باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاخر ما توقفنا عنده هو نصيحة الشيخ رحمه الله تعالى الى الملك عندما نصحه - 00:00:00ضَ

اه بالاقبال على هذا الدين وعندما قال له هذا الدين في اقبال وتجديد وانا ناصح للملك واصحابه والله الذي لا اله الا هو الذي انزل التوراة والانجيل والفلقان فهو يقسم انه له ناصح وانه لا يريد دنيا ولا دينارا ولا درهما ولا جزاءا ولا شكورا - 00:00:15ضَ

من الملك وانما هو ناصح له عندما يدعوه الى الى هذا الدين قال ويعلم الملك ان وفد نجران وكانوا نصارى كلهم نعم فيهم الاخ اسقف وغيره. لما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم ودعاهم الى الله ورسوله والى الاسلام خاطبوه في امر المسيح وناظروه. فلما قامت عليهم الحجة - 00:00:34ضَ

نعم فلما قامت عليهم الحجة هنا عندكم ظبط الحجة بالنصب الصواب هو الرفع لانه فاعل قامت وليس النصب فلما قامت عليهم الحجة جعل نعم جعل جعلوا يراوغون يلفون ويدورون ولا يريدون ان يذعنوا الى الحق - 00:00:59ضَ

فامر الله نبيه ان يدعوهم الى المباهلة كما قال تعالى فمن حاجك فيهم بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعو ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين - 00:01:23ضَ

فلما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم له ذلك اي قال لهم لنبتهل اه اشتوروا بينهم فقالوا تعلمون انه نبي وانه ما باهل احد نبيا فافلح. تخيل انك تدخل في مباهلة مع نبي مصيبة - 00:01:37ضَ

فأدوا اليه الجزية ودخلوا في الذمة وامتنعوا من المظاهرة يعني قالوا اذا ندفع لك الجزية وندخل في نكون من اهل الذمة لا نقاتلك ولا ولا نحاربك ولا شيء. وامتنعوا من المظاهرة. لماذا؟ لانهم علموا انه نبي وانه على الحق - 00:01:54ضَ

وانه ان باهل فان الله سيستجيب لدعائه وستحل عليهم اللعنة وكذلك بعث النبي صلى الله عليه وسلم كتابه لا قيصر الذي كان ملك النصارى بالشام والبحر والبحر الى قسطنطينية وغيرها. وكان ملكا لاحظ - 00:02:12ضَ

وكان ملكا فاضلا وكان ملكا فاضلا يعني بعض الاخوة يتحرج من ان تقول كلمة فاضل عن المشرك او اليهودي او النصارى لا عادي ممكن يكون يهودي ونصراني وهو فاضل الفضل هو الزيادة - 00:02:28ضَ

هو فاضل في قومه وعلى قومه فلما قرأ كتابه وسأل عن علامته عرف انه النبي الذي بشر به المسيح لان لان هرقل هذا ما كان رجلا عاديا فكان يعني ينظر - 00:02:44ضَ

في الكتب ثبت انه كان ينظر في الكتب وانه كان مثقفا وهو الذي نعم. عرف انه النبي الذي بشر به المسيح وهو الذي كان الله وعد به ابراهيم في ابنه اسماعيل. وجعل يدعو قومه النصارى الى متابعته - 00:02:58ضَ

واكرم كتابه وقبله ووضعه على عينيه وقال وددت اني اخلص اليه اي اصل اليه حتى اغسل عن قدميه ولولا ما انا فيه من الملك لذهبت اليه اخرجه البخاري ومسلم واما يعني كأن الشيخ يقول له يعني كن انت - 00:03:14ضَ

كن انت يعني افعل كما فعل هرقل ولكن هرقل يعني توقف عند هذا للاسف ولم يذعن يعني لم ينطق بالشهادتين على رأي جمهور العلماء انه لم يسلم نعم ذهب قلة قليلة جدا قرأت هذا للذهبي رحمه الله تعالى فاذكر في السير قال انه لعله ممن امن سرا وكتب ايمانه - 00:03:35ضَ

ذكر هذا الذهبي لكن جماهير العلماء على انه لا على انه لم يؤمن وكأن الشيخ هنا يحرظ ويحث الملك على ان يقتدي بهذا الرجل الذي اظهر حبه للنبي صلى الله عليه وسلم اظهر حبه الاسلام - 00:03:58ضَ

لكن لا يجب ان يتوقف عند هذا بل لابد ان يذعن واما النجاشي ملك الحبشة النصراني فانه لما بلغه خبر النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه الذين هاجروا اليه امن به وصدقه - 00:04:14ضَ

