باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة هويتي لابن ابي العز الدرس الثالث. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:00ضَ

اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وكما يقوله كثير من المبتدعة من المتنسكة والمتصوفة انما نريد الاعمال بالعمل الحسن والتوفيق بين الشريعة وبينما يدعونه من الباطل الذي يسمونه حقائق وهي جهل وضلال - 00:00:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ذكر الله سبحانه وتعالى عن المنافقين انهم يتحاكمون الى الطاغوت وهو كعب ابن الاشرف - 00:00:47ضَ

من اكابر اليهود ويتحاكمون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمعون بين هذا وهذا واذا قيل لهم في ذلك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيق موفق بين هذا وهذا اللي يوفق بين الحق والباطل هم يقولون نريد احسانا للناس وتوفيقا بين الشريعة وبين - 00:01:11ضَ

حكم اليهود مثلهم الذين جاءوا من بعد من المتكلمين علماء الكلام الذين يبنون عقيدتهم على علم الكلام والجدل ايضا يأخذون شيئا من ادلة القرآن يخلطون هذا مع هذا ويقولون نريد التوفيق. نريد التوفيق بين الشريعة وبين وبين - 00:01:41ضَ

حكم اهل الكتاب مثلهم الان الذين يحكمون بالشريعة في ناحية ويحكمون بالقانون في ناحية يقولون نريد التوفيق بين الشريعة والقانون وهذا امر لا يجوز لا يعاد تعادل الشريعة بالقانون لا تعادل الشريعة بالقانون ويوفق بينهما. نعم - 00:02:20ضَ

وكما يقوله كثير من المبتدعة من المتنسكة والمتصوفة انما نريد الاعمال بالعمل الحسن والتوفيق بين الشريعة وبين ما يدعونه وبين ما يدعونه من الباطل الذي يسمونه حقائق وهي جهل وضلال - 00:02:49ضَ

اي نعم يسمون القواعد المنطقية حقائق وهي في الحقيقة جهل وظلال ليست حقائق لانها من صنع البشر وهي ايضا تكون اكثر خطأ من غيرها فلا توفيق بين الشريعة وبين علم الكلام. كما انه لا توفيق بين الشريعة وبين القانون - 00:03:09ضَ

نعم وكما يقوله كثير من من المتكلمة وكما يقوله كثير من المتملكة والمتأمرة انما نريد الاحسان بالسياسة الحسنة والتوفيق بينها وبين الشريعة ونحو ذلك؟ اي نعم كل يقول يبي يجمع بين الشريعة وبين ما هو عليه من الباطل - 00:03:35ضَ

وهذا لا يمكن ولا يتأتى ابدا نعم وكل من طلب ان يحكم في شيء من امر الدين وكل من طلب ان يحكم في شيء من امر الدين غير ما جاء به الرسول - 00:04:03ضَ

ويظن ان ذلك حسن وان ذلك جمع بينما جاء به الرسول وبينما يخالفه فله نصيب من ذلك نعم هذا ليس خاصا وقت نزول القرآن والمنافقين بل هو عام لكل من صنع هذا الصنيع - 00:04:20ضَ

فاراد ان يوفق بين الشريعة وبين غيرها من الاعراف القبلية والاحكام الجاهلية وبين ادلة الكتاب والسنة وادلة المنطق وعلم الكلام يخلطون بين هذا وهذا يقولون نريد التوفيق والذين يريدون ان - 00:04:40ضَ

يوفق بين الشريعة والقانون قوانين الوضعية كل هذا من هذا القبيل. نعم. بل ما جاء به الرسول كاف كامل. نعم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كاف كامل. قال جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم الاسلام دينا - 00:05:06ضَ

فما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم الا بعد ان اكمل الله به الدين وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. صدقا في اخباره وعدلا في احكامه. فلا يدخل على او على القرآن او على العقيدة شيء - 00:05:30ضَ

من الباطل ويقال نريد التوفيق نعم بل ما جاء به الرسول كاف كامل يدخل فيه كل حق. نعم كاف كامل اليوم اكملت لكم دينكم شهد الله له بالكمال فلا نريد ان - 00:05:49ضَ

نجمع اليه شيئا اخر وهو كامل ومثله اصحاب البدع اصحاب البدع في الدين هؤلاء يدخلون في الذين يريدون ان يدخلوا على الدين ما ليس منه لان الدين ناقص وهم يريدون ان يكملوه - 00:06:09ضَ

ببدعهم وضلالاتهم نعم بل ما جاء به الرسول كاف كامل يدخل فيه كل حق وانما وقع التقصير من كثير من المنتسبين اليه فالشريعة ليس فيها قصور ابدا هي كاملة وشافية - 00:06:28ضَ

وكافية القصور في افهام الناس. القصور في افهام الناس من ليس في الشريعة نعم وانما وقع التقصير من كثير من المنتسبين اليه فلم يعلموا ما جاء به الرسول في كثير من الامور الكلامية - 00:06:49ضَ

الاعتقادية نعم ولا في كثير من الاحوال العبادية ولا في كثير من الامارة السياسية او نسبوا الى شريعة الرسول بظنهم وتقليدهم ما ليس منها. واخرجوا عنها كثيرا مما هو منها - 00:07:09ضَ

لا يجوز التلاعب بالشريعة شريعة كاملة تحتاج الى معرفة اولا ثم الى عمل بها وهي كاملة وكافية. قال الله جل وعلا ما فرطنا في الكتاب من اي الدين كامل ولله الحمد في امور الدين وفي امور الدنيا في امور الدنيا المتعلقة - 00:07:30ضَ

للشريعة نعم. واما امور الدنيا المتعلقة بالحرف والمهن. هذه الى الناس. لانها ليست من الشريعة وانما المنافع المطلقة نعم. فبسبب جهل هؤلاء وضلالهم وتفريطهم وبسبب عدوان اولئك وجهلهم ونفاقهم كثر النفاق - 00:07:55ضَ

