كفى مناشدتك لربك فان الله منجز ما وعدك كفى - 00:50:19ضَ

فان الله منجز ما وعدك نعم قال الرابع ان المدعو عليهم كفار ومع ذلك انزل الله عز وجل ليس لك من الامر شيء يعني قد يقول القائل ان هذا في الدعاء على الكفار او بخلاف المؤمنين - 00:50:39ضَ

نقول هذا في الدعاء على الكفار فاذا كان في الكفار الذين هم كفار عند الله عز وجل ومع ذلك عندما دعا عليهم قال الله تعالى ليس لك من الامر شيء او يتوب عليه. وقد تاب الله عز وجل عليهم - 00:51:03ضَ

ما تقدم انهم فعلوا اشياء ما فعلها غالب الكفار من اذية المؤمنين من رسول الله صلى الله عليه وسلم وسادات المهاجرين كبار الانصار حتى انهم في احد كما تعلمون فعلوا - 00:51:27ضَ

الافاعيل في الصحابة رضي الله عنهم من استشهد انهم مثلوا بجثثهم بعد قتلهم ومع ذلك عندما دعا عليهم قال الله تعالى ليس لك من الامر شيء او عندما قال عليه الصلاة والسلام كيف يفلح قومه - 00:51:52ضَ

شجوا وجه نبيهم قال الله تعالى ليس لك من الامر شيء نعم قال السابعة قوله او يتوب عليهم او يعذبهم فتاب عليهم فامنوا كلهم قد تابوا الى الله الثامن القنوت في النوازل وهذا مشروع عند قنوت نازلة - 00:52:18ضَ

فقنوت نازلة بالاضافة الى انه حكم شرعي وسنة نبوية هو ايضا من ادلة التوحيد والتعلق بالله سبحانه وتعالى. فالدعاء هو العبادة الداعي لربه عز وجل قد فعل عبادة عظيمة واتى - 00:52:47ضَ

بامر محبوب الى الله سبحانه وتعالى فلذا ينبغي القنوت في هذه الاوقات التي كثر فيها النوازل الذي كثرت فيها النوازل على المسلمين فينبغي القنوت ينبغي للمسلمين ان يقنطوا وان يتوجهوا الى ربهم ويكثروا من دعاء خالقهم ومولاهم - 00:53:16ضَ

فكشف الضوء مترتب على على سؤال الله واللجوء الى الله ولذا النووي بوب في مسلم دال دعاء الله قبل القتال ثم ساق حديث عبدالله بن ابي عوفى بدعاء الرسول عليه الصلاة والسلام لربه اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب - 00:53:48ضَ

ازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم. او كما قال عليه الصلاة والسلام فينبغي على المسلم ان يكسب ينبغي على المسلمين في كل معركة وفي كل نازلة ان يستغيثوا ويكثروا من الدعاء. وجاء في سنن ابي داوود - 00:54:16ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام في بعض المرات دعا في الصلوات الخمس دعا في جميع الصلوات الخمس دعا في جميع الصلوات الخمس فعلى المسلمين ان يكثروا من دعاء الله. سواء كان ذلك في نازلة عامة - 00:54:37ضَ

او في قضية قاصة قضية خاصة بك يا ايها العبد او نازلة عامة في عموم المسلمين على المسلمين جماعات ووحدان ان يكثروا من دعاء الله. واللجوء الى الله فاذا كان الله عز وجل يستجيب للمشركين - 00:55:02ضَ

في عندما يدعون ربهم مخلصين له الدين فاذا المؤمنين من باب اولى ولذا في كل ما جاء في القرآن ان الله عز وجل يستجيب لمن دعا الا في اية واحدة في سورة الانعام قيد ذلك ربنا عز وجل بالمشيئة. فقال ان شاء - 00:55:28ضَ

فاذا علينا ان نكثر قال التاسع تسمية المدعو عليهم في الصلاة باسمائهم واسماء ابائهم سماهم الرسول عليه الصلاة والسلام صفوان ابن امية وسهيل ابن عمو والحارث ابن هشام وان كان - 00:56:01ضَ

الرواية السالم في تسميتهم مرسلة وجاء من وجه اخر موصول ولكن الموصول فيه عمر ابن حمزة فيه ضعف ولكن القصة اصلها صحيح فبس التسمية فقط فلا بأس بتسمية هؤلاء. ولذا البخاري ساقه حتى وهوايا الموصلة في صحيحه - 00:56:24ضَ

وفي حديث اخر تسمى قبائل على عصي وعلى من من ووعل وزكوى نعم احسنت نعم فسماهم عليه الصلاة والسلام فلا بأس من الدعاء لشخص بتسميته. او الدعاء على شخص ايضا بماذا - 00:56:56ضَ

بتسميته قال لعن المعين في القنوت نعم نحن المعين هو انزل الله عز وجل ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم فتاب الله عز وجل عليهم فاللعن بالكاف والحي - 00:57:24ضَ

هذه هذه المسألة محل خلاف طبعا اللعن كما تعلمون على وجه العموم او الخصوص. على وجه العموم هذا امر مشروع لا خلاف فيه لعنة الله على الظالمين لعنة الله على - 00:57:54ضَ

السابقين على المجرمين على كذا كذا لا خلاف فيه ولكن الخلاف في المعين فاذا كان الملعون حيا فهنا فيه خلاف اذا كان ميتا اي مات على الكفر فالامر واضح. هذا نعم ملعون. ولذا ولذا الرسول عليه الصلاة والسلام لعن الشيطان - 00:58:12ضَ

العنك بلعنة الله ثلاثا فالشيطان مصيره في جهنم نعوذ بالله من ذلك فكل من ثبت مصيره جهنم بات على الكفر فهذا ملعون اصلا بقي الحي فبعض اهل العلم منع من ذلك لما تقدم ليس لك من الامر شيء وبعض اهل العلم اجاز ذلك - 00:58:38ضَ

والاقرب والله اعلم وهو الاحوط الاول نعم لانك عندما تقول اللهم العن فلان وفلان معنى ذلك يعني انهم لا يسلمون يعني تدعو عليهم بدون اللعن اذا كان شخص مؤذي وهو موجود طبعا ما اذل موجود - 00:59:07ضَ

فتدعو عليه بدون اللعن قال الحادي عشر قصته صلى الله عليه وسلم لما انزل لما انزل عليه وانزل عشيرتك الاقربين الثانية عشرة جده صلى الله عليه وسلم في هذا الامر كان يدعو ويستغيث - 00:59:32ضَ

بحيث تعلم ما نسب بسببه الى الجنون وكذلك لو يفعله مسلم الان قال الثالث عشر قوله للابعد والاقرب لا اغني عنك من الله شيئا طبعا الثانية عشرة جده في هذا الامر عليه الصلاة والسلام بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون وكذلك لا لو يفعله مسلم - 00:59:52ضَ

الان يعني به عندما صعد على ماذا؟ عليه الصلاة والسلام على الصفا واخذ ينادي ينادي قريش وبطونها يعني عندما صعد على الصفا واخذ ينادي قريشا وبطونها حتى حضرت واجتمعت بين لهم عليه الصلاة والسلام انه - 01:00:33ضَ

مبعوث اليهم بان يدعوهم الى توحيد الله وعبادته وافراده بذلك سبحانه وتعالى ولذا عندما ابو لهب كان يظن ان الامر ان ان هناك امر اخر. فقال تبا لك. الهذا جمعتنا؟ والعياذ - 01:01:23ضَ

وبالله استنكر ذلك فالمصنف رحمه الله يقول انه الرسول عليه الصلاة والسلام جد في هذا الامر بحيث انه فعل ما نسب بسببه الى الجنون كما قال بعض الجاهلين من هؤلاء الكافرين - 01:01:45ضَ

نعم وان هذا ينبغي ان يفعله ان يفعل ذلك ام تفعله امته من بعده ومن اراد السير على طريقه فلا بأس ان تنادي الناس حتى تبين لهم ما يجب عليهم وما امرهم الله به وما نهاهم عنه - 01:02:07ضَ

فهذا حق قد فعله سيدنا وامامنا عليه الصلاة والسلام نعم ثم قال ذكر المسألة الاخيرة قوله للابعد والاقرب لاغني عنك من الله شيئا حتى قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا فاذا صرح وهو سيد المرسلين - 01:02:35ضَ