وبعث اليه ابنه واصحابه مهاجرين وابن ابن النجاشي هذي قصة عجيبة قد لا يعلمها كثير من الناس ان النجاشي لما اسلم ارسل ابنه الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني جعل ابنه يهاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:27ضَ

وابنه هذا ابن النجاشي اسمه ارمى ويقال ارها ويقال اريحا وهو ابن النجاشي، والنجاشي اسمه اصحبه ابن ابحر وهذي القصة اوردها الطبري في تاريخه وغيره قال وبعث اليه ابنه واصحابه مهاجرين. وصلى النبي صلى الله عليه وسلم عليه لما مات. ولما سمع سورة كاف هاء ياء عين صاد بكى. ولما اخبروه عما يقول - 00:04:45ضَ

وفي المسيح قال والله ما يزيد عيسى على هذا مثل هذا العود. وقال ان هذا والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة لان كلهم انبياء. كلهم مصدرهم واحد وهو الله عز وجل - 00:05:11ضَ

وكان سيرة النبي صلى الله عليه وسلم او كان سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ان من امن بالله وكتبه ورسله من النصارى صار من امته له اي لهذا النصراني الذي اسلم ما لهم اي للمسلمين. وعليه ما عليهم - 00:05:27ضَ

نعم يعني له من الحقوق وعليه من الواجبات. وكان له اجران اجر على ايمانه بالمسيح واجر على ايمانه بمحمد صلى الله عليه وسلم. ومن لم يؤمن به من جميع الامم - 00:05:43ضَ

فان الله امر بقتاله. كما قال في كتابه قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتابة حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون اي ذليلون - 00:05:56ضَ

فمن كان لا يؤمن بالله بل يسب الله ويشتمه ويشتمه يقول فيه فيه يعني اكثر من لغة ويقول انه ثالث ثلاثة وانه صلب ولا يؤمن برسله بل يزعم ان الذي حمل وولد وكان يأكل ويشرب ويتغوط وينام وهو استغفر الله العظيم. استغفر الله العظيم هو الله وابن الله - 00:06:11ضَ

وان الله وابنه حل فيه او تضرعه ويجحد ما جاء به محمد خاتم المرسلين صلى الله عليه وسلم ويحرف نصوص التوراة والانجيل. فان في الانجيل فان في الاناجيل الاربعة المشهورة عند - 00:06:31ضَ

اليوم والتي علق عليها اه نجم الدين الطوفي في الكتاب الذي ذكرته لكم في الدرس الماضي. التعليق على الاناجيل الاربعة. قلت لكم هذا كتاب مهم قال فان في الاناجيل الاربعة من التناقض والاختلاف ما يبين للعاقل ما وقع فيها - 00:06:45ضَ

ولا يدين دين الله دين الحق وهو الاقرار بما امر الله به واوجبه من عبادته وطاعته. ولا يحرم ما حرم الله ورسوله من الدم والميتة ولحم الخنزير الذي ما زال حراما من لدن ادم - 00:07:02ضَ

الى محمد صلى الله عليه وسلم ما اباحه نبي قط. هذا تصريح ده تصريح يعني عظيم ابن تيمية يقول ان ان لحم الغنزير لم يبحه نبي قط وهو حرام منذ فجر البشرية - 00:07:14ضَ

منذ اول انسان وجد على هذا على هذه الارض وهو ادم والى اخر الانبياء وهو محمد صلى الله عليه وسلم لم يأت نبي ويقول ان اكل لحم الخنزير جاهز بل علماء النصارى يعلمون انه محرم - 00:07:33ضَ

وما يمنع بعضهم من اظهار ذلك. طيب لماذا لا يتكلمون؟ قال الا الرغبة والرهبة اما الرغبة فيما في الدنيا من المال والشاه والجاه والشهرة او النساء وغير ذلك والرهبة يعني الخوف من الملوك او الخوف من بطش - 00:07:51ضَ

عامة ونحو ذلك وبعضهم يمنعه العناد والعادة ونحو ذلك ولا يؤمنون بالله. العناد واضح. العادة يعني ما اعتاد عليه الناس لا يستطيع ان يخالف عادات الناس خلاص هم اعتدوا على اكل لحم الخنزير - 00:08:08ضَ

ولا يؤمنون بالله واليوم الاخر لان عامتهم وان كانوا يقرون بقيامة الابدان لكنهم لا يقرون بما اخبر الله به من الاكل والشرب واللباس والنكاح والنعيم والعذاب في الجنة والنار يعني يقول بعض النصارى يؤمنون بان الله يبعث - 00:08:23ضَ