ودرس كثير من علم الرسالة فبسبب فبسبب جهل هؤلاء. هؤلاء المعاصرين المعاصرين للشيخ شيخ الاسلام ابن تيمية نعم فبسبب جهل هؤلاء وضلالهم وتفريطهم وبسبب عدوان اولئك وجهلهم ونفاقهم كثر النفاق ودرس كثير من علم الرسالة. درس يعني خفي - 00:08:22ضَ

وانطمس نعم بل البحث التام والنظر القوي والاجتهاد الكامل فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ليعلم ويعتقد ويعمل به ظاهرا وباطنا الشريعة كاملة لا تحتاج الى ان يدخل عليها شيء - 00:08:54ضَ

من احوال الناس وافكار الناس ولا من علوم سابقين من اهل الكتاب رأى النبي صلى الله عليه وسلم ورقات من التوراة في يد عمر بن الخطاب رضي الله عنه فغضب صلى الله عليه وسلم - 00:09:17ضَ

فقال افي شك انت يا ابن الخطاب؟ قال يا رسول الله انما اردت ان تنظر فيها. قال والله لو كان اخي عيسى اخي لموسى ايا ما وسعه الا اتباعي. موسى الذي انزلت عليه التوراة نسخت بالقرآن. فالقرآن ناسخ لما قبله. نعم - 00:09:38ضَ

بل البحث التام والنظر القوي والاجتهاد الكامل لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ليعلم ويعتقد ويعمل به ظاهرا وباطنا فيكون قد تلي حق تلاوته والا يهمل منه شيء - 00:10:01ضَ

الواجب ان ان نتفقه في الشريعة ونتعلم الشريعة وهي كافية دون ان ننظر في في آآ الكتاب السابق من التوراة والانجيل والزبور وما امر انزل على الرسل هذا العقيدة باقية هي واحدة. واما في الامور الفرعية والاحكام الفرعية فانها نسخت بالقرآن سنة الرسول - 00:10:22ضَ

عليه وسلم نعم وان كان العبد عاجزا عن معرفة بعض ذلك او العمل به فلا ينهى عما عجز عنه مما جاء به الرسول بل حسبه ان يسقط عنه اللوم لعجزه - 00:10:50ضَ

لكن عليه ان يفرح بقيام غيره به. ويرضى بذلك نعم اذا عجز الانسان عن آآ مثلا استكمال ما جاءت به الشريعة قصر فهمه عن ذلك فلينسب النقص الى نفسه والى فهمه. لا الى الشريعة حتى يدخل عليها شيئا يزعم انه يكملها به. الشريعة - 00:11:07ضَ

كاملة والنقص انما هو في افهام الناس وفي مدارك الناس فمن قصر فهمه عن شيء من الشريعة فليعترف بجهله يقر ويعتقد كمال الشريعة وانه عجز عن الوصول الى هذا الشيء الذي قصر عنه فهمه. نعم - 00:11:36ضَ

وان كان العبد عاجزا عن معرفة بعض ذلك او العمل به فلا ينهى عما عجز عنه مما جاء به الرسول بل حسبه ان يسقط عن اللوم لعجزه لكن عليه ان يفرح بقيام غيره به ويرضى بذلك ويود ان يكون قائما به - 00:12:02ضَ

والا يؤمن نعم يفرح بان عجز عن بعظ الاحكام الشرعية ولم يتوصل الى يفهمه فيفرح بالعلما الذين قاموا بذلك وقاموا بما عجز عنه يفرح بذلك دون ان يحسدهم او ان يتكلم فيهم نعم - 00:12:23ضَ

والا يؤمن والا يؤمن ببعضه ويترك بعضه بل يؤمن بالكتاب كله اي نعم يؤمن بالكتاب وهو القرآن كله ما فهمه وما لم يفهمه. نعم. بل يؤمن بالكتاب كله وان عن ان يدخل فيه ما ليس منه - 00:12:45ضَ

من رواية او رأي او يتبع ما ليس من عند الله اعتقادا او عملا. اي نعم لا يظيف شيء الى الشريعة لا الى القرآن ولا الى السنة لا يضيف شيء - 00:13:06ضَ

حسبه ان يعترف بالعجز ويتوقف عند علمه فقط يتوقف عند علمه ولا يجحد ما زاد عن فهمه ابدا وانما يعترف بقصوره وعجزه ويعتقد كمال الشريعة وشمول الشريعة ويعترف لاهل الفضل واهل العلم يفرح بما قاموا به - 00:13:23ضَ

من ما جهله هو نعم وان يصان عن ان يدخل فيه ما ليس منه من رواية او رأي او يتبع ما ليس من عند الله اعتقادا او عملا كما قال تعالى - 00:13:54ضَ

ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون لا تلبسوا الحق بالباطل تلبس يعني تخلط تخلط الحق مع الباطل لا تلبسوا الحق بالباطل نعم وتكتم الحق وانتم تعلمون تجحدون الحق ولا تبينونه بسبب انكم لم تعرفوه - 00:14:12ضَ

بل اعترفوا بقصوركم واعتقدوا كمال الشريعة ايضا اعترفوا بفظل من اه زاد علمه عن علمكم واحاط بما لم تحيطوا به اان هذا من التعاون على البر والتقوى. الهدهد قال لسليمان عليه السلام - 00:14:38ضَ

اخذت بما لم تحطه. لاحظت بما لم تحط به. وجئتك من من سبأ بنبأ يقين. ما قال له كذبت ولا ما وش انت يا سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين - 00:15:06ضَ

سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين؟ هذا سليمان عليه السلام. نعم. وهذه كانت طريقة السابقين الاولين وهي طريقة التابعين لهم باحسان الى يوم القيامة. نعم. واولهم السلف القديم من التابعين الاولين - 00:15:21ضَ

اعد وهذه كانت طريقة السابقين الاولين. من العلماء نعم سلف هذه الامة. نعم. وهي طريقة التابعين لهم باحسان الى يوم القيامة نعم واولهم السلف القديم من التابعين الاولين. نعم. ثم من بعدهم؟ نعم. ومن هؤلاء؟ نعم. والذين جاءوا من بعدهم يقولون - 00:15:43ضَ

ان ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا ضلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم وآآ والذين اتبعوا السلف باحسان اتبعوهم باحسان يعني بعلم ومعرفة واتقان لاتباعهم - 00:16:10ضَ

هذا الواجب نعم واولهم السلف يدعي انه مع انه على مذهب السلف وكنه كل يدعي لكن هل هو باحسان؟ هل هو يعرف مذهب السلف؟ هل عمل به؟ قليل من من تتوفر فيه هذه الامور. نعم - 00:16:39ضَ

واولهم السلف القديم من التابعين الاولين ثم من بعدهم ومن هؤلاء ائمة الدين المشهود لهم عند الامة الوسط بالامامة نعم الائمة المشهود لهم بالامامة في العلم والدين كعلماء هذه الامة السابقين الذين - 00:16:57ضَ

تعلموا العلم وعملوا به ودرسوه وبلغوه للناس نعم فيعترف بفظلهم وسبقهم ويثنى عليهم نعم. ومن هؤلاء ائمة الدين المشهود لهم عند الامة الوسط بالامامة ثم الوسط يعني العدل الوسط هو العدل - 00:17:20ضَ

بالامامة شهدت لهم بالامامة في الدين العلماء من علماء السلف المشهورين المذكورين باسمائهم عرفوا قدرهم واستفادوا من علمهم وساروا على منهجهم نعم فعن ابي يوسف رحمه الله تعالى ابو يوسف صاحب ابي حنيفة - 00:17:45ضَ

ابو يوسف هو صاحب ابو حنيفة نعم محمد ابن الحسن وابو يوسف صاحب ابي حنيفة وزفر ابن الهزيل الثالث هؤلاء هم تلاميذ ابي حنيفة. نعم فعن ابي يوسف رحمه الله - 00:18:14ضَ

انه قال لبشر المريسي العلم بالكلام هو الجهل والجهل بالكلام هو العلم قشر المريسي الخبيث الذي الذي اه اذى الامام احمد رحمه الله واثر على الخليفة المأمون. المأمون تأثر بهؤلاء الظلال - 00:18:33ضَ

واذى الامام احمد واذى وآآ جلب آآ ترجم كتب ترجم كتب السابقين من اليهود والنصارى وغيرهم وحصل من هذه الترجمة ضرر عظيم على الاسلام المسلمين ولهذا يقول الامام احمد لا اظن ان الله ينسى المأمون - 00:19:00ضَ

فقد ادخل في الدين ما ليس منه نعم. فعن ابي يوسف رحمه الله انه قال لبشر المريس العلم بالكلام هو الجهل. والجهل بالكلام هو العلم نعم الجهل العلم بالكلام هو الجهل. هم يقولون علم هذا ما هو بعلم. هذا جهل. العلم ما قال الله قال رسوله. كتابي والسنة - 00:19:25ضَ

ما هو من قاله بشر المريسي ولا المأمون ولا فلان وعلان لاهل العلم قال الله وقال رسوله كما قال الناظم العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس خلف فيه ليس وليس العلم نصبك آآ نصبك - 00:19:51ضَ

آآ ليس العلم نصبك جهالة وقول فقيه او نحو منها الكلام ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين النصوص وبين رأي فقيه والامام ابن القيم رحمه الله يقول في النونية العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم اولي العرفان هم اولو العرفان - 00:20:13ضَ

ما العلم نصبك ما العلم نصبك ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين النصوص وبين رأي فلان. نعم فعن ابي يوسف رحمه الله انه قال لبشر للمريس العلم بالكلام هو الجهل والجهل بالكلام هو العلم - 00:20:43ضَ

نعم الجهل بعلم الكلام ما يضر. الذي يظر هو الجهل بعلم الكتاب والسنة هو اللي يضر. اما العلم بالجهل بعلم الكلام ما يظر لا ينفع العلم به ولا يضر الجهل به. نعم. واذا صار الرجل رأسا في الكلام قيل زنديق - 00:21:08ضَ

او رمي بالزندقة اي نعم اذا تبحر الانسان في علم الكلام تزندق ويقال له زنديق والزنديق وهو المنافق المذكور في القرآن هو في القرآن منافق في المتأخرين سموه زنديقا. نعم. واذا صار الرجل رأسا في الكلام قيل زنديق او رمي بالزندقة. نعم - 00:21:30ضَ

جهل لان علم الكلام جهل ما هو بعلم مهما تبحر فيه الانسان فانه يغرق في الجهل. نعم اراد بالجهل به اعتقاد عدم ارادة بالجهل به اعتقاد عدم صحته. فان ذلك علم نافع - 00:21:57ضَ

او اراد به الاعراض عنه. اعتقاد انه باطل هذا العلم النافع. واما اعتقاد انه علم فهذا جهل. نعم اراد بالجهل به اعتقاد عدم صحته فان ذلك علم نافع او اراد به الاعراض عنه وترك الالتفات الى اعتباره - 00:22:18ضَ

فان ذلك يصون علم الرجل وعقله فيكون علما بهذا الاعتبار والله اعلم. نعم وعنه ايضا انه قال عن ابي يوسف نعم وعنه ايضا انه قال من طلب العلم بالكلام تزندق - 00:22:40ضَ