بانه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين وامن الانسان انه لا يقول الا الحق ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم تبين له التوحيد وغوبة الدين يعني ان كثير من الناس اليوم يظنون - 01:02:59ضَ

بي الاولياء والصالحين فضلا عن الانبياء والمرسلين انهم ينفعون ويضرون ويفعلون وكيت وكيت فاذا كان الرسول عليه الصلاة الصلاة والسلام يقول لابنته لا اغني عنك من الله شيئا اذا ما بالك بغيره - 01:03:19ضَ

ثم قال باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير هذا الباب ايضا يؤكد الابواب السابقة والمقصود من هذا الباب بيان عظمة الله - 01:03:39ضَ

وبيان ضعف المخلوق بيان عظمة الخالق وقدوته جل وعلا وفيه بيان لضعف المخلوق وعجزه كيف ذلك قالوا قال قال الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم اي حتى اذا فزع اي حتى اذا ذهب - 01:04:00ضَ

الفزع عن قلوب الملائكة هكذا فسرها ابن عباس فالملائكة تفزع عندما تسمع ماذا كلام الله الملائكة تفزع عندما تسمع كلام الله فاذا ذهب الفزع وتكلم الله سبحانه وتعالى ماذا تقول الملائكة - 01:04:30ضَ

ماذا قال ربكم قالوا الحق. قال الحق وهو العلي الكبير هنا ناسب ان يؤتى باسم العلي الكبير سبحانه وتعالى فحتى اذا فزع عن قلوبهم اي اذا ذهب الفزع عن قلوبهم - 01:05:06ضَ

وقلوبهم تفزع عندما تسمع كلام الله فاذا ذهب الفزع عنهم قالت الملائكة بعضها لبعض ماذا قال ربنا قال جبريل قال الحق وهو العلي الكبير. سبحانه وتعالى فهذا فيه بيان لعظمة الله عز وجل - 01:05:30ضَ

وبيان لضعف المخلوق الملائكة هي اشد خلق الله ومن اعظم خلق الله وحتى قال بعض اهل اهل العلم لا اكثر من خلق الملائكة والبيت المعموم يدخله كل يوم سبعون الفا - 01:05:58ضَ

يطوفون به ثم يخرجون ولا يعودون فاذا كانت الملائكة وهي من هي يحصل لها ذلك فاذا فكيف بغيرهم مع ان الملائكة لا تعصي الله ما امرها وتفعل ما تؤمر به - 01:06:19ضَ

واعطاها الله عز وجل من القدرة ما لم يعطي للخلق فالخلق فيهم المعصية والنقص بخلاف الملائكة لا تعصي والخلق ليس عندهم القدرة ما عند الملائكة من القدرة ومع ذلك يصيبها هذا الفزع العظيم - 01:06:47ضَ

فكيف اذا بالمخلوقين فهذا الباب معقود لبيان عظمة الخالق وظعف المخلوق ويفسر هذا الحديث الصحيح. قال وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء تكلم - 01:07:20ضَ

ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا قطعانا وخضعانا لقوله تخضع الملائكة باجنحتها الملائكة لها اجنحة مثنى وثلاثة ورباع كانه سلسلة على صفوان اي كلام الله سبحانه وتعالى كانه سلسلة على صفوان الصفوان الحجر الاملس - 01:07:43ضَ

فعندما تسمع ذلك الملائكة تفزع وتضرب باجنحتها خضعانا لقوله لقول الله سبحانه وتعالى ويصيبها الغشي ثم اذا انتهى ربنا عز وجل من كلامه تكلم بما يريد ان يتكلم به وذهب عنها الفزع حتى اذا فزع عن قلوبهم ذهب الفزع كما قال ابن عباس قالت لجبريل ماذا قال ربنا؟ قال قال الحق - 01:08:16ضَ

وهو العلي الكبير سبحانه قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير يذكر لهم جبريل ما قال الله تعالى حتى تنفذ امر الله فيسمعها مستفق السمع الجن ومستوق السمح هكذا بعظه فوق بعظ - 01:08:52ضَ

قال وصفه سفيان سفيان ابن عيينة لا بعنوان الهلال بكفه ابو محمد الهلالي الامام الجليل توفي عام ثمانية وتسعين ومئة وصفه سفيان بكفه فحوفها وبدد بين اصابعها. عرفها حركها وبدد - 01:09:21ضَ

فتح اصابعه وان الملائكة تصعد بعضها على البعض الاخر. عفوا الشياطين مستفو السمع قال فيسمع الكلمة اي هذا الشيطان فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن - 01:09:45ضَ

فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها فلا يستطيع ان يستبق قبل ان يلقيها فيحرقه الشهاب وربما القاها قبل ماذا؟ ان يدركه الشهاب فيكذب معها مئة كذبة او مائة كذبة فيقال اليست قد قال لنا يوم كذا وكذا - 01:10:14ضَ

يصل الى الكاهن هذه الكلمة تصل اليه معها ماذا مئة كذبة فيكون الساحب يغضب والكاهن يحدث بما وصل اليه فيكون جل كلامه كذب وبعضه ماذا بعد صعيد فماذا يقول الناس الجهلة - 01:10:44ضَ

اليس قد قال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا يعني فصدق قال فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء فانظروا الى تعلق الناس بالباطل الا من رحم الله وعصم فنسأله عز وجل ان يرحمنا واياكم - 01:11:13ضَ

ثم ان يعصمنا من ذلك وفي اكثر نفوس الخلق التشوف الى ما سوف يقع في المستقبل وما سوف يجري في قابل الايام فيذهبون الى الكهنة والسحرة وامثال ذلك ممن يتكهن - 01:11:36ضَ

نعوذ بالله من ذلك ولو رجعوا الى كتاب ربهم وسنة نبيهم عليه الصلاة والسلام لعلموا ما سوف يجني او مسؤول عليه الصلاة والسلام اخبروا بما سوف يدعو الى قيام الساعة - 01:12:02ضَ

والقرآن قد دل على الكثير من ذلك وذكر قيام الساعة وقب الساعة وما سوف تجوي على الخلق وتقدم لنا ان عمر عندما جمع الاشياخ منها اللي بدو وجمع معهم ابن عباس كان بعضهم يستنكر كيف تدخل ابن عباس - 01:12:21ضَ

معنا ونحن الاشياء فتلى عليهم سورة النصر اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله والفتح رأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسدد بحمد ربك واستغفره انه كان توابا - 01:12:48ضَ

قال ماذا تعلمون من هذه السورة؟ فذكروا بعض ما يعلمونه من هذه السورة قال ماذا تقول يا ابن عباس؟ قال هذه السورة علامة فيها علامة اذا رآها الرسول عليه الصلاة - 01:13:05ضَ

والسلام في امته فان اجله سوف فان اجله ماذا؟ اقترب فان اجله اصبح طويل فان اجله اصبح قوي. قال عمر ما اعلم منها الا ما تعلم ابن تيمية عندما الامام ابن تيمية عندما جاء التتاب - 01:13:20ضَ

وجاء جيش المسلمين من مصر مستعدين قال والله انكم منصوبون لعل الاستاذ مصطفى ينتبه. قال والله انكم منصورون قالوا كيف تقسم؟ قل ان شاء الله قال ان شاء الله تحقيقا - 01:13:42ضَ

لا تعليقا قال ان شاء الله تحقيقا لا تعليق حتى ان ابن عبد الهادي نقل انه قال ان هذا مكتوب في اللغوي المحفوظ هو لا يعلم الغيب قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله - 01:13:59ضَ

اخذ هذا من اين من القرى وكان حقا علينا نصر المؤمنين شافهم قد اخذوا الاهبة المادية استعدوا ماديا ظاهرهم استعدوا معنويا. جايين من بلاد مصر حتى ينصرون اخوانهم المسلمين في الشر - 01:14:21ضَ

اذا قلوبهم ماذا؟ جاية لاي شيء للنصر قال خلاص انتم منصورون قالوا قل ان شاء الله يقصد قل قال ان شاء الله تحقيقا لا تعليق فهذا القرآن كله كل ما نحتاج اليه من الدين والدنيا. ينبغي يجب ان تكون الخطب - 01:14:47ضَ