الاجساد يوم القيامة لكن لا يؤمنون بهذه التفاصيل ان الناس يتنعمون بالاكل والشرب والنكاح ونحو ذلك او انهم يعني يعذبون في النار لا يؤمنون بهذا. اذا هم يؤمنون بالجملة او يؤمنون في الجملة يؤمنون في الجملة ان هناك بعثا - 00:08:41ضَ

لكن التفاصيل لا يؤمنون بها كما نحن كما نؤمن نحن بها. بل غاية ما يقرون به من التنعم السماع والشم انهم يتنعمون بالسمع ويتنعمون بالشم ومنهم متفلسفة ينكرون معاد الاجساد - 00:09:02ضَ

واكثر علمائهم زنادقة يعني منافقون وهم يضمرون ذلك ويسخرون بعوامهم تخيل يعني هو قسيس او عالم او رهبان او راهب وهو يسخر من العوام الذين يطيعونه ويتبعونه ويدفعون له الاموال ويعترفون عنده بذنوب - 00:09:20ضَ

ويطلبون منه المغفرة ويمكنونه من كل شيء هو يسخر منهم لانهم على باطل انظر لا سيما بالنساء والمترهبين منهم بضعف العقول من كان هذا حاله فمن كان هذا حاله فقد امر الله ورسوله بجهاده حتى يدخل في دين الله او يؤدي الجزية - 00:09:38ضَ

وهذا دين محمد صلى الله عليه وسلم. اذا نعرض عليه الاسلام فان ابى فالجزية. فان ابى يقاتل ثم ان المسيح صلوات الله عليه لم يأمر بجهاد لا سيما بجهاد الامة الحنيفية. ولا الحواريون بعده. فيا ايها الملك كيف تستحل سفك الدماء - 00:10:02ضَ

وثبي الحريم واخذ الاموال بغير حجة من الله ورسله. يعني يقول دعنا نحاكمك الى دينك نحتكم الى دينك انت تقول نصراني صح؟ يا ملك قبرص؟ طيب كيف تخرج الجيوش من مملكتك؟ كيف يخرج النصارى الى الغزوات والى القتال - 00:10:19ضَ

والى الجهاد الجهاد النصراني ويأخذون السبي والغنائم والحريم والاموال ونحو ذلك هذا محرم في دين النصرانية لماذا؟ لانه لا يوجد دليل لم يأمر عيسى ولا الحواريون بمجاهدة مخالفي النصارى يعني نحن في نظر النصارى ايش - 00:10:38ضَ

كفار طيب المسلمون وغير المسلمين. هم في نظر النصارى كفار. طيب لا يوجد نص من من المسيح عليه السلام ولا من الحواريين يقول جاهدوا غير النصارى. اي جاهدوا الكفار وخذوا نسبي والغنم من اين لكم هذا؟ نحن عندما نجاهد عندنا نصوص في القرآن والسنة والاجماع - 00:11:00ضَ

ايات واحاديث كثيرة عندنا حجة نلقى الله بها. لكن انت ايها الملك الذي تزعم انك متدين بأي حجة تقاتل وتستبيح الاموال والدماء والفروج ثم اما يعلم الملك ان بديارنا من النصارى اهل الذمة والامان؟ ما لا يحصي عدده الا الله - 00:11:19ضَ

ومعاملتنا فيهم معروفة. اسأل اي احد سيخبرك اننا محسنون اليهم. فكيف تعاملون اسرى المسلمين بهذه المعاملات؟ التي لا يرضى بها ذو مروءة وذو دين لست اقول عن الملك واهل بيته ولا اخوته - 00:11:38ضَ

فان العباس شاكر من الملك. ابا العباس هذا الذي ذكرناه لكم في الدرس الاخير في في اي صفحة اه صفحة خمسة واربعين سماه ابو العباس المقدسي. فيقول انا يقول ابن تيمية يقول انا لا اتكلم عن - 00:11:51ضَ

عنك انت ايها الملك او الحاشية الذين معك. طيب لماذا؟ قال فان ابا العباس شاكر من الملك واهل بيته كثيرا كثيرا معترفا بما فعلوه معهم من الخير. وانما اقول عن عموم الرعية اليست الاسرى في رعية الملك - 00:12:16ضَ

واضح؟ اذا هو الان يعاتب الملك ويلومه على اساءة الرعية راعية الملك الى اثار المسلمين يقول انا لا اقول عنك انت شخصيا او اهل البلاط الذين معك والحاشية. لا اقول انهم يسيئون. بالعكس ابو العباس المقدسي - 00:12:32ضَ