اي نعم لانه يصرف عن الحق علم الكلام يصرف عن الحق لانه ليس من الكتاب والسنة وانما هو جدل وقيل وقال نعم ومن طلب المال بالكيمياء افلس. الكيمياء اللي تلبس على الناس - 00:22:58ضَ

ياه الاشياء على غير حقيقتها نعم. ومن طلب غريب الحديث كذب. نعم. غريب الحديث آآ الذي لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب في ذلك الموضوعات من الاحاديث هذه يجب على الانسان ان يعتقد بطلانها ويجتنبها ولا يعمل بها - 00:23:18ضَ

نعم وقال الامام الشافعي رحمه الله تعالى حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشائر والقبائل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام - 00:23:43ضَ

اقبل على الكلام يعني على علم الكلام لم يتعلم القرآن والسنة وانما تعلم علم الكلام وعلم المنطق والمقدمات والنتايج وما اشبه ذلك هذا جهل وظلال وليس علما نعم حكم الشافعي فيهم انهم يظربون بالجليد والنعال - 00:24:05ضَ

مع انهم يعتقدون انهم علماء وان يطاف بهم في العشائر اشهارا بهم يضربون ويطاف بهم في العشاير. ويقال هذا جزاء من اعرض عن الكتاب والسنة واشتغل بعلم الكلام. نعم وقال ايضا رحمه الله تعالى كل العلوم سوى القرآن مشغلة - 00:24:30ضَ

الا الحديث والا الفقه في الدين العلم ما كان فيه. قال حدثنا وما سوى ذاك وسواس الشياطين فمن شعر الامام الشافعي لان الامام الشافعي شاعر شاعر عظيم ولغوي ايظا حجة في اللغة لانه طاف في القبائل تلقى اللغة العربية عن العرب الفصحى نعم - 00:24:54ضَ

كل العلوم سوى القرآن مشغلة الا الحديث والا الفقه في الدين العلم ما كان فيه قال حدثنا. علم الاسناد يعني. نعم. وما سوى ذاك وسواس الشياطين. نعم من خرج من العلم الصحيح راح لوسواس الشياطين. نعم - 00:25:19ضَ

وذكر الاصحاب في الفتاوى انه لو اوصى لعلماء بلده لا يدخل المتكلمون. لو اوصى شخص للعلماء في بلده لم يذهب هذا هذه الوصية الا بعلماء الكتاب والسنة ولا يعطى منها علماء الكلام لانهم ليسوا علماء وهو موصل للعلماء. نعم - 00:25:39ضَ

ولو اوصى انسان ان يوقف من كتبه ما هو من كتب العلم فافتى السلف ان يباع ما فيه من كتب الكلام. اي نعم تباع لانها ليست بعلم وانما هي اوراق وضلالات - 00:26:07ضَ

واما كتب العلم تأخذها الوصية لا تباع لانها علم نعم ذكر ذلك بمعناه في الفتاوى الظهيرية فكيف يرام الوصول الى علم الاصول فتاوى الظهيرية من كتب من كتب الحنفية. نعم - 00:26:23ضَ

فكيف يرام الوصول الى علم الاصول بغير اتباع ما جاء به الرسول نعم ولقد احسن القائل ايها المقتدي ليطلب علما. كل علم عبد لعلم الرسول تطلب الفرع كي تصحح اصلا - 00:26:47ضَ

كيف اغفلت علم اصل الاصول اي نعم اذا اردت تطلب العلم اطلب علم الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تطلب علم الكلام والمنطق وما اشبه ذلك. هذا ليس بعلم هذا جهل - 00:27:09ضَ

نعم ونبينا صلى الله عليه وسلم اوتي فواتح الكلم وخواتمه وجوامعه نعم الرسول صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم وفصل الخطاب عليه الصلاة والسلام احاديث جوامع جوامع الكلم نعم. ونبينا صلى الله عليه وسلم اوتي فواتح الكلم وخواتمه وجوامعه - 00:27:24ضَ

فبعث بالعلوم الكلية والعلوم الاولية والاخرية نعم دينه كامل وشرعه كامل عليه الصلاة والسلام لانه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فكلامه وحي عليه الصلاة والسلام وحي من الله - 00:27:53ضَ

وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ولذلك يسمون السنة الوحي الثاني بعد القرآن نعم فبعث بالعلوم الكلية والعلوم الاولية والاخرية على اتم الوجوه ولكن كلما ابتدع شخص بدعة - 00:28:13ضَ

اتسعوا في جوابها فلذلك صار كلام المتأخرين كثيرا قليل البركة نعم فلذلك حافظ ابن رجب رحمه الله يقول اه الاولون قليل الكلام كثير العلم. والمتأخرون كثير والكلام قليل العلم نعم - 00:28:38ضَ

ولكن كلما ابتدع شخص بدعة اتسعوا في جوابها فلذلك صار كلام المتأخرين كثيرا قليل البركة بخلاف كلام المتقدمين. قليل البركة يعني قليل الفائدة نعم بخلاف كلام المتقدمين فانه قليل كثير البركة. نعم. لا كما يقول معنى كلام - 00:29:02ضَ

هذا معنى الكلام الذي ذكرته لكم نعم لا كما يقوله ضلال المتكلمين وجهلتهم ان طريقة القوم اسلم وان طريقتنا احكم واعلم اي نعم هذه العبارة الخاطئة يقولون طريقة السلف اسلم وطريقة طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم - 00:29:27ضَ

هذا كلام باطل بل طريقة السلف هي الاسلم والاعلم والاحكم. نعم لا كما يقوله ضلال المتكلمين وجهلتهم ان طريقة القوم اسلم وان طريقتنا احكم واعلم وكما يقول من لم من لم يقدرهم قدرهم من المنتسبين الى الفقه. انهم لم يتفرغوا لاستنباطه - 00:29:56ضَ

