باحث

نعم بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فقال الامام البخاري باب السؤال باسماء الله تعالى والمقصود بهذا كما قال عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فتسأل الله عز وجل باسمه الرحمن ان يرحمك - 00:00:00ضَ

وباسمه الرزاق ان يرزقك. وباسمه العزيز ان يعزك وهكذا ثم قال والاستعاذة بها نعم تستعيذ اسماء الله عز وجل من كل ذي شر ومن ذلك ما جاء في قول الله عز وجل قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا - 00:00:26ضَ

نعم وكما انه يستعاذ باسماء الله يستعاذ ايضا بصفات الله. كما في الحديث الصحيح اعوذ برضاك من من سخطك فاستعاذ عليه الصلاة والسلام بصفة رضا لله عز وجل من صفة السخط. من صفة - 00:01:01ضَ

السخط نعم قال الامام البخاري حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله وهو الاويسي وهو ثقة قال حدثني ما لك هو الامام مالك قال عن سعيد ابن ابي سعيد المقبري نعم قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:01:25ضَ

قال اذا جاء احدكم فراشه فلينفضه بصنفة ثوبه ثلاث مرات والمقصود يعني بطرف الثوب وحاشيته ينفض فراشه وهذا من السنة لئلا يكون في الفراش شيء شاي من اه شيء من الاشياء المحسوسة او الاشياء التي لا يشعر بها الانسان - 00:01:48ضَ

والمقصود بالمحسوسة من حشرات مثلا وعقارب وما شابه ذلك والاشياء التي لا يراها مثل الشياطين فقد يكون الشيطان قد وضع جنبه على فراشك نعم فعندما ينفظ الفراش يكون يعني آآ نعم ازلت نعم هذه الاشياء المحسوسة والاشياء غير المحسوسة الاشياء المرئية والاشياء غير المرئية - 00:02:22ضَ

ثلاث مرات هذا زيادة في اه ازالة هذه الاشياء من الفراش قال وليقل باسمك ربي وضعت جنبي اي بقدرتك بفضلك وضعت جنبي ولولا فضلك وقدرتك لما استطعت على وظع جنبي - 00:02:59ضَ

باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه فبقدرتك وفضلك ارفعه ان امسكت نفسي فاغفر لها نعم لان الانسان قد يتوفاه الله عز وجل في حالة نومه. نعم فان امسكت نفسي فاغفر لها وان ارسلتها - 00:03:26ضَ

الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل شمع وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين فهذا الدعاء دعاء عظيم - 00:03:51ضَ

يقال عند النوم. نعم قال تابعه يحيى اي بن سعيد القطان وبشر بن المفضل الرقاشي نعم تابعوا اه نعم نعم تابعوا نعم من من يعني يقصد البخاري قال عن عبيد الله - 00:04:13ضَ

وعبيد الله قد تابع الامام مالك نعم عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وزاد زهير وابو ضمرة واسماعيل بن زكريا عن عبيد الله عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة - 00:04:37ضَ

ما الفرق بين الاسنادين يا ابا سليمان عبيد الله بن عمر نعم الفوق نعم بين الاسنادين في روايتهم عن ابيه عن سعيد المقبري عن ابيه عن ابيه. نعم بينما الرواية الاكثر ليس فيه عن ابيه - 00:04:59ضَ

وهذا لا يؤثر لان سعيدا قد سمع من ابي هريرة وسمع من ابيه عن ابي هريرة نعم عن ابيه عن ابي هويرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ورواه ابن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة - 00:05:20ضَ

اي بدون ذكري عن ابيه فقواية الاكثر بدون ذكر ابي. هذه رواية الامام مالك وهذه رواية من هو اوثق عن عبيد الله كيحيى بن المفضل نعم ثم قال تابعهم محمد بن عبد الرحمن والدرووردي واسامة ابن حفص. نعم - 00:05:39ضَ