اعترف لنا بانكم تحسنون اليه انا اتكلم عن الرعية وانت مسؤول عن هؤلاء الرعية اليست عهود المسيح وسائر الانبياء توصي بالبر والاحسان فاين ذلك ماذا تحسنون لهؤلاء؟ الاسير ضعيف عندك - 00:12:51ضَ

يعني الاساءة الى الاسير لؤم لانه في حالة ضعف ثم ان كثيرا منهم انما اخذوا غدرا والغدر حرام في جميع الملل والشرائع والسياسات. فكيف يستحلون ان يستولوا على من اخذ قدرا؟ المسلمون عندما يأسرون احدا. اين يأسرونه؟ هل يخطفونه خطفا من السوق او من او من فراشه؟ لا - 00:13:06ضَ

يأسرونه بنظام يأثرونهم بنظام وبقانون. وهو انك جئت الان ان تطوعا جئت الى ارض المعركة وانت تعرف انك اذا جئت الى ارض المعركة اذا هزمت انك تؤسر فانت تعرف هذا - 00:13:29ضَ

وجئت مختارا واثرناك في ارض المعركة هذا هو النظام هذا هو نظام الشريعة وهذا انه هو نظام الدول عموما لم تظلم ولم يغدر بك. لكن انتم ايها النصارى لا تلتزموا بهذا بل قد تأخذون المسلم من فراشه او من بيته او خطفا او غدرا او استدراجا الى غير ذلك - 00:13:45ضَ

وتأمنون مع هذا ان يقابلكم مسلمون ببعض هذا ويكونون معذورين والله ناصره معينهم لا سيما في هذه الاوقات والامة قد للجهاد واستعدت للجلاد ورغب الصالحون واولياء الرحمن في طاعته. وقد تولى الثغور الساحلية امراء ذو بأس شديد - 00:14:08ضَ

وقد ظهر بعض اثرهم وهم في ازدياد ما الهدف من هذا الكلام؟ تخويف الملك تخويف ام مالك؟ يقول له احترم نفسك وقل للرعية تحترم الاسرى الذين عندهم والا ترى عندنا اقوياء امراء امراء اقوياء وعندنا دولة شديدة - 00:14:28ضَ

والمسلمون في ازدياد وفي قوة. لا تظن اننا في ضعف. لا تظن اننا عندما نمتنع من مقابلتكم بالمثل وجزاء سيئة سيئة مثلها اننا ضعفاء لا وانما نحن نتبع شريعة الله - 00:14:46ضَ

ثم عند المسلمين من الرجال والفداوية نعم ثم بذلك لانهم يأخذون فدية انفسهم على الاستماتة في مقاصد من يستعملهم. وعرفوا كذلك بالحشاشين. وكان الملوك يستعملونهم في قتل يعني فرقة القوات الخاصة - 00:15:00ضَ

القوات خاصة او فرقة العمليات الخاصة وفي بلادنا نحن الى الان نسمي الحرس الذين يحرصون الامراء او الشيوخ آآ والحكام نسميهم بالفداوية بنفس الكلمة هذه وكنت اظن انها انها جاءت من من الفداء وهو ان هذا الحارس يفدي - 00:15:18ضَ

نفسه اذا حصل الخطر بانه يقدم روحه ليحمي الامير او او الملك كنت اظن انها من هذا. لكن هنا في الحاشية ذكر انها من الفدية والله اعلم ثم عند المسلمين من الرجال والفداوية - 00:15:42ضَ

الذين يغتالون الملوك في فرشها وعلى افراسها. من قد بلغ الملك ملك خبرهم قديما وحديثا. يعني يقول نحن نستطيع ايضا ان نفعل هذا نرسل اشخاصا لعمليات الاغتيال الخاصة. يغتالون الملك وهو في فراشه - 00:15:59ضَ

كما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم ذاك الصحابي الذي اغتال ذاك اليهودي اه ما اسمه اه حيي بن الاخطب اظن والله غاب غاب عن ذهنه اسمه من تذكره يكتبه في التعليقات تحت - 00:16:16ضَ

اه ابن الاشرف وشيء كذا اليهودي معروف. سبحان الله راح ذهني اسمه وكان له قصر كبير وما زال قصره موجودا الى الان في المدينة المنورة وقد يعني زرته مرة اه ارسل النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة الذين اغتالوه وهو في قصره وفي بيته - 00:16:36ضَ

فيهم الصالحون الذين لا يرد الله دعواتهم ولا يخيب طلباتهم. الذين يغضب الرب لغضبهم ويرضى لرضاهم لرضاهم وهؤلاء التتار مع كثرتهم وانتسابهم للمسلمين لما غضب المسلمون عليهم احاط به من البلاء ما يعظم عن الوصف. فكيف يحصل ايها الملك بقوم يجاورون المسلمين - 00:16:53ضَ