وظبط وظبط قواعده واحكامه اشتغالا منهم بغيره والمتأخرون تفرغوا لذلك فهم افقه. كل هذا كلام باطل. بل السابقون حفظوا النصوص وعرفوا فقهها ولم يبقى عليهم نقص في علمهم. بينما المتأخرون كثير كلامهم - 00:30:25ضَ

قليل قليلة فائدتهم نعم فكل هؤلاء محجوبون عن معرفة مقادير السلف وعمق علومهم وقلة تكلفهم وكمال بصائرهم نعم وتالله ما امتاز عنهم المتأخرون الا بالتكلف والاشتغال بالاطراف التي كانت همة القوم مراعاة اصولها وضبط قواعدها وشد معاقدها - 00:30:53ضَ

وهممهم مشمرة الى المطالب العالية في كل شيء فالمتأخرون في شأن والقوم في شأن اخر. وقد جعل الله لكل شيء قدرا. نعم وقد شرح هذه العقيدة غير واحد من العلماء. عقيدة الطحاوية. نعم - 00:31:26ضَ

وقد شرح هذه العقيدة غير واحد من العلماء ولكن رأيت بعض الشارحين قد اصغى الى اهل الكلام المذموم واستمد منهم وتكلم بعباراتهم والسلف لم يكرهوا التكلم بالجوهر والجسم والعرض ونحو ذلك لمجرد كونه اصطلاحا جديدا على معان صحيحة - 00:31:50ضَ

كالاصطلاح على الفاظ لعلوم صحيحة. ولا كرهوا ايضا الدلالة على الحق. والمحاجة لاهل باطل بل كرهوه لاشتماله على امور كاذبة مخالفة للحق نعم بل كرهوه لاشتماله على امور كاذبة مخالفة للحق ومن ذلك مخالفتها للكتاب والسنة - 00:32:16ضَ

ولهذا لا تجد عند اهلها من اليقين والمعرفة ما عند عوام المؤمنين فظلا عن علمائهم اي نعم عوام المؤمنين احسن من علماء الكلام لان عوامل المؤمنين بقيت لهم آآ معرفتهم الجملة - 00:32:44ضَ

معرفتهم للحق بالجملة وبقي انهم سلموا من الجدل ومن المنطق ومن على على سلقتهم الاصيلة وهؤلاء يغرقوا في هذه المستنقعات تلوثوا بها نعم. والاشتمال مقدماتهم على الحق والباطل كثر المراء والجدال - 00:33:13ضَ

وانتشر القيل والقال وتولد لهم عنها من الاقوال المخالفة للشرع الصحيح والعقل الصريح ما يضيق عنه المجال وسيأتي لذلك زيادة بيان عند قوله فمن رام علم ما حضر عنه ما حضر عنه علمه. وقد احببت - 00:33:41ضَ

ان اشرحها سالكا طريق السلف في عباراتهم وانسج على منوالهم متطفلا عليهم لعلي ان لعلي ان انظم في سلكهم وادخل في عدادهم واحشر في زمرتهم. ان شاء الله ان شاء الله - 00:34:04ضَ

هذا كلام العز ابن ابي العز شارح هذه العقيدة نعم لعلي ان انظم في وان الذين شرحوها من قبله صاروا دخلوا مداخل ما فيها فائدة بل فيها مضرة فهو يريد ان يوجد شرحا - 00:34:25ضَ

صافيا مفيدا وهو كذلك شرحه ممتاز جدا نعم رحمه الله نعم لعلي ان انضم في سلكهم وادخل في عدادهم واحشر في زمرتهم مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين - 00:34:47ضَ

والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. ان شاء الله. نعم. ولما رأيت النفوس مائلة الى الاختصار اثرته على التطويل والاسهام اثر الاختصار هذا الشرح مختصر ولان النفوس تمل من التطويل والكسل ايضا يغلب على الناس فهو اختصر هذا الشرح - 00:35:06ضَ

مع ما فيه من البسط والتفصيل والتوظيح لكن يقول انه مختصر ايضا. نعم وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب وهو حسبنا ونعم الوكيل. وما توفيقي الا بالله. ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. يقول شعيب عليه السلام - 00:35:31ضَ

وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب فالانسان يعتبر نفسه مقصرا ولا يزكي نفسه ولا يعجب بعلمه وانما يتواضع نعم ويرى انه ناقص العلم وانه نعم وهو حسبنا ونعم الوكيل. ولهذا يقولون من قال انا عالم فهو جاهل. من قال انا عالم فهو جاهل - 00:35:53ضَ

نعم وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب وهو حسبنا ونعم الوكيل حسبنا يعني كافينا الحسب هو الكافي نعم ونعم الوكيل الموكول اليه امور خلقه وهو الله سبحانه وتعالى - 00:36:24ضَ

نعم قوله نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله قوله يعني الطحاوي نعم قوله صاحب العقيدة نعم نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له - 00:36:46ضَ

نعم الشرح اعلم ان التوحيد اول دعوة الرسل نعم كل رسول يقول يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره كما ذكر الله ذلك عنهم في القرآن فاول ما يبدأون دعوتهم بالتوحيد لانه هو الاصل والاساس الذي تبنى عليه العقيدة - 00:37:11ضَ

عليه اه جميع احوال الناس مما ينفعهم ويفيدهم فهم هذا منهجهم رحمهم الله نعم اعلم ان التوحيد اول دعوة الرسل واول منازل الطريق نعم الطريق الى الله يعني اول دعوة الرسل - 00:37:39ضَ

كل نبي اول ما يبدأ يقول يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. هذا معنى لا اله الا الله واضح اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هذا هو معنى لا اله الا الله لان فيه نفي واثبات وهي هذي دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام فاصحاب الدعوات الان - 00:38:06ضَ