من القرآن والمناهج تؤخذ من القرآن وكل شيء من القرآن والسنة طريق مسلوق امامك نوب نوب وان هذا صراطي مستقيما يخرجهم من الظلمات الى النور صديق واضح وبين لا نحتاج الى خطط نأتي بها - 01:15:10ضَ

من كثرة بني ادم وشياطين بني ادم منها كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكل فكل امر الانسان يجب عليه يجب عليه وجوبا ان ينطلق منه من القرآن العظيم والسنة النبوية - 01:15:36ضَ

اذا اردت ان الله عز وجل يشفيك فتطبب بهذا القرآن. لا مانع انك تتطبق بالامور الحسية ما انزل الله من داء الا وانزل دواء علمه من علمه وجهله من جهل - 01:15:58ضَ

لكن ايضا افعل السبب المعنوي توجه الى الله وادع الله واستوطي بالقرآن والسنة وتصدق قبل ان تذهب الى المستشفى تصدق فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم - 01:16:18ضَ

يبعثون فالتسبيح والعبادة والصدقة وسؤال الله فقط فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. قال الله تعالى وكذلك ننجي المؤمنين وكذلك ننجي المؤمنين. فعلينا ان نجعل - 01:16:38ضَ

كل امورنا من هذا القرآن العظيم. رزقنا في هذا القرآن العظيم مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف - 01:17:01ضَ

لمن يشاء والله واسع عليم فالدرهم راح يكون سبع مئة درهم هذا بالاضافة هذا بالاضافة الى الاجر الدنيا الاجر الاخروي الذي يأتي اليك هذا بالاضافة الى الادو الاخوي الذي تعطاه في الاخرة - 01:17:17ضَ

هذا في كتاب تراجم علماء الشام في القرن الرابع عشر ليس تأويخ ابن عساك وتاويخ الشام هذا في القرن الاخير الرابع عشر ما قبل الخامس عشر هذا شخص معذوب بالصدقة من اهل العلم - 01:17:43ضَ

رأى فقير شافه محتاج تصدق بجبته جاء اليه بعد ذلك ولدا قال يا ابتي ان فلان من الناس تصدق اعطاك هدية تسع جبب قال اين العاشب قال اين العاشر؟ فاضطرب - 01:18:08ضَ

الولد فاخرج العاشر ومن من اين علم الحسنة بكم بعشر امثال قال انهم تصدقوا بثوبها بيجيني عشرة وهو عنده يقين يقين يقين عنده يقين هو ما قال هالكلام الا وهو ماذا - 01:18:29ضَ

يقين ولذا كما تقدم لنا في قصة حي وبن شويح المسلم او وجده البخاري ومسلم كان اذا قبض عطاءه ما يصل الى بيته حتى يفوقه على المحتاجين والمساكين ثم يجد تحت السجادة كما هو - 01:18:46ضَ

بابا عما قال تصدق والمال موجود خلني ادور فجوب ويوم زهب ما وجد شيء لانه فاستجوبا الاول يقين جاء ولا ما جاء؟ هو يريد ما عند الله هو مستيقن بموعود الله سبحانه وتعالى - 01:19:06ضَ

نعم فعلينا ان نرجع الى هالكتاب العظيم الذي انزله الله عز وجل رحمة لنا نعم قال وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:19:26ضَ

اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة او قال وعدة شديدة خوفا من الله عز وجل فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا اهل السماوات من الملائكة - 01:19:46ضَ

وخوروا لله سجدا فيكون اول اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مضى بسماء سأله ملائكته ماذا؟ قال ربنا يا جبريل. فيقول قال الحق قال الحق وهو العلي الكبير - 01:20:17ضَ

فيقولون كلهم ما مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل حديث النواس هذا لا يصح حديث النواس هذا لا يصح رواه نعيم بن حماد الخزاعي عن الوليد بن مسلم - 01:20:42ضَ

عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر عن عبد الله ابن زكريا عوجاء ابن حيوة عن النواس ابن سمعان نعيم بن حماد الخزاعي فيه ضعف له بعض الاوهام كان من اهل العلم والفضل ولكن له بعض الاوهام - 01:21:04ضَ

فولد عندما عرض الحافظ ابو سرعة الدمشقي خير ابو سرعة واسع عرض هذا الخبر على دحيم الحافظ. قال ليس له اصل. قال ليس له اصل وقال ابن ابي حاتم عن ابيه - 01:21:23ضَ

ابو حاتم قال هذا ليس بالحديث التام عن الوليد فهذا الخبر لا لا يصح لكن يكفينا حديث ماذا حديث ابي هويره قال فيه مسائل تفسير الاية الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشوك خصوصا من تعلق على الصالحين وهي الاية - 01:21:43ضَ

التي قيل انها تقطع عروق شجرة الشوك من القلب هذا قاله ابن القيم رحمه الله الثالثة تفسير قوله قالوا الحق وهو العلي الكبير الرابع سبب سؤالهم عن ذلك ان جبريل يجيبهم بعد ذلك - 01:22:03ضَ

فبقوله قال كذا وكذا السادسة ذكره انه اول من يرفع رأسه جبريل لانه افضل الملائكة انه يقول لاهل السماوات كلهم لانهم يسألونه ان الغشي يعم اهل السماوات كلهم. ارتجاع في السماوات لكلام الله - 01:22:22ضَ

جبريل هو الذي ينتهي بالوحي حيث امره الله الشياطين صفة ركوب بعضهم بعضا امسال الشهب عليهم انه تاب يدوقه الشهاب قبل ان يلقيها وتارة يلقيها في اذنه في اذن وليه - 01:22:41ضَ

من الانس قبل ان يدرك كون الكاهن يصدق يصدق او يصدر قول الكاهن يصدق بعض الاحيان كونه يكذب معها مئة كذبة انه لم يصدق كذبه لم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء - 01:23:00ضَ

قالوا قال كذا وقد وقع الثامن عشر قبول النفوس قبول النفوس الباطن قبول النفوس للباطن. احسنتم كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمائة كونهم يتلقوا بعضهم من بعض تلك الكلمة ويحفظونه ويستدلون بها - 01:23:24ضَ

اثبات الصفات خلافا للاشعوية المعطلة قال كانه جو السلسلة على صفوان فلك لا فالله عز وجل يتكلم بصوت ولا ما يتكلم بصوت بصوت سبحانه وتعالى كانه السلسلة على صفوان ولذا في الحديث الصحيح - 01:23:52ضَ

يتكلم ربنا بصوت او كما قال عليه الصلاة والسلام وهل الكلام الا ان يكون بصوت نعم ولذا تكلم ربنا عز وجل مع موسى عليه السلام وسمع كلام الله له نعم فهو كليم الرحمن - 01:24:18ضَ

الحادي والعشرون من التسبيح بان تلك الوقفة والغشي خوفا من الله عز وجل انهم يخرجون لله سجدا نعم قال باب الشفاعة وقول الله عز وجل وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع - 01:24:43ضَ

عقد المصنف هذا الباب حتى يبين ان الشفاعة لله وحده لا شريك له وان شفاعة المخلوق لا تكون الا بعد من؟ الا بعد اذن الله للشافع ان يشفع ورضاه عن المخلوق - 01:25:04ضَ

ردا على المشركين الذين يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. نريد شفاعتهم وقربوا وان الى الله منزلة فعقد المصنف هذا الباب حتى يرد عليهم وان الشفاعة انما تطلب من الله ولا تطلب من المخلوق - 01:25:28ضَ

قال الله تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع ليس لهم من دون الله ولي ينصرهم ولا شفيع يشفع لهم الا - 01:25:56ضَ

بعد ان يأذن الله جل وعلا لمن يشاء ويرضى ولذا قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا وقال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا - 01:26:13ضَ

من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. بعد ان يأذن الله عز وجل لمن يشاء ويرضى سبحانه وتعالى. يرضى عن المشفوع له ولذا عندما شفع الرسول صلى الله عليه وسلم لعمه ابي طالب - 01:26:38ضَ

ما اخرجه الله جل وعلا من النار. وانما خفف عنه العذاب فقط قال وقوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض - 01:27:01ضَ

ولا اصغر من ذلك ولا اكبر قال ابو العباس اي ابن تيمية نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به كل ما يتعلق به المشركون فنفى ان يكون لغيره ملك - 01:27:17ضَ