اكثر للجهاد ان يعاملوهم هذه المعاملة التي لا يرضاها عاقل ان يعاملوهم هذه المعاملة نعم التي لا يرضاها عاقل لا مسلم ولا معاهد. هذا وانت تعلم ان المسلمين لا ذنب لهم اصلا. بل هم المحمودون على ما فعلوه. فان الدين الذي اطبقت العقلاء - 00:17:13ضَ

على الاقرار بفضله هو دينهم. حتى الفلاسفة اجمعوا على انه لم يطرق العالم دين افضل من هذا الدين. وقد قامت البراهين على وجوب متابعته ثم هذه البلاد ما زالت بايديهم الساحل بل وقبرص ايضا ما اخذت منهم الا من اقل من ثلاثمائة سنة - 00:17:38ضَ

نعم والا فقد فتحوها وداموا يحكمون فيها اكثر من ثلاثمائة سنة. نعم يعني جزيرة قبرص قبل ان آآ ان يكتب ابن تيمية هذه الرسالة الى الملك. طيب كانت هناك محاولات لفتحها وقد فتحت. تمام؟ فتحت ودام المسلمون يحكمون - 00:17:58ضَ

اكثر من ثلاث مئة سنة بالاسلام. ثم سقطت سقطت متى؟ اخذها النصارى قبل ان يكتب ابن تيمية هذه الرسالة باقل من ثلاث مئة سنة تمام؟ ثم بعد ذلك يعني اه جاء العثمانيون متأخرا وفتحوها - 00:18:29ضَ

كموها تقريبا مئتي سنة كما قلت لكم ثم سقطت. اذا كما تلاحظون يعني المسلمون يحكمونها ثم اه يعني تفتح ثم تسقط تفتح ثم تسقط وهكذا والا فقد فتحوها وداموا يحكمون فيها اكثر من ثلاث مئة سنة يعني كأنه يقول الملك يعني ما الذي ما الذي يجعلك مطمئنا ان المسلمين غير قادرين - 00:18:49ضَ

على على ارجاع فتحها مرة اخرى وقد وعدهم النبي صلى الله عليه وسلم انهم لا يزالون ظاهرين الى يوم القيامة. فما يؤمن الملك اي ما الذي يجعله مطمئنا ان هؤلاء - 00:19:09ضَ

الاسرى المظلومين بيده ينتقم لهم رب العباد والبلاد. كما ينتقم لغيرهم. وما يؤمنه ان يأخذ المسلمين حمية اسلامية ينالون فيها ما نالوا من غيرهم وغيرها. ونحن اذا رأينا من الملك واصحابه ما يصلح عاملناكم بالحسنى. والا فمن - 00:19:23ضَ

عليه لينصرن الله. لينصرنه الله. نعم. يعني احترموا انفسكم نحترم انفسنا اسأتم فتحملوا العقاب. وانت تعلم ان ذلك من ايسر الامور على المسلمين. وانما انا ما غرض الساعة الا مخاطبتكم - 00:19:43ضَ

هي احسن والمعاونة على النظر في العلم واتباع الحق وفعل ما يجب. فان كان للملك من يثق بعقله ودينه فليبحث معه عن اصول العلم وحقائق الايمان وحقائق الاديان يعني كانه يقول له اذا عندك عالم اعرض عليه رسالتي هذي وتناقش معه فيها. ولا يرظى ان يكون من هؤلاء النصارى المقلدين - 00:20:03ضَ

الذين لا يسمعون ولا يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا. لاحظوا يا اخوان يعني العزة التي تقطر من هذه الكلمات. كيف تكلم معه ابن تيمية كأنه ملك. والواقع انه اشرف من الملوك. انه عالم. والعالم العلماء اشرف من الملوك - 00:20:23ضَ

كما قال السلف قالوا الملوك تحكم على الناس والعلماء يحكمون على الملوك. قال واصل ذلك الان يعطيه عملية كي يصل الى الهداية. واصل ذلك ان تستعين بالله وتسأله الهداية. وتقول اللهم ارني الحق حقه واعني على اتباعه. وارني الباطل - 00:20:43ضَ

الباطن هو عنا على اجتنابه ولا تجعله مشتبها علي فاتبع الهوى وقل ايها الملك اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم - 00:21:03ضَ

وكثير من القصص التي سمعناها من اناس اسلموا كانوا كفارا واسلموا. كثير منهم كان يقول لما وقعت في الحيرة واردت ان اصل الى الى الهداية والى الصواب والى الحق توجهت الى الله بالدعاء وقلت له يا رب - 00:21:23ضَ