الدعوات الان كثيرة ولها مؤسسات ولها ميزانيات لكن اين ثمرتها؟ لم تثمر شيئا لماذا؟ لانها لا تهتم بالتوحيد ولا بالعقيدة وانما كل جماعة جعلت لها منهجا جعلت لها منهجا في دعوتها - 00:38:29ضَ

ليس فيه شيء مما يفيد الناس. وانما فيها مصطلحات وكلام قليل الفائدة. نعم. اعلم ان التوحيد اول دعوة الرسل واول منازل الطريق واول مقام يقوم فيه السالف الى الله عز وجل - 00:38:51ضَ

اي نعم هو هو المبدأ التوحيد هو المبدأ الذي تسير عليه وتمشي عليه الله جل وعلا بالعبادة هذا هو التوحيد توحيد هو افراد الله بالعبادة ليس التوحيد هو الاقرار بان الله هو الخالق الرازق هذا توحيد الربوبية وهذا اقربه المشركون انما التوحيد - 00:39:14ضَ

الذي جاءت به الرسل هو افراد الله بالعباد. هو افراد الله بالعبادة. هذا التوحيد الذي جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام نعم قال الله تعالى ولقد ارسلنا نوحا الى قومه - 00:39:40ضَ

فقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. هذا نوح اول الرسل عليه الصلاة والسلام. يقول لقومه يا قوم اعبدوا الله اه ما لكم من اله غيره هذا معنى لا اله الا الله. نعم - 00:39:58ضَ

وقال هود عليه السلام لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هود عليه السلام بعد نوح قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره مثل ما قال نوح نعم. وقال صالح عليه السلام لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره - 00:40:14ضَ

كل هذا في القرآن. نعم. وقال شعيب عليه السلام لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت - 00:40:37ضَ

نعم فجميع الرسل قالوا هذا اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت طاغوت هو ما عبد من دون الله عز وجل كائنا من كان. ما لك؟ او نبي او شجر او حجر هما قد لا يكون هو في نفس طاغوت - 00:40:53ضَ

لكن الطاغوت الشيطان فالذين عبدوا آآ عبدوا الملائكة والاولياء الصالحين ما عبدوهم حقيقة انما عبدوا الشيطان الذي امرهم بذلك الذي امرهم بذلك. ولهذا يقول المسيح عليه السلام يوم القيامة اذا سأله الله اانت قلت للناس - 00:41:13ضَ

اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ قال سبحانه ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسي - 00:41:33ضَ

انك انت علام الغيوب. ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم هكذا هذا الذي دعا اليه عيسى عليه السلام نعم. وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه - 00:41:47ضَ

انه لا اله الا انا فاعبدون. اذا كل الرسل جاءوا بلا اله الا الله. وما ارسلنا من قبلك من رسول. كل الرسل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون - 00:42:09ضَ

كلهم بعثوا بهذه الكلمة لا اله الا الله. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. امرت ان اقاتل الناس يعني الكفار - 00:42:27ضَ

حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ما قال حتى يقروا ان الله هو الخالق الرازق المحيي هم مقرون بهذا لكن حتى يقولوا لا اله الا الله نعم لانهم لا يقولون لا اله الا الله ولا يعترفون بها. لما قال لهم قولوا لا اله الا الله ماذا قال؟ قالوا وجعل الالهة الها واحدا - 00:42:46ضَ

ان هذا لشيء عجاب نعم ولهذا كان الصحيح ان اول واجب يجب على المكلف شهادة ان لا اله الا الله اي نعم لان فيه من يقول اول واجب على المكلف ان يشك ثم يستدل على الله جل وعلا بالادلة - 00:43:09ضَ

لا كل مولود يولد على الفطرة هو معترف بهذا ما يحتاج انه ما يحتاج انه يقال له مثلا آآ من من ربك؟ ومن؟ هو يعرف هذا لكن عليك ان تعلمه كيف يعبد الله كيف يصلي كيف امروا اولادكم بالصلاة لسبع - 00:43:33ضَ

عليها لعشر فرقوا بينهم بالمضاجع علموهم والا هم عارفين بفطرتهم آآ فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. الناس مفطورون على معرفة الله عز وجل - 00:43:58ضَ

لكن يحتاجون الى من يعلمهم ويبين لهم كيف يعبدون الله كيف يطيعونه نعم الفطرة ما تكفي وحدها لابد من تعليم نعم ولهذا كان الصحيح ان اول واجب يجب على المكلف شهادة ان لا اله الا الله - 00:44:25ضَ

لا النظر ولا القصد الى النظر ولا الشك اي نعم في هذي اقوال علماء الكلام الواجب يكون اول واجب اه النظر انه ينظر في المخلوقات وينظر حتى يعرف ان هناك خالقا وهناك - 00:44:49ضَ

الفطرة تكفي في هذا مفطور على هذا ما يحتاج انه ينظر بعضهم يقول القصد الى النظر القصد الى النظر. بعضهم يقول يشك ثم يستدل حتى يصل الى معرفة الحق كل هذه اقوال باطلة - 00:45:07ضَ

انسان مولود على الفطرة ما يحتاج الى هالامور هذي نعم ما عليه الا انه يعلم الصلاة وآآ احكام الاسلام يعلم اياه ولا هو عنده الفطرة نعم سليمة نعم لا النظر ولا القصد الى النظر ولا الشك كما هي اقوال لارباب الكلام المذموم - 00:45:26ضَ

نعم بل ائمة السلف كلهم متفقون على ان اول ما يؤمر به العبد الشهادتان. نقف عند هذا بل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا سائل يقول ما حكم التسمي باهل السنة والجماعة؟ لان هناك من يقول - 00:45:51ضَ