او قسط او قسط منه ملك او قسط منه. ملك او قسط من الملك او يكون عونا اذا كان لا يملك ولا ايضا ليس له شيء من الملك اذا معين - 01:27:34ضَ

ايضا نفى ذلك ربنا عز وجل فلم تبقى الا الشفاعة فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له او رب سبحانه وتعالى كما قال تعالى ولا يدفعون الا لمن ارتضى - 01:27:50ضَ

فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن التي يظنها المشركون عندما يسألون هؤلاء يظنون انهم مثل شفاعة المخلوقين عند ملوك الدنيا شخص ذهب الى وزير من الوزراء وقال اشفع لي عند الملك - 01:28:10ضَ

هل يحتاج الوزير اذا ان يأذن له الملك هو وان يقدم الشفاعة نعم قد الملك يقبل شفاعته وقد لا يقبلها لكن لا يحتاج الى ان يستأذن منه بل يعرض عليه الامر - 01:28:34ضَ

واسا فيظنون ان تعالى الله عن ذلك ان الله ان هؤلاء المخلوقين مع الله مثل المخلوق مع المخلوق نعوذ بالله من ذلك نعم كما نفاها القرآن قل لله الشفاعة جميعا - 01:28:55ضَ

واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه لا يشفع رأسا الا بعد الاذن. يسجد لله ويحمده ولا يبدأ بالشفاعة اولا يحمده ويفتح الله عز وجل عليه بمحامد - 01:29:16ضَ

ولذا كان افتتاح الدعاء بالحمد من اسباب ماذا؟ من اسباب الاجابة لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل واسمع وسل تعطى واشفع تشفع قال ابو هويرة له وقال ابو هويرة له صلى الله عليه وسلم - 01:29:40ضَ

الحمد لله يهديكم الله اشرح بالكم من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه حديث ابي هويرة في البخاري من حديث سعيد المقبري عن ابي هريرة - 01:30:02ضَ

فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله. ولا تكونوا لمن اشرك بالله وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود المقام المحمود هي الشفاعة العظمى - 01:30:26ضَ

فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك. ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع. وقد بين صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص. انتهى كلامه كلام الامام ابن تيمية قال فيه مسائل تفسير الايات صفة الشفاعة المنفية صفة الشفاعة المثبتة - 01:30:54ضَ

ذكر الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود الخامس صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم وانه لا يبدأ بالشفاعة بل يسجد فاذا له شفع ثم السادس من اسعد الناس بها؟ السابعة اننا انها لا تكون مناشك بالله الثامنة بيان حقيقته - 01:31:22ضَ

اذا عندنا شفاعتان شفاعة مثبتة وشفاعة منفية الشفاعة المنفية هي ما كان ما اذا طلبت لاهل الكفر والشوك فهذه منفية والمثبتة هي التي تطلب من الله عز وجل الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء - 01:31:42ضَ

شروطها ان يأذن للشافع ان يشفع والثاني ان يرضى عن المشفوع له ولذا في حديث ابي الدرداء في مسلم ان اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء في يوم القيامة الذين يكثرون اللعن نعوذ بالله لا يكونون شفعاء - 01:32:09ضَ

ولا يكونون شهداء نعم ثم قال باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت. وهذا ايضا مما يؤكد ما تقدم بيان الابواب السابقة بل هذا اخص من الابواب السابقة - 01:32:31ضَ

فاذا كنت لا تهدم من احببت بل الله يهدي من يشاء. فكيف الانسان يسأل فيما لا يقدر عليه الا الله عز وجل. فالامر لله وحده لا شريك له سبحانه وتعالى - 01:32:50ضَ

كان الرسول عليه الصلاة والسلام يحب هداية عمه فعندما حتى عندما نزل به الموت اتى اليه وقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة يحاج لك بها عند الله - 01:33:06ضَ

فعندما وعد ان يقولها كان عنده عبد الله ابن ابن ابي امية وابو جهل قالوا له كيف تدع ملة عبد المطلب؟ فمات والعياذ بالله على ملة عبد المطلب فدخل النار - 01:33:21ضَ

والعياذ بالله فانزل الله عز وجل انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. والله عز وجل هو الذي يهدي من يشاء فسبحانه وتعالى فاذا توجه الى الله عز وجل - 01:33:37ضَ

سبحانه وتعالى عليكم السلام الامر لله ولذا قال الامام ابن تيمية تأملت اي الدعاء اعظم؟ قال فما وجدت افضل من سؤال الهداية لعل الشيخ عبد الله بن عمر ينتبه قال ما وجدت اعظم من - 01:33:58ضَ

سؤال الله الهداية قال ما وجدت اعظم من سؤال الله الهداية. فنسأله عز وجل ان يهدينا الى صراطه المستقيم ولذا كان سؤال الله الهداية واجب فرض. اهدنا الصراط المستقيم ولد في صحيح مسلم كان اذا افتتح صلاة الليل - 01:34:24ضَ

كما في حديث عكرمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن عائشة اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت ماذا تكملة الحديث - 01:34:47ضَ

انت انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم نعم فنسأله عز وجل ان يهدينا لما اختلف فيه من الحق باذنه - 01:35:08ضَ

قال وفي الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه سعيد ابن المسيب ابن حزم القوش المخزومي قال علي بن المديني كان اوسع التابعين علما توفي بعد التسعين قيل سنة ثلاث وتسعين - 01:35:33ضَ

عن ابيه المسيب بن حزم قال لما حضرة ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل وقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمتان كلمة احاج لك بها عند الله. فقال له اتغضب عن ملة عبد المطلب؟ فعاد عليه النبي صلى الله - 01:35:53ضَ

وعليه وسلم فاعاد فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك فانزل الله عز وجل ما كان للنبي - 01:36:22ضَ

والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء قال فيه مسائل تفسير انك لا تهدي من احببت الاية - 01:36:39ضَ

وانها نزلت في ابي طالب تفسير قوله ما كان للنبي الثالثة وهي المسألة الكبيرة تفسير قوله قل لا اله الا الله لابد حتى تنتفع قل لا اله الا الله اسلم - 01:36:58ضَ

بخلاف ما عليهم من يدعي العلم. فلا اله الا الله هي النافعة لان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذ قال للرجل قل لا اله الا الله - 01:37:17ضَ

يعلمون ان قصده دعم كل ما دع جميع الالهة الا من الا الله بينما الذين في الذين في زمننا ويزعمون الانتساب الى الاسلام هم يقولون لا اله الا الله ومع ذلك - 01:37:34ضَ

يدعون غير الله فاذا هم فهموا معنى هالكلمة ولا لم يفهموها؟ لم يفهموها ان ابا جهل ومن معه يعرفون مضاد النبي صلى الله عليه وسلم اذ قال لرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل - 01:37:56ضَ

الاسلام نعم قبحه الله الخامسة جده صلى الله عليه وسلم ومبالغته في اسلام عمه. ومع ذلك لم يسلم انك لا تهدي من احببت او قد على من زعم اسلام عبد المطلب واسلافه - 01:38:14ضَ

وهذا كثير من الجهلة المشركين يعتقدون ذلك ليس الرافظة فقط بل حتى غير الرافظة ممن يزعم الانتساب الى الاسلام حتى الفت اكثر من وسادة الفت اكثر من وسالة في اسلام ابي طالب - 01:38:30ضَ

اكثر من الوسادة اطلعت على بعضها في اسلام ابي طالب. نعوذ بالله من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له بل نهي عن ذلك ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي القربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم - 01:38:52ضَ

بذرة اصحاب السوء على الانسان نعوذ بالله وضر التعظيم الاسلاف والاكادم انا وجدنا ابائنا على امة الشبهة للمبطلين في ذلك للاستدلال لاستدلال ابي جهل بذلك الحادي عشر شاهد لكون الاعمال بالخواتيم لانه لو قالها - 01:39:16ضَ

لماذا؟ لنفعك لو كان ما تنفعه ما قال له الرسول عليه الصلاة والسلام يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله الثامن الثاني عشر تأمل في كبر هذه الشبهة في قلوب الضالين لان في القصة انهم لم يجادلوه الا بها - 01:39:41ضَ

مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكبيره فلاجل عظمتها ووضوحها عندهم اغتصبوا عليها نعم قال باب ما جاء نسب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين هذا هو اول - 01:40:02ضَ