ارشدني الى الصواب. اهدني دلني على الحقيقة. ان كان الاسلام حقا فاعني على عتقنا على اعتناقه اللهم بين لي الصواب. كثير منهم ممن اتجه الى الله بصدق واخلاص فتح الله عليه. هدى قلبه وشرح صدره - 00:21:39ضَ

ثم قال والكتاب اي الذي اكتبه اليك لا يحتمل بسط اكثر من هذا. انا لا استطيع ان اطيل لان هذه رسالة من عالم الى ملك فلا استطيع انا ان ابسط لك كل شيء واذكر لك كل التفاصيل - 00:22:01ضَ

قال والكتاب لا يحتمل البسط اكثر من هذا. ولكن انا ما اريد للملك الا ما ينفعه في الدنيا والاخرة. وهما شيئان اذا الان سيلخص له كتاب وسيلخص له الرسالة كلها في نقطتين. احدهما له خاصة. اي امر يتعلق بك انت شخصيا ايها الملك. وهو - 00:22:19ضَ

معرفته بالعلم والدين وانكشاف الحق له. وزوال الشبهة وعبادة الله كما امر. فهذا خير له من ملك الدنيا وبحذافيرها وهو الذي بعث به المسيح وعلمه للحواريين. لاحظ انه قدم هذا الامر على الامر الثاني مع ان الامر الثاني عام. طيب قدمه عليه - 00:22:39ضَ

الثاني له وللمسلمين. وهو مساعدته للاسرى الذين في بلاده واحسانه اليهم. وامر رعيته بالاحسان اليهم. والمعاونة على خلاصهم فان في الاساءة اليهم دركا على الملك في دينه ودين الله تعالى. ودركا من جهة المسلمين. وفي المعاونة على خلاصهم حسنة له - 00:22:59ضَ

في دينه ودين الله تعالى وعند المسلمين. وكان المسيح من اعظم الناس توصية بذلك. المسيح كان يوصي بالاحسان الى الناس عموما ومن العجب كل العجب ان يأثر النصارى قوما غدرا وغير غدر ولم يقاتلوهم. والمسيح يقول من لطمك على خدك الايمن فادر له خدك الايمن - 00:23:19ضَ

ومن اخذ رداءك فاعطه قميصك كله ايش؟ اشارة او يعني كناية عن المسامحة نعم والعفو والصفح واللين والرحمة وهذا جاء في انجيل متى في الاصحاح الخامس قال وكلما كثر الاسرى عندكم كان اعظم لغضب الله وغضب عباده المسلمين. وانت تعلم اذا كنا نسعى في تخليص اسرى النصارى من ايدي التتار وهم اقرب الى المسلمين. فكيف - 00:23:43ضَ

يمكن السكوت عن اسرى المسلمين في قبرص. لا سيما عامة هؤلاء الاسرى قوم فقراء ضعفاء ليس لهم من يسعى فيهم. وهذا ابو العباس المقدسي الذي ذكرناه مرتين سابقا. مع انه من عباد المسلمين وله عبادة وفقر وفيه مشيخة - 00:24:15ضَ

ومع هذا ما كان يحصل فدائه الا بالشدة. وانما دين الاسلام يأمرنا ان نعين الفقير والظعيف. فالملك احق ان يساعد على ذلك من وجوه كثيرة. لا سيما يوصي بذلك في الانجيل ويأمر بالرحمة العامة والخير الشامل كالشمس والمطر. انظروا كيف يعني ابن تيمية يلزمه ويحج يقول انت - 00:24:32ضَ

خالف دينك انت تخالف كتابك. يعني ان لم تتبع الحق ولم تؤمن باخر كتاب نزل وهو القرآن. طيب فعلى الاقل اتبع كتابك الذي يأمرك بان تحسن الى هؤلاء والملك واصحابه اصحابه اذا عاونوا على تخليص نعم. والملك واصحابه اذا عاونوا على تخليص الاسرى والاحسان - 00:24:52ضَ

اليهم كان الحظ الاوفر لهم في ذلك في الدنيا والاخرة. فاما في الاخرة فان الله يثيب على ذلك ويأجر عليه. وهذا ما لا ريب فيه عند العلماء المحققين الذين لا يتبعون الهوى - 00:25:12ضَ

بل كل من اتقى الله وانصف علم انهم اسروا بغير حق. لا سيما من اخذ غدرا والله تعالى لم يأمر ولا المسيح امر ولا احد من الحواريين ولا من من اتبع المسيح على دينه لا باسر اهل ملة ابراهيم ولا بقتلهم - 00:25:22ضَ