ان هذه التسمية لا اصل لها وان الذي ورد هو التسمي بالمسلمين لقوله هو سماكم المسلمين. هذا هو الذي لا اصل له اللي يقول هالكلام هو الذي لا اصل له - 00:46:21ضَ

لا تسمي باهل السنة والجماعة الله جل وعلا يقول اه اه وانا من المسلمين وانا يقول لعبده ان يقول وانا من المسلمين وانا من المسلمين نعم ينتسب الى المسلمين نعم - 00:46:35ضَ

فضيلة الشيخ احسنوا قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني ها من المسلمين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كيف نرد على زعم بعض المسلمين الذين يسكنون في بلاد الغرب - 00:46:57ضَ

من ان بعض شرائع الاسلام غير غير مناسبة لزمانهم وبلدانهم نسأل الله العافية ولذلك اوجب الله عليهم الهجرة الى بلاد الاسلام اذا كانوا يقدرون على الهجرة يجب عليهم ان لا يجلسوا ولا ساعة - 00:47:22ضَ

في بلاد الكفر اذا كانوا ما يقدرون على الهجرة يتمسكون بدينهم يتعلمون دينهم يتمسكون به الى ان يقدروا على الهجرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما التوجيه والرد على من يدعي ان الاحكام الوضعية هي الانسب للناس في وقتنا المعاصر. احكام الوضع - 00:47:41ضَ

اللي هي القانون انسب للناس يعني نترك الدين وناخذ بالقانون هذا اعظم الكفر والعياذ بالله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول هل هناك قوانين مستوحاة من الشريعة ومصدرها القرآن والسنة - 00:48:06ضَ

كما يسمى بمقاصد الشريعة قوانين نعم. ما تسمى قوانين تسمى مقاصد الشريعة تسمى مقاصد الشريعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل ثبت نسبة كتاب الحيدة والذي فيه مناظرة بين عبدالعزيز الكناني في رده على بشر المريسي - 00:48:27ضَ

اي نعم ثابت هذا ثابت وهو حجة على هؤلاء. ولذلك يشككون فيه. ولا هو ثابت مناظرة عبد العزيز الكيناني بشر المريسي معروفة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول كثرت - 00:48:53ضَ

الشاشات والمواقع باصحاب العمائم واللحى كيف استطيع ان اعرف العالم السلفي من غيره؟ تعرف العالم من كلامه ومن اه دروسه ومن علمه الذي ينشره في الناس ما هو بعالمه بس - 00:49:15ضَ

لا العالم يصير ينشر علمه ويبين للناس ويدرس ويدعو الى الله على بصيرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل هذه الاية ويقول سبحانه وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي - 00:49:34ضَ

هل هي اخر اية نزلت من القرآن الكريم اي نعم هي نزلت يعني في حجة الوداع نزلت على الرسول في عرفة وهو واقف بعرفة ولم يعش بعدها الا شهرين واياما توفي عليه الصلاة والسلام - 00:49:56ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من خارج هذه البلاد يقول في بلادي هناك لا تحكم الشريعة بل انما تحكم الاحكام الوضعية عكس هذه البلاد المباركة الطيبة. يقول ما واجبنا كطلبة علم اذا ذهبنا هناك - 00:50:17ضَ

تجاه هذه الاحكام الوضعية ادعوا الى الله وبينوا للناس لعل الله ان ينفع بكم وخصوا الولاة الولاة اذهبوا اليهم ناصحوهم لعل الله ان يهديهم فان الوالي اذا هداه الله هدى الله على يديه الخلق الكثير. نعم - 00:50:36ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل ما ندرسه في علم اصول الفقه من كلام اهل المنطق هل هو من الكلام المذموم لا هذي قواعد يستفاد منها قواعد في اصول الفقه يستفاد منها استنباط الاحكام. تساعدك على استنباط الاحكام. تفصيلية من اه استنباط - 00:50:55ضَ

احكام العملية من ادلتها التفصيلية تساعدك على هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هناك فرق بين العقيدة والمنهج فيقال بان فلان عقيدته سلفية لكن منهجه غير سلفي - 00:51:24ضَ

ما يصير هذا ما يصير منهج وغير سلفي ويصير عقيدته السلفية لازم يكون عقيدته ومنهجه سلفيا حتى يكون سلفيا نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اليس هذا السائل يقول اليس المراد بعلم الكلام هو الغوص في المعاني واستنباط الاحكام من القرآن والسنة؟ لا ما هو - 00:51:47ضَ

وهذا علم الكلام ان الكلام علم المنطق والجدل نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم او ما الرأي في من يقول؟ لا تحذر من اهل الاهواء والبدع - 00:52:14ضَ

لانك ان فعلت ذاك فسوف يتكلم فيك الناس ويقولون انك تتكلم في اهل الخير. تكلموا في الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا ما قال الو تكلموا في العلماء والدعاة الى الله - 00:52:33ضَ

وما وما تأثر بذلك العالم والداعية الى الله ما يلتفت للناس وما جاء يبي الناس يمدحونه هو جاي يبي الناس يهتدون ما يجيبون الناس يبي الناس يمدحونه ويثنون عليه نعم - 00:52:49ضَ

اللي قصده ان الناس يثنون عليه ويمدحونه وهذا يدعو الى نفسه ما هو بيدعو الى الله كما قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عند قوله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله. قال فيه الاخلاص في الدعوة - 00:53:10ضَ

لان بعض الناس يدعو الى نفسه ولا يدعو الى الله. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هناك بعض من ينتسب الى العلم يقول بان انقسام الناس الى اشاعرة وما تريدية واهل حديث كانقسام الناس الى شافعية وحنبلية وحنفية ومالكية - 00:53:26ضَ