فالاقرب والله اعلم بدون ذكر ابيه. ولو كان يعني في الاسناد ذكر ذكر لابيه ايضا هذا نعم لا يضر باب المزيد في متصل الاسانيد ثم قال حدثنا عن مسلم ومسلم بمن هو الاستاذ الحيدري؟ من هو مسلم هذا - 00:06:04ضَ

الله اعلم نعم نعم مسلم بن ابراهيم الازدي الفراهيدي نعم ومسلم هذا توفي سنة اثنين وعشرين ومائتين نعم. وهو اكبر شيخ لابي داوود هو ليس اكبر شيخ للبخاري وانما اكبر شيخ - 00:06:27ضَ

لابي داوود صاحب السنن. نعم. وقد يظن الظان انه مسلم هذا مسلم من الحجاج صاحب الصحيح. لا هذا مسلم بن ابراهيم الازدي الفراهيد البصري نعم قال حدثنا شعبة ابن الحجاج قال عن عبدالملك لؤي بن عمير عن ربعي اي بن حواش عن حذيفة ابن اليمان العبسي - 00:06:51ضَ

رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه قال اللهم باسمك احيا واموت اي بقدرتك وبفضلك احيا واموت نعم الامر بيدك واذا اصبح قال الحمد لله الذي احيانا بعدما اماتنا واليه النشور - 00:07:16ضَ

لان النوم يعتبر موت ماذا؟ موت اصغر نعم يعتبر موت اصغر نعم ولذا اهل الجنة لا ينامون لان ليس فيها موت الجنة. نعم. نسأل الله من فضله. نسأل الله ان يدخلنا واياكم الجنة - 00:07:41ضَ

لا لا لم تثبت له صعوبة بانحراج ليس له صحبة وانما من كبار التابعين قال حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان اي بن عبد الرحمن النحوي نعم ونحو هذه اما للنحو او لنحو بطن من الازد - 00:07:59ضَ

قال عن منصور ابن المعتمر قال عن ربع عن ربع بن حواش عن خرشة ابن الحب وهو من كبار التابعين قال عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخذ مضجعه من الليل - 00:08:21ضَ

قال باسمك نموت ونحيا وهنا بصيغة الجمع والاول بصيغة الافراد نعم قال فاذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور نعم ثم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الجبير - 00:08:40ضَ

ومن هذا جرير يا محمد العبد الله اي نعم جاوير بن عبد الحميد الضبي نعم. قال عن منصور ابن المعتمر قال عن سالم ابن ابي الجعد قال عن كريب مولى بن عباس - 00:09:05ضَ

قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله فقال بسم الله يعني عند جماعه لاهله - 00:09:22ضَ

يبدأ بسم الله بذكر الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان ابدا. نعم فالانسان يعني لا شك ان الاولى ان يأتي بهذا الدعاء العظيم عند ارادته مجامعة - 00:09:41ضَ

اهله ولان هذا الوقت قد يتسلط الشيطان فكان من المناسب ان يدعو الانسان بهذا الدعاء ان يجنبه الشيطان ويجنب الشيطان ما وزقهم الله عز وجل مما قدر ان يرزقهم في هذه الليلة - 00:10:12ضَ

نعم ثم قال حدثنا عبدالله بن مسلمة وهو القعنبي وهو من اجل تلاميذ الامام مالك. وتوفي عام واحد وعشرين ومئة قال حدثنا فضيل هو بن غزوان الضبي اي نعم فضيل بن عياض احسنت فضيل بن عياض التميمي. نعم. احسنت. نعم - 00:10:39ضَ

قال عن فضائية قال حدثنا فضيل اي بن عياض التميمي. قال عن منصور بن المعتمر قال عن ابراهيم وهو ابن يزيد النخعي قال عن همام وهو ابن الحارث النخعي قال عن عدي بن حاتم - 00:11:07ضَ