شرك اللي وقع بالارض وقع في الارض كان بسبب الغلو بماذا؟ للصالحين قال وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم هذا نهي لاهل الكتاب وتحذير لامتي - 01:40:31ضَ

رسول الله عليه الصلاة والسلام ان يغلو في دينهم كما غلا اهل الكتاب ويا ايها الاخوة ان آآ معظم الشوك هو من الغلو هو من الغلو هو من الغلو. وبالذات هذا يتضح هذا الشوك يتضح او يتضح الايمان من من - 01:40:53ضَ

او التوحيد من الشوك عند حصول النوازل ووقوع الانسان في الكرب والشدة يبدأ الانسان يتعلق بماذا بكل شيء بكل شيء لعله انه يأخذ من هذا من هذا القبر والشدة فنسأل الله عز وجل ان يعصمنا واياكم - 01:41:21ضَ

عندما توفي الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وقع بعض بعض الغلو والشوك نعوذ بالله من ذلك حتى الفت قصائد فيها غلو من من للفقراء من للمحتاجين من للمساكين لهم رب العالمين - 01:41:49ضَ

نحمد رب العالمين آآ حتى قال شخص نعوذ بالله والمسألة يعني نسأل الله ان يعني ان يعصمنا يعني ما انتبه لكن الغلو جو قال كان الرسول عليه الصلاة والسلام خلقه القرآن - 01:42:08ضَ

والشيخ عبد العزيز خلقه القرآن والسنة فكفر نعوذ بالله من ذلك فكفر بهذه الكلمة نعوذ بالله من ذلك نعوذ بالله والله يا ايها الاخوان ما فيهن توفيق الله وعصمته ما فيه الا توفيق الله وعصمته - 01:42:27ضَ

ما فيهن زان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء والان تقعوا في شبكات التواصل من دعوة بعض الناس الذين ينتسبون الى العلم مع اثارة الشبهات وتسهيل للناس الوقوع في المعاصي والسيئات و - 01:42:48ضَ

ايقاعهم في التبرج ايقاع النساء في التبرج وكشف الوجوب فمن الذي استفتاكم؟ من الذي رفع اليكم سؤال او هذه النازلة النازلة اليكم حتى تفتوا هذه القضية او تلك المسألة فنسأل الله ان يثبتنا واياكم على قوله الثابت - 01:43:08ضَ

نعم فالغلو من اوسع اودية الباطل هذا احد الاخوة من طلبة العلم وكان ابوه عالما فكان في المجلس وقال اني اعجب من سيرة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال له والده عقب من سيرة الرسول - 01:43:40ضَ

صلى الله عليه وسلم شوف نبه انتبه من صفة الرسول عليه الصلاة والسلام شف اللي عندهم تحقيق للتوحيد قف الذين عندهم تحقيق للتوحيد وقد تقدم لنا هذا منتزع من السنة النبوية تقدم لنا - 01:44:02ضَ

في حديث انس وحديث مقابر بن عبد الله بن الشخير عن ابيه عندما قال بعض وفد العرب يا انت سيدنا قال سيد الله وهو سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام لكن حماية لجناب التوحيد - 01:44:24ضَ

قال وافضلنا فضلا واعظمنا قولا. قال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستدرجنكم الشيطان انتبهوا احذروا المسألة جد وخطيئة قال وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا - 01:44:44ضَ

ولا سواعا ولا يغوص ويعوق ونسرا قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم - 01:45:10ضَ

ففعلوا ولم تعبد بس نصبوها فقط حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت هذا سبب شوك المشركين وغلوهم بالصالحين نعم ولذا جاء الشرع الحنيف بتحريم الصوب وتحريم كل ما فيه غلو - 01:45:31ضَ

نعم قال وقال ابن القيم قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم نعوذ بالله. وعن عمر نعم رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تطغوني اي لا تبالغوا في مدحي - 01:45:58ضَ

فما اطوت النصارى ابن مريم انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله اذا علينا ان نقول عبدالله ورسوله لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اعظم ما يمدح به عليه الصلاة والسلام - 01:46:38ضَ

قال اخرجاه هو اخرجه البخاري من حديث عكرمة عن ابن عباس عن عمر قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو وهذا خبر صحيح - 01:47:01ضَ

جاء في السنن من حديث عون ابن ابي جميل الاعرابي عن زياد ابن الحصين عن ابي العالية وياحي عن ابن عباس وهذا اسناد صحيح فاذا علينا ان نحذر من الغلو - 01:47:25ضَ

وما اكثر الغلو وتقدم لنا ان بعض الناس وصل به الى ان يقول لبعض المخلوقين انه ملك القلوب وملك القلوب هو الله وحده او ملك الانسانية وهو الله وحده قل اعوذ برب الناس ملك - 01:47:41ضَ

ملك الناس هو لو قال من ملك الناس بهذه البلاد؟ نعم لكن ملك الانسانية جمعاء هو الله عز وجل لا شريك له سبحانه وتعالى فما اكثر كلمات الغلو وكلمات الشوك - 01:48:02ضَ

التي تجري على السنة الناس ومن الكلمات التي كثيرا ما تستعمل كلك بركة هذه لا تجوز كل البركة لا تجوز اليهود قال فيك بركة؟ هذا نعم. لكن كن لك لا يجوز البتة - 01:48:22ضَ

كلك بركة الإنسان فيه معصية وفيه نقص وفيه ذنب وعنده ذنب وعنده تقصير كيف تقول كن لك بركة فعلينا ان ننتبه الى مثل هذه العبارات او لك خالص شكري خلاصة الشكر اجعله لله من قال نشكرك شكرا جزيلا لا بأس - 01:48:44ضَ

اما خالص اي لب الشي واعلاه خلاصة الشيء لبه وعلاج على اهل الله او لك كامل تحياتي الست تقول في الصلاة تحيات لله يقال انا احييك اهلا ومرحبا حق هذا لكن كامل - 01:49:11ضَ

تحياتي اجعل كامل التحيات لله سبحانه وتعالى وتقدم لنا في حديث يزيد من الاصم عن ابن عباس عندما قال رجل ما شاء الله وشئت قال جعلتني لله ندا بل ما شاء الله - 01:49:31ضَ

وحدة وحدة سبحانه وتعالى فنسأل الله عز وجل ان يعصمنا واياكم من الغلو ولذا بالحديث الصحيح عندما اثنى رجل على رجل اخر قال ويحك قطعت عنق صاحبك او كما قال عليه الصلاة والسلام - 01:49:47ضَ

ولد في مسلم من حديث المقداد احثوا في وجوه المداحين التغاب فالمدح كثير ما يكون فيه غلو ومبالغة في ذلك فعلى الانسان ان ينتبه ولذا الشارع اغلق الباب في ذلك لكن من الذي ينتبه الى ما اتى به الشارع - 01:50:15ضَ

العظيم من اسباب تقطع ذلك. يعني حتى مدح الانسان في وجه الاولاد لا يقال عندما قالوا للرسول عليه الصلاة والسلام سيدنا مع انه هو سيد ولد ادم منعهم من ذلك عليه الصلاة والسلام - 01:50:44ضَ

فنهى ان يمدح الانسان في وجهه لها وقال احسب في وجوه المداحين التغاض. والامر الثالث ان على الانسان ان ينتبه في اثناء المدح. لو حصل ذلك فلا يبالغ في ذلك - 01:51:02ضَ

نعم قال ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون قالها ثلاثا عليه الصلاة والسلام والمتنطعون المبالغون - 01:51:24ضَ

هذا وجه الشادة المتنطعون المبالغون من التنطع وهي المبالغة قال فيه المسألة الاولى ان من فهم هذا الباب وبابين بعد تبين له توبة الاسلام اذا فهمت هذه النصوص تبين غبة الاسلام لك - 01:51:50ضَ

من كثرة من يخالف ماذا ما جاء في هذه الايات وفي ماذا وفي هذه الاحاديث تبين لك قربة الدين ولد في صحيح مسلم بدأ الاسلام غريبا وسوف يعود غريبا كما بدأ - 01:52:10ضَ

فكلما فهمت وتعلمت نصوص القرآن والسنة تبين لك الغربة التي تعيش فيها ولذا قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون نعم قال ورأى من قدوة الله وتقليبه للقلوب العجب - 01:52:29ضَ