كذاب هذا لا لا ما هو بمثل هذا شافعية حنبلية مالكية هؤلاء علماء الكتاب والسنة اما علماء المنطق وعلماء الكلام هذولا ما ما عندهم شيء من الشريعة انما هي جدل - 00:53:49ضَ

قيل وقال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول لدي جار كافر من الهندوس احسن اليه في بعض الاحيان بتقديم الطعام اليه والابتسامة في وجهه من باب ترغيبه في الاسلام - 00:54:07ضَ

يقول فما هو الضابط في التصرف مع الجار الكافر او ما ذكرت تحسن اليه تحسن اليه وتتلطف معه لعل الله يهديه الى الاسلام والجار له حق حتى ولو كان كافرا له حق الجوار - 00:54:29ضَ

الجيران على انواع جار له حق اه حق الجوار وحق الاسلام وحق القرابة لو ثلاثة عقوق وجار له حقان وهو الجار غير القريب في النسب له حق الجوار وحق الاسلام. وجار له حق واحد وهو الجار غير - 00:54:46ضَ

المسلم له حق الجوار فقط. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما ذكره المؤلف رحمه الله من قوله بان الصفات الجسم والعرض والحد يقول وما ذكره من هذه الامور في كتابه. يقول ما موقف السلف من هذه الاوصاف؟ انهم يرفضونها. يرفضون الجوهر والعرظ - 00:55:09ضَ

وما اشبه ذلك ويأتون بالفاظ الكتاب والسنة ما يأتون بلفظ الجوهر والعرظ ابدا يأتون بالفاظ الكتاب والسنة وما عليه سلف الامة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هذه المسألة - 00:55:37ضَ

من مسائل العقيدة وهي مسألة فناء النار من عدمها وش تبون عدمتم بالنار؟ النار خلقها الله سبحانه وتعالى دارا للكافرين. واخبر انهم مخلدون فيها والعياذ بالله وقد يدخلها المسلم بذنوبه - 00:55:55ضَ

ثم يطهر بها ثم يخرج ويدخل الجنة هذا الذي يجب اعتقاده اما انها تفنى او ما تفنى ما لكم دخل في هذا نعم هذا من فضول الكلام فضول المسائل نعم - 00:56:20ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يعذر من ذبح او نذر او صرف شيئا من العبادة لغير الله لجهله ام انه لا يعذر بذلك ويقال بانه مشرك اي نعم هو مشرك هو مشرك الا ان يدخل في الاسلام ويخلص - 00:56:35ضَ

العبادة لله ولا فهو مشرك ولو كان جاهلا هو مشرك. ولو كان جاهلا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل الذبح لاجل قدوم الضيف هو ذبح لغير الله يخل بالعقيدة؟ لا - 00:56:57ضَ

هذا فرح سرور واكرام للقادم فرح وسرور بالقادم واكرام له ما فيه شيء هذا مباح. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله بالجن فيما يقدرون عليه. هل هو امر يقول مخل بالعقيدة؟ الاستعانة ايش؟ بالجن - 00:57:16ضَ

بما يقدرون عليه يقول هل هو امر مخل بالعقيدة؟ اي نعم يخل بالعقيدة استعن بالله ولا تستعن بالجن ولا بالغائبين ولا بالاموات استعن بالله عز وجل والاستعانة بالمخلوق الحي الحاضر عندك اللي يقدر - 00:57:41ضَ

لا بأس تستعين به اما تستعين بالميت تستعين بالغايب تستعين بالجن كل هذا لا يجوز خرب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم تعليق الحروز والتمائم التي تحتوي على الايات والاحاديث فقط. لا يجوز تعليق الحروز ولو كانت من القرآن ليس فيها غير القرآن ما يجوز تعليقها - 00:57:59ضَ

انما القرآن للرقية يرقى المريض بها ويقرأ عليه ويشفى باذن الله. اما التعليق هذا ما له اصل. العلماء يمنعون من هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعض الناس اذا حفر بئرا - 00:58:27ضَ

فخرج الماء فانه يذبح ذبيحة بجوار البئر. وكذلك اذا بنى بيتا فانه يذبح ذبيحة عند الباب فهل يجوز هذا الامر؟ لا هذا من امور الجاهلية هذا من امور الجاهلية. نعم ولا يجوز. نعم - 00:58:47ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول عند ارادة صلاة الاستسقاء. فهل يشرع للانسان ان يذبح ذبيحة لله عز وجل ويوزعها على ثم يستسقي ما ورد هذا هذا ما ورد. يتصدق؟ نعم يتصدق. عنده لحم يتصدق اما انه يذبح لا. لكن عنده - 00:59:05ضَ

لحم يتصدق من من اللحم يتصدق من الطعام يتصدق من الملابس طيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:59:30ضَ

ان من قال لا اله الا الله دخل الجنة وانه محرم على النار يقول هل المقصود مجرد القول دون عمل؟ هذا اذا لم يتمكن من العمل اذا قالها ثم مات ولم يتمكن من العمل - 00:59:45ضَ

اما من قالها وتمكن من العمل وعاش ولم يعمل لا تنفعه لا اله الا الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يشرع للمسلم ان يتخصص بدراسة القوانين الوضعية - 01:00:02ضَ

لا تخصص في علوم الشريعة ولا يتخصص في القوانين الوضعية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل ينصح امام المسجد بان يقرأ على جماعته بعد الصلوات احيانا ما يتعلق باحكام التوحيد - 01:00:24ضَ

طيب يقرأ عليهم بالتوحيد يقرأ عليهم الفقه يقرأ عليهم بالاحاديث وهو الغالب انه يقرأ عليهم من الترغيب والترهيب ويقرأ عليهم من رياض الصالحين ليستفيدوا من الحديث حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم - 01:00:44ضَ