الطائي قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم طبعا الان يدري ابو عبد الله ان الاسلم من شمر يعني يقولون ان حاتم منهم نعم. نعم الاسلم من شمر يقولون ان حاتما منهم - 00:11:26ضَ

نعم وهناك قبر مزعوم وليس بصحيح في بلاد طي يزعمون ان هذا القبر لحاتم طيب بارك الله فيك في حال وما حولها شمال الجزيرة. نعم. هذه مساكنهم في الجاهلية والى الان - 00:11:52ضَ

نعم اغلبهم الان في العراق وفي الشام نعم مليونين كثيرين يصلون بارك الله فيك وقد وصلوا الى الموصل نعم الجوبة وما الجوبه موجودين في الموصل نعم وكان الرئيس العراقي السابق عبدالسلام محمد عارف واخوه عبدالرحمن محمد عارف - 00:12:10ضَ

ومبارك الله فيك من سنجارة نعم نعم قال عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم قلت ارسل كلابي المعلمة نعم لابد الانسان عندما يصيد في الكلب لابد ان يكون الكلب معلما - 00:12:39ضَ

مما علمتم قال اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فامسكن فقل يعني اذا لم يذكر اسم الله ان كان متعمدا فلا يجوز ماذا؟ الاكل واما اذا كان ناسيا فذهب بعض اهل العلم الى انه ايضا لا يجوز - 00:13:08ضَ

وهذا ما ذهب اليه الامام ابن تيمية وذهب اكثر اهل العلم الى ان الاكل جائز وقد نقل ابن قدامة الاجماع بل نقل ابن قدامة الاجماع وان اذهب الى هذا وقد ثبت ذلك عن ابن عباس - 00:13:35ضَ

قال فامسكنا فكل. نعم مما امسكنا عليكم. نعم. يعني صدنا لكم ولم يصدن لانفسهن وانما صدنا لكم فقل. واذ وعلامة ذلك انهم لا لا يأكلون. نعم لا يأكل اي الكلب المرسل - 00:13:54ضَ

قال واذا رميت بالمعراج فخزق فكل. المعراج خشبة لها طرفان طرف مدبب وطرف ماذا؟ عبيد فاذا صدت في الطرف المدبب خزق هذا كل ومثل هذا الصيد بالبندقية. بندقية او رصاصة ماذا تفعل؟ تدخل تخزق. نعم او رصاص نعم ورصاصة - 00:14:16ضَ

نعم تخزق ولا تصدم بينما لو صاد بالمعراج هذا صدم هذا نعم لا يجوز الاكل هنا. لان لن ينهر الدم مثل المطرقة مثلا نعم مو مثل بارك الله فيك نعم مثل الصيد بما يسمى بالنباطة - 00:14:46ضَ

نعم هذا نعم او انت اخذت حجر وقميته غالبا نعم ايه هذا نعم في ناس نعم فهذا نعم يصدم نعم فلابد ان يخزق حتى الدم يخرج يا شيخ الكلب لو صدم - 00:15:08ضَ

عبد الرحمن يعني يطرد فريسة. نعم. او تخرج امامه فريسة معترظة فيصدمها وقد تموت يعني اما بالصدمة او من الروعة يعني والخوف هذا ما يحل والله اللي يبدو لي انه ما يحل بالصورة التي ذكرتها - 00:15:27ضَ

نعم الوقت اللي اكثر من نسمة نعم نعم قال واذا رميت بالمعراج فخزق فكل هذا في طرفه المدبب. نعم قال حدثنا يوسف بن موسى نعم قال حدثنا ابو خالد الاحم او سليمان - 00:15:46ضَ

قال سمعت في شامب عروة يحدث عن ابيه عوض ابن الزبير عن عائشة قالت قالوا يا رسول الله ان ها هنا اقواما حديث عهدهم بشوك يأتوننا بلحمان لا ندري يذكرون اسم الله عليها ام لا - 00:16:08ضَ