نعم قال الثانية ما عرفت اول شرك حدث على وجه الارض انه كان بشبهة الصالحين نعم هذا هو اول شوك وقع على الارض كان اليهود يقولون للانصار اذا خرج هذا زمان مبعث نبي - 01:52:55ضَ

اذا خرج وهب نقتلكم قتل عاد فمن الذي قتل قتل عبد هوب هم كانوا ينتظرون مثل امية بن خلف الثقفي كان يتعبد ويتألم ثم عندما بعث عليه الصلاة والسلام اخذ يكفر - 01:53:22ضَ

يظل نعوذ بالله هو في الاول كان يتعبد ويتألم حتى شعر امن في شعره وكفر ماذا وكفر قلبه حتى امية بن ابي صلب نعم احسنتم امية ابن ابي الصلت الثقفي - 01:53:44ضَ

امية ابن ابي الصمت الثقفي نعم احسنتم حتى ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يستمع في بعض الاحيان لشعره فكما استنشد بعض الصحابة من شعبة فعندما بعث عليه الصلاة والسلام كفر - 01:54:03ضَ

نعوذ بالله من ذلك فكما قال المصنف رحمه الله من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين غوبة من قدوة الله وتقليبه للقلوب العجب فنسأل الله ان يثبتنا واياكم على قوله الثابت - 01:54:22ضَ

نسأله باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يثبتنا واياكم على قوله الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة قال معرفة اول شوك حدث على وجه الارض كان بشبهة الصالحين اول شيء غير به دين الانبياء وما سبب ذلك - 01:54:43ضَ

مع معرفة ان الله ارسلهم غيب دين الانبيا بل غلو بالصالحين قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها ومع ذلك تتشوبها القلوب والفطرة والشريعة قبل ذلك تكد هذه البدع ولكن القلوب تتشوبها - 01:55:03ضَ

ان سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل مزج الحق محبة الصالحين والثاني فعل اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا. فظن من بعدهم انه انهم ارادوا به غيره - 01:55:28ضَ

فيقع الشوك والانحراف والضلال نعوذ بالله من ذلك ولذا قال عليه الصلاة والسلام لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد له موت الله وان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها - 01:55:47ضَ

قيل ان سبب ذلك سبب هذا الحديث ان معاذا سجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام ذلك طبعا شطره الاول ان معاذ هذا فيه ظاء والشطر الثاني ثابت بمجموع طرقه. الشطر الثاني ثابت من مجموع طرقه - 01:56:07ضَ

تفسير الاية التي في سورة نوح نعم في بلة الادمي في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد. نعوذ بالله من ذلك فيه شاهد لما نقل عن السلف ان البدعة سبب الكفر - 01:56:27ضَ

البدعة في صناعة التماثيل ونصبها بالمنتديات والمجالس العامة البدعة دعت الى ماذا الى الشوك كيف هذه بدعة لو كان في شفيعتهم ان هذا حق لجاء به الشرع. ولكن الشرع جاء بهذا ولا لم يأتي في شرعهم - 01:56:51ضَ

لم يأتي في شرعهم في شرع قوم نوح اللي اول شوك وقع في في زمن نوح عليه السلام لم يكن في شرع نوح عليه السلام او لم يكن في شرعهم صناعة التماثيل - 01:57:15ضَ

وتعظيم هؤلاء الصالحين بهذه الطريقة. لم يكن ذلك موجودا. فالشيطان اوقع هذه البدعة في عليهم. فقبلوا البدعة الى الشوك بالله والعياذ بالله معرفة الشيطان بما تؤول اليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل - 01:57:31ضَ

الشيطان قد يدخل على الانسان اذا ما استطاع من طريق الشر من طريق الخير. ولا يبدأ بالاشد بل يبدأ بماذا بالاخص والاسهل والادنى. ما قال اعبدوا هالصالحين قال لا صوروا صورهم حتى تذكرونهم وترحمون عليهم وتزدادون - 01:57:58ضَ

شوقا الى عملهم فتعملون نعم فصنعوا فبعد ذلك جاء الى احفادهم واولادهم قال ان ابائكم وان كانوا يعبدونهم فوقعوا في عبادتهم ضعفت القاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه - 01:58:19ضَ

اذا القاعدة الكلية في هذا الباب اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو اذا علينا ان نحذر من الغلو نحذر من الغلو بشتى صوره. وجميع انواعه وتقدم لنا في حديث ابي صالح عن سعد ابن ابي وقاص ان رجلا في التحيات كان يشير باصبعين - 01:58:42ضَ

فقال له عليه الصلاة والسلام احد احد اي اشعر باصبع واحدة حتى بالاشارة لا تغلو حتى بالاشارة انتبه ولا تغلو احذر نعم قال مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح - 01:59:07ضَ

العكوف على القبض لاجل عمل صالح تقول ابدعوا له بستغفر له بكذا وتطيل الجلوس يطيل الانسان الجلوس هذا قد يجوبه الى ماذا الى ما لا يحمد عقباه ولذا كان في اول الاسلام - 01:59:30ضَ

هل يجوز الذهاب الى القبور؟ لا. كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوغوها فانها تذكركم الاخرة فخوفا على قلوبهم لان كانت حديثة عهد باسلام منعوا من الذهاب الى القبور ثم شرع ذلك - 01:59:49ضَ

عندما تمكن الايمان فيحذر الانسان من العكوف نعم ولذا يخطئ بعض الناس بعض الناس الان يفعل رياضة يلف حول ماذا المقابر وهذا خطأ هذا خطأ النافذة المقابر تلف حولها وبعض الناس - 02:00:10ضَ

يلف حول المسجد وكل هذا خطأ ما في شيء يطاب به الا الكعبة نعم ان تذهب الى مكان اخر و جريت او مشيت نعم لا بأس انك تجري او تهول او تمشي لكن لا تطوف حول المقابر - 02:00:39ضَ

الطواف حول الكعبة ولذا يعني بعض الناس اذا رأى عالم ايضا وهذه قد قيلت حتى بعد الشيخ عبد العزيز رحمه الله الشاعر يقول كالكعبة يطوف بها طلبة العلم او نحو ذلك كل هذا - 02:01:01ضَ

نعم ينبغي توكة الكعبة هي الكعبة بيت الله الحرام نعم قال معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها لانها تقود الى ماذا الى التعظيم والشكر ولذا تجد بعض الناس مثلا - 02:01:19ضَ

واضع صورته في المجلس لو جيت او كسرت الصورة ماذا يفعل؟ يقول له شو يقول لك؟ يقول جزاك الله خير ولا ماذا هو كيطلع يلا اطلع هذا الباب نعم الا اذا الله شرح قلبه وبينت له وذكرت له الدليل نعم - 02:01:46ضَ

ولذا قال معرفة شأن هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنها كثير ممن يغفل عن القصة مع شدة الحاجة اليها معنى فيها اعظم العبر باقي عشرة قال وهي اعجب واعجب قراءتهم اياها في كتب التفسير والحديث - 02:02:04ضَ

مذكورة في كتب التفسير والحديث في البخاري وغيره ومعرفتهم بمعنى الكلام وكون الله حال بينهم وبين قلوبهم حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح افضل العبادات المشركون الان يعني يدعون هؤلاء الصالحين - 02:02:25ضَ

يطوفون بقبورهم ويتقربون اليهم بينما هذا السبب الذي بسببه اغلق الله عز وجل قوم نوح بعد ان اوصل اليهم نوح يدعوهم الف سنة الى خمسين عاما قال فاعتقدوا ان ما نهى الله عنه - 02:02:48ضَ

ورسوله فاعتقدوا ذلك ما اعتقدوا صدق او احقية ما نهى الله عنه ورسوله بينما هو الشوك والعياذ بالله فهو الكفر مبيح للدم والمال الخامسة عشر التصريح بانهم لم يبيدوا الا الشفاعة. يبيد شفاعتهم. ظنه ظنهم ان العلماء الذين صوبوا الصوبة واعوادوا ذلك - 02:03:09ضَ

العظيم في قوله لا تطغوني تم عصبة النصارى ابن مريم فانها عبد. يقول عبد الله ورسوله اكثر الناس غدوا هم النصارى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة بل قالوا ان عيسى هو الله تعالى الله عن ذلك - 02:03:32ضَ