فكيف وعامة النصارى يقرون بان محمدا اصول الاميين فكيف يجوز ان يقاتل اهل دين اتبعوا رسولهم. فان قال قائلهم قاتلونا اول مرة. قيل هذا باطل في من غدر به ومن بدأتموه بالقتال واما بدأ بدءكم منهم فهو ما ادور - 00:25:37ضَ

واما من بدأكم منهم فهو معذور لان الله امره بذلك ورسوله. بل المسيح والحواريون اخذ عليهم المواثيق العم اخذ عليه المواثيق بذلك. ولا يستوي من عمل بطاعة الله ورسله ودعا الى عبادته ودينه واقر بجميع الكتب والرسل. وقاتل لتكون - 00:25:57ضَ

الله هي العليا وليكون الدين كله لله. ومن قاتل في هوى نفسه وطاعة شيطانه على خلاف الله ورسوله يعني لا يأتي احد ويقول طيب انتم مسلمون ايضا تغزون وتجاهدون وتقاتلون وتفتحون الفتوحات - 00:26:16ضَ

يقول فرق كبير جدا بين المسلمين وبين غيرهم المسلمون موحدون انتم مشركون. المسلمون يفون وهؤلاء يغدرون. المسلمون سيصدقون وهؤلاء يكذبون. المسلمون لا يقتلون الشيوخ ولا الرضع ولا النساء ولا العبيد ولا الرهبان ولا القساوسة ولا شيء. وانتم تحرقون الارض والاخضر واليابس - 00:26:30ضَ

وتهدمون كل شيء وتغتصبون النساء وتفعلون الافاعيل ولا يردعكم شيء ثم نحن نجزم ونقطع اننا على الحق وانتم على الباطل. نحن على التوحيد وانتم على الشرك فان قلتم كل يدعي انه على الحق - 00:26:54ضَ

نقول العبرة بالدليل والحجة والبرهان. اذا لنستعرض الادلة نستعرض الادلة واعرظوا ادلتكم التي تدل على الشرك ونحن نعرظ ادلتنا على التوحيد يعني افراد الله عز وجل بالعبادة القضية ليست دعاوى. انا اعلم انه كل دين يقول نحن على الحق. نعلم هذا - 00:27:12ضَ

ادخل في التفاصيل انظر الادلة التي في القرآن وفي السنة التي التي هي عبارة عن نظام ديني شامل كامل لجميع جوانب الحياة وهو قائم كله على العدل الرحمة مع من يستحق والشدة مع من يستحق - 00:27:35ضَ

قال ومن قاتل في هوى نفسه وطاعة الشيطان على خلاف الله ورسوله وما زال في النصارى من الملوك والقسيسين والرهبان والعامة. من له مزية على غيره في معرفة في المعرفة والدين. فيعرف بعض الحق وينقاد لكثير منه - 00:27:56ضَ

ويعرف من قدر الاسلام واهله ما يجهله غيره. فيعاملهم معاملة تكون نافعة له في الدنيا والاخرة. ثم في فكاك الاسرى وثواب العتق من كلام الانبياء والصديقين ما هو معروف لمن طلبه. هذا ايضا من انصاف الشيخ يقول انه يوجد بعض النصارى يحسنون الى المسلمين لانهم يعلمون - 00:28:16ضَ

ان هؤلاء المسلمين على حق ومهما عمل الملك معهم وجد ثمرته. اما في الدنيا فان المسلمين اقدروا على المكافأة في الخير والشر من كل احد. انظروا الان ومن حاربه ومن حاربوه اي حاربه المسلمون فالويل له كل الويل - 00:28:35ضَ

من انت حتى تقف في وجه المسلمين؟ المسلمون اسقطوا امبراطورية فارس المسلمون اسقطوا امبراطورية الروم المسلمون اوصلوا الاسلام الى اقاصي الصين والى اقاصي آآ اوروبا مع قلة عددهم وعددهم مع قلة عددهم وعددهم - 00:28:55ضَ

ولا تقف في وجوههم هذا ليس في مصلحتك والملك لابد ان يكون سمع السير وبلغه انه ما زال في المسلمين النفر القليل منهم يغلب اضعافا مضاعفة من النصارى وغيرهم كيف اذا كانوا اضعافهم - 00:29:22ضَ

وقد بلغه الملاحي المشهورة في قديم الدهر وحديثه مثل اربعين الفا من المسلمين يغلبون من النصارى اكثر من اربعمائة الف اكثرهم فارس يعني اخواني لو تستعرض المعارك الاسلامية المشهورة الملاحم الكبرى - 00:29:37ضَ