اذا هؤلاء قد اسلموا ولكنهم حديث عهد باسلام نعم حديث عهد باسلام يعني كانوا كفارا يأتوننا بلحمان لا ندري يعني هم لا يجزمون انهم لا يذكرون اسم الله على الذبيحة. لكنهم مسلمون. هم مسلمون لكن حديث عهد - 00:16:31ضَ

نعم لا ندري يذكرون اسم الله عليه ام لا قالوا اذكروا انتم اسم الله وكلوا نعم. هذا لا ينطبق ان كانوا كفار مثلا لا لا لا ينطبق. هذا لا ينطبق نعم هذا لا ينطبق. وانما هذا في اناس - 00:16:56ضَ

مسلمين وشككت انت هل سموا اسم الله ذكروا اسم الله ام لا المسلم اصلا يسمي. نعم. فانت انت الان تأكل. نعم لان هذا مسلم وليس عندك دليل انه لم يذكر اسم الله - 00:17:13ضَ

فهنا تأكل بخلاف الكافر. الكافر طبعا كان كتابيا فانك تأكل نعم اذا كان ممن يذبح. ايه اذا كان ممن يذكر اسم الله ويذبح ذبحا واما الان في الغالب انهم لا يذكرون اسم الله ولا يذبحون الذبيحة. طيب اذا كانوا يذبحون ولا يذكرونه. ما يؤكل - 00:17:34ضَ

ما يؤكل فلا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. نعم. ولو ان مسلما تعمدا لا يذكر اسم الله لما اجاز الاكل. فما بالك بالكافر نعم من باب اولى نعم قال تابعهم محمد بن عبد الرحمن وعبد العزيز بن محمد واسامة بن حفص - 00:18:01ضَ

اي تابعوه اي تابعوا ابو خالد الاحمر عن هشام على وصله ورواه جمع اكثر منهم فارسلوه واختار الامام البخاري ان الوصل صحيح نعم ثم قال حدثنا حفص بن عمر الازدي النبوي - 00:18:39ضَ

قال حدثنا هشام الدستوائي قال عن قتادة ابن دعامة قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين يسمي ويكبر. نعم وهذا من باب التعبد لله عز وجل باسمائه سبحانه وتعالى - 00:19:01ضَ

ثم قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال عن الاسود بن قيس قال عن جندب ويقال جندب انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر صلى ثم خطب فقال - 00:19:31ضَ

من ذبح قبل ان يصلي فليذبح مكانها اخرى يعني ليس المقصود ان ذبيحة ما تؤكل لا وانما المقصود ان هذه الذبيحة ليست ليست اضحية لانها ذبحت في غير وقت الاضحية ووقت الاضحية من بعد الصلاة - 00:19:46ضَ

فليذبح مكانة اخرى ومن لم يذبح فليذبح بسم الله نعم ثم قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا اي بن عمر اليشكري قال عن عبد الله ابن دينار قال عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:20:09ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم ومن كان حالفا فليحلف فليحلف بالله. فالحلف بغير الله جل وعلا هذا شوك ولا يجوز البتة بل لا يجوز الحلف الا بالله جل وعلا. واسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. نعم - 00:20:30ضَ

الحلف بالقرآن حق لان القرآن كلام الله. نعم. وكلام لا صفة من صفاته جل وعلا بخلاف الحلف بالايات لان الايات منها ما هو كوني ومنها ما هو شرعي نعم فاذا هنا بايات الله محتملة للكونية فلا تجوز ومحتملة للشرعية فتجوز - 00:20:58ضَ

نعم يمين بالله ويمين بالله ثم اي احلف يمينا بالله والله هاذي نعم جائزة هذه جائزة لأني نعم اقسم على تقدير حذف احذفه نعم هذا نعم حلف هذا يعني هذه يمين - 00:21:23ضَ