فصلوات الله وسلامه على من بلغ البلاغ المبين عليه الصلاة والسلام. نصيحته ايانا بهلاك المتنطعين هلك المتنطعون يحذرون من فعلهم التصويح بانها لم تعبد حتى نسي العلم ففيها بيان معرفة قدر - 02:03:55ضَ

وجوده ومظوة فقده اي العلم العشرون انها سبب فقد العلم موت العلماء ثم قال باب ما جاء من التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده - 02:04:15ضَ

لا يجوز عبادة الله عند ماذا عند قبور الصالحين. فكيف بمن عبد الصالحين؟ الامر اتم واتم فعبادة الله عند قبور الصالحين يصيدها او سال سبب للشوك يدوم الى الظلال فلذا لا يجوز - 02:04:34ضَ

لا تجوز العبادات في المقبضة الا الصلاة على الميت والدعاء له. لمن فاتته الصلاة بس واما ان تقرأ القرآن البيت الذي لا تقع فيه سورة البقرة هذا شيء مثل يفر منه الشيطان لان - 02:05:03ضَ

القبور هي التي لا يقرأ فيها المقابر هي التي لا يقرأ فيها القرآن لا تتخذوا لا تتخذوا قبلي عيدا فلعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد فلا يجوز ان تفعل شيء من العبادات في المقابر. الا الصلاة على الميت والدعاء له فقط - 02:05:24ضَ

الصلاة على الميت من فاتته الصلاة نعم قال في الصحيح في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة واتى بعرض الحبشة وما فيها من الصوب - 02:05:56ضَ

فقال اولئك الخطاب لام سلمة اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوغوا فيه تلك الصور اولئك شراء الخلق عند الله فاذا هؤلاء هم شراء الخلق - 02:06:17ضَ

الذين يبنون القبور عالمساجد ويصورون فيها صور الصالحين هؤلاء شراء الخلق ومع الاسف الشديد ما عفوا القبور المبنية على ماذا على المساجد ما اكثر القبور نعوذ بالله من ذلك المبنية على المساجد - 02:06:40ضَ

نعم هذا في البخاري وحده نعم في البخاري وحده نعم قال فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين هذا كلام الامام ابن تيمية فتنة القبور وفتنة التماثيل فتنوا بالقبور وافتتنوا بالتماثيل ولهما للبخاري ومسلم قالت - 02:07:09ضَ

لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه كساء فاذا اهتم بها كشفها فقال وهو كذلك في السياق لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا - 02:07:33ضَ

قالت عائشة ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا بينت الحكمة عائشة لماذا لم يدفن في البقيع عليه الصلاة والسلام خشي الصحابة ان يتخذ قبره عليه الصلاة والسلام ماذا؟ مسجدا فدفنوه في حجرة عائشة ما يستطيع احد يدخل - 02:07:57ضَ

قال ولمسلم عن جندب بن عبد الله البجلي قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل - 02:08:23ضَ

فان الله قد اتخذني خليلا اتخذ الله عز وجل نبينا عليه الصلاة والسلام خليل كما اتخذ ابراهيم الخليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنتم متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا - 02:08:38ضَ

الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك هذا شخص التقيت به وهو وهو يزعم انه في وقته توفق بالعشر سنوات تقريبا او نحو ذلك - 02:08:59ضَ

يزعم انه انه الرجل الثالث من الناحية العلمية وكتب هذا في كتابه يزعم انه الرجل الثالث في الناحية العلمية وهو يصفون بالحافظ يقول لي الاحاديث اللي جاءت لعنة الله على اليهود والنصارى شاذة لا تصح - 02:09:23ضَ

لا تصح شاب فبالتالي يجوز هو والف رسالة في البناء على ماذا على المساجد بناء المساجد على القبور يجوز بناء المساجد على القبور نعوذ بالله من ذلك والاحاديث في الصحيحين - 02:09:42ضَ

باصح الاسانيد في اصح الاسانيد من طريق سعيد ابن المسيب وعوة ابن الزبير وغيرهما عن الصحابة رضي الله عنهم باصح الاسانيد والاحاديث متواترة متواترة. وقد جمع بعض اهل العلم اربعين جمع اربعين حديثا - 02:09:59ضَ

فهذا حديث في ذلك متواترة وهذا نعوذ بالله يقول انها شابة ويجوز البناء على القبور بناء المساجد فهنا عليه الصلاة والسلام قبل ان يموت بخمس. وفيما تقدم وهو في سياق الموت يحذرنا من ذلك - 02:10:23ضَ

اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم قليل الى اخره الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فقد نهى عنه اخر حياته ثم انه لعن وهو في سياق من فعله وهو في السياق من فعله - 02:10:43ضَ

والصلاة عندها من ذلك الصلاة لله عندها من ذلك. وان لم يبنى مسجد. لان كل مكان صلى فيه الانسان ماذا؟ مسجد وهو معنى قوله خشي ان يتخذ مسجدا فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبرهم مسجدا. وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذت فقد اتخذ مسجدا. بل كل - 02:11:03ضَ

موضع يصلى فيه يسمى مسجدا كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت هي الارض مسجدا وطهورا ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود بسند جيد من حديث عاصم ابن ابي النجود - 02:11:29ضَ

عن جو وفي رواية عن ابي وائل جاب الوجهين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان من شراب الناس من تدركهم الساعة وهم احياء. هؤلاء شباب الناس - 02:11:49ضَ

لأن هاد الساعة تقوم على الكفار والذين يتخذون القبور مساجد هؤلاء شباب الناس نعوذ بالله رواه ابو حاتم في صحيحه ابو حاتم البسطي ابن حبان البستي هو المقصود بابي حاتم هنا - 02:12:07ضَ

محمد ابن احمد بن حبان ابو حاتم التميمي البستي قال فيه مسائل الاولى ما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في من بنى مسجدا يعبد الله عند قبر رجل صالح - 02:12:25ضَ

ولو صاحت نية الفاعل النهي عن التماثيل وغلظ الامر في ذلك وغلظ الامر في ذلك العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك كيف بين لهم هذا اولا ثم قبل موته بخمس - 02:12:39ضَ

قال ما قال ثم لما كان في السياق لم يكتفي بما تقدم او رابع نهيه عن فعله عند قبره قبل ان يوجد القبر الا فلا تتخذوا القبور مساجد لا تتخذوا قبري عيدا قبل ان يتخذ قبره عيدا - 02:12:54ضَ

قبل ان ان يوجد القبر انه من سنن اليهود والنصارى في قبور انبيائهم لعنه اياهم على ذلك ان هذا من سنن اليهود والنصارى والعياذ بالله ان مراده تحذيره ايانا عن قبره العلة في عدم ابراز قبره في معنى اتخاذها مسجدا - 02:13:17ضَ

العاشرة انه قرن بين من اتخذها مسجدا وبين من تقوم عليهم الساعة انهم شرار الخلق فذكر الذويعة الى الشوك قبل وقوعه مع خاتمته ذكره في خطبته قبل موته بخمس الرد على الطائفتين اللتين هما شوه اهل البدع - 02:13:39ضَ

بل اخرجهم بعض اهل العلم من الثنتين والسبعين فرقة وهم الرافضة والجهمية وبسبب الرافظة حدث الشوك وعبادة القبور وهم اول من بنى عليها المساجد وهم الذين احدثوا الشوك في هذه الامة ما بني به رسول الله صلى الله عليه وسلم من شدة النزع - 02:13:59ضَ

وانه بشر عليه الصلاة والسلام ما اكظم به من الخلة بانها اعلى من المحبة التصويح بذلك. التصريح بان الصديق افضل الصحابة الاشارة الى خلافته. اي خلافة الصديق باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوسانا - 02:14:23ضَ

تعبد من دون الله وتلاحظون ان المصنف يكوب المعاني المتقدمة من اجل تكوين هذا الامر وتوظيحه قال روى مالك في الموطأ ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد - 02:14:44ضَ

اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد لا بأس باسناد هذا الخبر وقد حسنه بن عبدالبر قال ولابن جبير بسنده عن سفيان ابن دويه الطبري عن سفيان عن منصور عن مجاهد منصور ابن المعتمر ومجاهد - 02:15:04ضَ

ابن جبر المكي افرأيتم اللات والعزى قال كان يلط لهم السويق فمات فعكفوا على قبره كان رجلا صالحا ثم عكفوا والعياذ بالله على قبره. نعوذ بالله من ذلك وكذا قال ابو الجوزا عن ابن عباس - 02:15:27ضَ

كان يلت السويقة للحاج وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه اهل السنن من طريق ابن عباس فيه ضعف ولكن طريق ابي هريرة - 02:15:48ضَ

منطلق عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة بهذا المتن قال ابو عيسى حسن صحيح وجاء ايضا من حديث حسان ابن ثابت فهذه الاسانيد بعضه يقول بعض الاخر - 02:16:12ضَ

فكثرة زيارة القبور من قبل النساء هذه لا تجوز. كثرة جهات القبور لا تجوز واما الشطر الاخر والمتخذين عليه المساجد والسجد فهذا ليس له شاهد وانما الشاهد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات وفي رواية زائرات القبور. هذا ثابت - 02:16:26ضَ

والله اعلم بمجموع طرقه فالاكثار من الزيارة هذا لان النساء عندهن عاطفة شديدة ورقة تبيضة فقد يؤدي بهم انا الى ماذا الى الغلو وكثرة البكاء وما شابه ذلك من محبتها - 02:16:50ضَ

للميت زوجها ولدها قد تتمسح بقبره او وتتعلق بقبره فهذا كلا من مما يدل على فقه المصنف رحمه الله تعالى شف تقدم استنباطاته ودقتها وذكر هذا الحديث قد يقول الشاص هذا الحديث الان - 02:17:14ضَ

بي نحن سواقات القبور وزواقات القبور هذا في مسألة فقهية. والعلماء اختلفوا هل يجوز للمرأة ان تزول المقابر ام لا فبعضهم قال يجوز وبعضهم قال وبعضهم قال محرم ولا اقربنهم مكروه الا لمن يكثرن - 02:17:36ضَ

من الزيارة لا والدليل على ذلك حديث ام سلمة وام عطية نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا وفي مسلم قالت عاش ماذا اقول؟ قال قولي كذا وكذا اذا زارت المقبرة - 02:17:57ضَ

وفي الصحيحين قصة المرأة التي عند القبر قال لها اتقي الله وماذا واصبري قالت اليك اني لم تصب بمصيبتي ما علمت انه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فهذا يعني من فقه المصنف رحمه الله. قال فيه مسائل تفسير الاوثان تفسير العبادة انه صلى الله عليه وسلم لم يستعد الا مما يخاف - 02:18:17ضَ

وقوعه يقول دليل استعاذته انه يخشى من ماذا؟ من وقوع لا تظنون ان هذا ما يقع لان الذين جادلهم المصنف صاحب الكتاب يقولون هذا فيه للجاهلية خلاص انتهى هذا انتهى بالجاهلية اذا جاب النصوص قال هذا في قالوا له هذا في المشركين - 02:18:44ضَ

السابعة قوله بهذا اتخاذ قبور الانبياء مساجد الخامسة ذكر شدة الغضب من الله السادسة وهي من اهمها معرفة صفة عبادة الله التي هي من اكبر الاوثان معرفة انه قبر رجل صالح انه اسم صاحب القبر - 02:19:08ضَ

وذكر معنى التسمية انه انه سمى صاحب القبر وذكر معنى التسمية لعنه زوارات القبور اللاتي يكثرن لعنه من اسرجها وان كان الزيادة لا تصح لكن لا يجوز ازواج القبور او البناء عليها - 02:19:30ضَ

قال باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده. كل طريق يوصل الى الشوك هذا الباب خاتمة الابواب السابقة ولذا بوب المصنف ايضا بهذا الباب بوة الاخوة قبيل نهاية الكتاب - 02:19:54ضَ

فهو لم يكتفي عليه الصلاة والسلام بتحذيرنا من صوب الشوق. بل حذرنا من الطرق التي توصل الى ماذا؟ الى الشوك فعليه الصلاة والسلام شف كيف نصيحته ورحمته بامته عليه الصلاة والسلام - 02:20:16ضَ

قال وقول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف وحيد من حرصه وشفقته بامته عليه الصلاة والسلام وصفه الله عز وجل بهذه الصفات الجميلة. فهو من انفسنا عزيز عليه - 02:20:40ضَ

ما عنتت به امته حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا - 02:21:03ضَ

لا تجعلوا بيوتكم قبورا بترك العبادة فيها ولا تجعلوا قبره عيدا تقظاظ الاجتماع عندها لا تكون اجتماع عند قبر العيد قوى المكان الذي يجتمع فيه الاعياد زمانية ومكانية من الاعياد المكانية المكان الذي يجتمع فيه - 02:21:28ضَ

فالعيد عبارة عن اجتماع ومكان. وايضا زمان يعود بعود السنة او الشهر او الاسبوع بعودة سنة الفطر والاضحى بعود الشهر الاجتماع في المشاعر مشاعر في عرفة ومزدلفة ومنى في عود الاسبوع عيد الجمعة - 02:21:54ضَ

فلا تجعلوا قبري نعم لا تجعلوا بيوتكم قبورا. لا تجعلوا بيوت قبورا بترك العبادة فيها. بل اقرأوا فيها القرآن وتعبدوا ولذا كان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. ولا تجعلوا القبر عيدا بالاجتماع عنده وتكرار المجيء اليه - 02:22:20ضَ

ولذا الصحابة ما كانوا يكورون المجيء الى القبر ما كانوا يكومون فقط ابن عمر كان اذا سافروا اتى الى ماذا اذا سافروا عاد اتى الى ماذا؟ اتى الى القبر قال عبيد الله بن عمر ان هذا فقط ابن عمر كان يفعله - 02:22:44ضَ

يعني ان الصحابة الاخرين ما كانوا يفعلون ذلك وذلك لنهي الرسول عليه الصلاة والسلام لا تكورون الزيارة فلينتبه اخوانا الذين في المدينة ليس كل ما دخلت المسجد تذهب الى القبر بالسلام - 02:23:03ضَ

وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم في اي مكان كنتم صلاتكم تبلغني انت ومن في الاندلس في الاندلس سواء هذا فيه ايضا حث على عدم كثرة المجيء الى ماذا - 02:23:28ضَ

الى القبر صلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي رواية ملائكة تبلغني السلام رواه ابو داوود باسناد حسن ورواته ثقات لاباء كما قال المصنف باسناد حسن لا بأس باسناده - 02:23:53ضَ

وعن علي بن الحسين رحمه الله انه رأى رجلا يجيء الى فوجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو شف بداية الغلو فنهاه هو يدعو الله فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي - 02:24:12ضَ

ما هو هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي الحسين بن علي بن ابي طالب عن جده علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. لا تتخذوا قطبي عيدا - 02:24:34ضَ

كما تقدم بالاجتماع وتكرار المعاودة ولا بيوتكم قبورا بترك الصلاة فيها وصلوا علي فان تسليمكم يبلغني حيث كنتم. رواه في المختارة المختارة للضياء المقدسي محمد ابن عبد الواحد قال الامام ابن تيمية ان الشرطة في المختار هو اشد من شرط الحاكم - 02:24:51ضَ

قال فيه مسائل طبعا هذا الخبر الثاني لا بأس باسناده فيه مسائل تفسير اية براءة ابعاده امته او امته عن هذا الحمى غاية البعد لئلا يقعوا في الشوك ما ترك عليه الصلاة والسلام خيرا الا ودلنا عليه ولا شرا الا وحذرنا منه - 02:25:19ضَ

ذكر حرصه علينا ورأفته ورحمته عليه الصلاة والسلام نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص وهو الاكثار والاجتماع مع ان زيارته من افضل الاعمال عليه الصلاة والسلام لكن لا تكثر ولا تجتمع - 02:25:46ضَ

نهي عن الاكثار من الزيارة. حثه على النافلة في البيت انه متقرب عندهم انه لا يصلى في المقبرة تعليل ذلك بان صلاة الرجل وسلامه عليه يبلغه وان بعد. فلا حاجة الى ما يتوهمه من اراد القرب - 02:26:07ضَ

التاسعة قوله صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض اعمال امته في الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم - 02:26:33ضَ