حق حياة الله صفة من صفات الله اذا كان الاسم من باب الحلف وارادة التعظيم انما كان من باب اه يعني الحكاية مثل افلح لذلك يعني قد يتجاوز بعض الشعراء في قول فلان وابيك لن - 00:21:43ضَ

والله بارك الله فيك هذي يعني ما جاء فيها الحلب بغير الله هذا محمول على ان ذلك كان قبل ان يحوم. الحلف بغير وحديث صدق هذي في مسلم وهذه ابن ابي كثير الانصاري الزرقي ورواها الامام مالك. ايه. نعم. ليس فيها بابيه افلح وابيه - 00:22:04ضَ

وانما افلح ان صدق. نعم تفضل قال باب ما يذكر في الذات والنعوت واسامي الله. وقال خبيب وذلك في ذات الاله فذكر الذات باسمه تعالى. قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عمرو بن ابي - 00:22:32ضَ

سفيان بن اوس بن اسيد بن جارية الثقفي حليف لبني زهرة وكان من اصحاب ابي هريرة رضي الله عنه ان اباه هريرة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة منهم خبيب الانصاريون فاخبرني عبيد - 00:22:58ضَ

ابن عياض ان ابنة الحارث اخبرته انه حين اجتمعوا استعار منها موسى يستحد بها فلما خرجوا من الحرم ليقتلوه قال خبيب الانصاري ولست ابالي حين اقاتل مسلما على اي شق كان لله مصرعي - 00:23:21ضَ

وذلك في ذات الاله وان يشاء. يبارك على اوصى لشلو ممزع فقتلت فقتله ابن الحارث فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه خبرهم يوم اصيبوا نعم قال الامام البخاري باب ما يذكر - 00:23:47ضَ

في الذات والنعوت واسماء الله عز وجل هنا اتذكر ثلاثة اشياء ذكروا الذات والمقصود بذلك ذات الله جل وعلا نعم وان نعوت اي صفات الله سبحانه وتعالى نعم واسماء الله عز وجل الاسماء التي تسمى بها ربنا سبحانه وتعالى - 00:24:12ضَ

قال وقال خبيب وذلك في ذات الاله فذكر الذات باسمه تعالى يعني كما قال عز وجل في جنب الله اي في ذات اي في ذات الله سبحانه وتعالى نعم ثم قال - 00:24:46ضَ

حدثنا ابو اليمان وتقدم انه الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب اي بن ابي حمزة قال عن الزهري قال اخبرني عمرو بن ابي سفيان بن اسيد بن جارية الثقفي حليف لبني زهرة - 00:25:11ضَ

لا له شيء وسيلة حليف لبني زهرة وكان من اصحاب ابي هريرة رضي الله عنه. ان ابا هريرة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم لم عشرة منهم خبيب الانصاري - 00:25:28ضَ

قال فاخبرني عبيد الله بن عياض ان ابنة الحارس اخبرته انهم حين اجتمعوا استعار منها موسى. يستحد بها اي خبيب. وذلك كأنما كان مأسورا عند المشركين فلما خرجوا من الحرم ليقتلوه قال خبيب الانصاري ولست ابالي حين اقتل مسلما - 00:25:50ضَ

على اي شق كان لله مصرعي. وذلك في ذات الاله نعم اي هذا في سبيل الله سبحانه وتعالى وان يشاء يبارك على اوصال شلو ممزعي قال فقتله ابن الحارث فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه خبرهم يوم اصيبوا - 00:26:17ضَ

وهذه القصة فيها منقبة عظيمة لخبيب رضي الله تعالى عنه وهو خبيب بن عدي الانصاري رضي الله تعالى عنه نعم. تفضل. قال باب قول الله تعالى ويحذركم الله نفسه. وقوله جل ذكره تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك - 00:26:43ضَ

قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش. وما احد احب اليه المدح من الله - 00:27:11ضَ

قال حدثنا عبدان وعن ابي حمزة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لما خلق الله الخنق كتب في كتابه وهو يكتب على نفسه - 00:27:35ضَ

وهو وضع عنده على العرش. ان رحمتي تغلب غضبي قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش ان من قال سمعت ابا صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال - 00:27:55ضَ

قال قال النبي صلى الله يقول الله تعالى انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكر فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. وان ذكرني في ملإ ذكرته في ملأ خير منهم - 00:28:13ضَ

وان تقرب الي بشبر تقربت اليه ذراعا. وان تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا وان اتاني يمشي اتيته هرولة نعم. قال باب قول الله تعالى ويحذركم الله نفسه اي ذاته جل وعلا - 00:28:36ضَ

قال وقوله جل ذكره تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. نعم هذا قول العبد الصالح عيسى مريم عليه السلام نعم قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث - 00:29:00ضَ

ان نقع قال حدثني ابي حفص بن غياس النخعي قال حدثنا الاعمش سليمان قال عن شقيق ابو وائل شقيق ابن سلمة الاسدي قال عن عبد الله ابن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من احد اغيب من الله - 00:29:22ضَ

جل وعلا اذا ربنا سبحانه وتعالى متصف بصفة الغيرة وانه يغار وليس هناك احد اغير منه جل وعلا قال من اجل ذلك حرم الفواحش من الزنا والشر والفساد وما احد احب اليه المدح من الله. نعم - 00:29:45ضَ

ثم قال حدثنا عبدا وهو عبد الله بن عثمان قال عن ابي حمزة وهو السكري محمد ابن ميمون قال عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله الخلق كتب في كتاب - 00:30:11ضَ

به وهو يكتب على نفسه اذا الله جل وعلا يكتب وفي هذا اثبات ماذا؟ صفة الكتابة لله عز وجل ولذا عندما تناظر ادم عليه السلام مع موسى عليه السلام ادم قال لموسى وخط لك التوراة بيده - 00:30:30ضَ

في هذا اثبات الخطوة الكتابة لله سبحانه وتعالى نعم كتب في كتابه في اللوح المحفوظ وهو يكتب على نفسه كتب ربكم على نفسه الرحمة فليس هناك احد يكتب على الله تعالى الله وانما الله جل وعلا هو الذي يكتب على نفسه ما شاء. سبحانه وتعالى - 00:30:59ضَ

قال وهو وضع عنده على العرش اي هذا الكتاب الذي فيه هذه الكتابة ان رحمتي ماذا كتب ربنا عز وجل؟ ان رحمتي تغلب غضبي فرحمة الله عز وجل اوسع من غضب - 00:31:28ضَ

وبالرحمة جل وعلا تعلو على غضبه سبحانه وتعالى وفي هذا ان صفة الرحمة اعظم من صفة ماذا؟ من صفة الغضب وان صفات الله جل وعلا وهي صفات عظيمة ان بعضها اعظم من ماذا؟ من بعض. فصفة الرحمة لا شك اعظم من صفة الغضب. ولذا تقدم اعوذ برضاك من سخطك - 00:31:50ضَ

نعم وهذا مثل كلام الله سبحانه وتعالى نعم يتفاضل بعضه افضل من بعض. فالفاتحة هي اعظم سور القرآن كما تعلمون واية الكرسي اعظم اية القرآن كما ان اسماء الله عز وجل ايضا تتفاضل - 00:32:20ضَ

اسم الرحمن نعم اسم عظيم وهو مختص بالله عز وجل وقبل هذا وبعده ان لله عز وجل اسم هو اعظم ماذا هو اعظم من باقي الاسماء. ولذا من دعا الله باسمه الاعظم - 00:32:44ضَ

نعم استجيب له. نعم فايضا هذا في الاسماء اسماؤه تتفاضل عز وجل وصفاته تتفاضل سبحانه وتعالى نعم ثم قال حدثنا عمر بن حفص ابن غياس النخعي قال حدثني ابي قال حدثنا الاعمش قال سمعت ابا صالح عن ابي هريرة - 00:33:06ضَ

رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى انا عند ظن عبدي بي هذا طبعا حديث قدسي والحديث القدسي على القول الصحيح ان اللفظ والمعنى طبعا من الله. وليس كما يقال ان المعنى من الله واللفظ - 00:33:33ضَ

من الرسول صلى الله عليه وسلم هذا في الحديث النبوي الحديث النبوي المعنى من الله واللفظ من الرسول المعنى من الله لان الله تعالى يقول وما ينطق عن الهوى. نعم - 00:33:54ضَ

واما اللفظ من الرسول عليه الصلاة والسلام لان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول يعني كذا وكذا ولذا الصحابي الراوي يقول حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق احدكم. نعم - 00:34:11ضَ

بخلاف الحديث القدسي الرسول عليه الصلاة والسلام ينسبه الى الله. فاذا لا شك اللفظ والمعنى من الله يقول الله تعالى انا عند ظن عبدي بي اذا على العبد ان يظن بالله عز وجل الظن الحسن - 00:34:28ضَ

نعم وانا معه اذا ذكرني. فالله عز وجل مع عبده هذه معية خاصة عندما يذكر العبد ربه عز وجل يعني ربنا لا شك هو مع عبادة وهو معكم اينما كنتم - 00:34:47ضَ

لكن هذه معية خاصة توجب الحفظ وتوجب التوفيق وتوجب الهداية والسداد وانا معه اذا ذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم - 00:35:05ضَ

نعم وهذا استدل به على ان ملأ الملائكة افضل من ملأ البشر. نعم والمسألة طبعا فيها خلاف وقد رجح بعض اهل العلم ان صالحي البشر افضل من صالح الملائكة باعتبار كمال المآل. النهاية. نعم - 00:35:27ضَ

ولذا الملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الملائكة تقوم على رعاية ماذا؟ اهل الجنة في الجنة وان تقوى با الي شبرا تقربت اليه ذراعا. نعم وهذا على حقيقته - 00:35:47ضَ

وان تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا. وفي هذا فضل الله عز وجل نعم من ولله المثل الاعلى من من ملوك الدنيا اذا تقربت اليه شيء تقرب اليك ماذا؟ اكثر. اكثر. من ذا الذي يفعل هذا - 00:36:09ضَ

الله عن ذلك علوا كبيرا بل ان ملوك الدنيا الناس يحاولون ماذا؟ كثير من الناس يحاول ماذا؟ القرب هو يبدأ. اي نعم. يحاولوا يتقربون له حتى لعلهم لم يحصلوا على ماذا - 00:36:27ضَ

على شيء يسير. نعم نعم بخلاف رب العالمين سبحانه وتعالى وان تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا وان اتاني يمشي. اتيته هرولة وفي هذا اثبات الهرولة لله تعالى وقد بوب ابو اسماعيل هوي في الاربعين في التوحيد على اثبات الهرولة - 00:36:42ضَ

وللامام ابن تيمية كلام جميل في اثبات هذه الصفة العظيمة. ويكفي ان ربنا جل وعلا هو في الحديث القدسي قد قال وان اتاني يمشي اتيته هرولة. فيكفينا ما جاء عن ربنا - 00:37:09ضَ

سبحانه وتعالى تثبت الهولة نعم اين اقف عند هنا؟ كيف يا ابو عبد الله؟ يعني مشي العبد لله بكثرة الطاعات نعم والله لا لا في مشي حقيقي ايضا مشي معنوي فيه نعم كما تفضلت بالصلاة وفيه مشي حقيقي. نعم. انت تمشي للمسجد انت تمشي ممكن الى الجهاد - 00:37:26ضَ

تمشي في الطواف للحج. نعم - 00:37:56ضَ