في يعني عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى الى عهد الدولة العثمانية. لوجدت ان كثيرا من المعارك الفيصلية يكون عدد المسلمين فيها اقل ومع ذلك ينتصرون بل زعم بعض المعاصرين المؤرخين المهتمين بالتاريخ بعض المعاصرين - 00:29:55ضَ

زعم انه درس التاريخ لمدة خمسة عشر سنة وقال اني لم اجد معركة واحدة من المعارك الفيصلية المشهورة يعني مثل الزلاقة وعين جالوت او اه يعني ملاذكار اه فتح الفتوحات مثل فتح الاندلس وغيره - 00:30:15ضَ

يقول لم اجد معركة من هذي المعارك المشهورة المسطرة في كتب الا وكان عدد المسلمين فيها اقل يقول لم يمر بي لم يمر بمعركة كبرى. وكان عدد المسلمين فيها اكثر لم يمر به - 00:30:36ضَ

وما زال المرابطون بالثغور مع قلتهم واشتغال ملوك الاسلام عنهم يدخلون بلاد النصارى. فكيف وقد من الله تعالى على المسلمين باجتماع كلمتهم وكثرة جيوشهم وبأس وعلو هممهم ورغبتهم فيما يقرب الى الله واعتقادهم ان الجهاد افضل اعمالهم المتطوعة - 00:30:55ضَ

وهذا كان من اسباب هزيمة الكفار ان كثيرا من الجنود الذين يقاتلون في جيوش الكفار انما هم مرتزقة يدخلون في المعركة لاجل المال فقط فملوك النصارى يدفعون لهم ليقاتلوا مثل الحروب الصليبية لا يقاتلون لاجل دين - 00:31:16ضَ

بينما المسلمون يقاتلون عن عقيدة هو يعتقد انه اذا قتل فانه يكون شهيدا في الجنة وتصديقهم بما وعدهم نبيهم حيث قال يعطى الشهيد ست خصال يغفر له باول قطرة من دمه ويرى مقعده في الجنة ويكسى حلة الايمان ويزوج - 00:31:35ضَ

اثنتين وسبعين من الحور العين ويوقع فتنة القبر ويؤمن ويؤمن من الفزع الاكبر يوم القيامة. اخرجه احمد ثم ان في بلادهم من النصارى اضعاف ما عندكم من المسلمين فان فيه من رؤوس النصارى من ليس في البحر مثلهم الا قليل - 00:31:54ضَ

واما اسراء المسلمين فليس فيهم من يحتاج اليه المسلمون ولا ينتفعون به. لاحظ الان ابن تيمية ماذا يقول يقول فكر فيها انت ايها الملك. الاثار الذين عندك نعم الاسراء الذين عندك من المسلمين - 00:32:15ضَ

ليس فيهم احد يحتاج اليهم ليس فيهم عالم او طبيب او مهندس او شيء من هذا القبيل. مع ذلك نحن نستميت في الدفاع عنهم واخراجهم نحن لا نقول انهم لانهم ليسوا مهمين نتركهم لا نستنقذهم - 00:32:31ضَ

لكن لو اردنا ان نعاملكم بالمثل انصار الذين عندنا اعظم من من المسلمين الذين عندكم كما وكيفا كما وكيفا من حيث الكم عدده اكثر من حيث الكيف النصارى الذين عندنا ليسوا بالنصارى العاديين - 00:32:45ضَ

بل النصارى الذين عندنا هم علماء وكبراء ووجهاء واغنياء واطباء وغير ذلك انتقامنا منهم سيكون اعظم وقعا عليك ايها الملك من انتقامك لهؤلاء واساءتك لهؤلاء المسلمين الذين عندك لانك في النهاية قتلتهم فهم شهداء - 00:33:04ضَ

وموتهم لن يعني سيضرهم هم بلا شك لكنه يعني لن يعود على المسلمين عامة بالضرر. فليس فيه من يحتاج اليه فاذا انتبه فيما تفعل ضررك انت اعظم اذا اذا كان هؤلاء المسلمون الذين عند الملك ليسوا من العلماء او ليسوا من المهمين - 00:33:23ضَ

فلماذا يا ابن تيمية انت تسعى في خلاصهم قال وانما نسعى في تخليصهم لاجل الله تعالى. هكذا امرنا الله عز وجل رحمة لهم وتقربا اليه. يوم يجزي الله المتصدقين ولا يضيع اجر المحسنين. وابو العباس حامل هذا الكتاب - 00:33:47ضَ

الذي هو المقدسي هذا. قد بث محاسن الملك يعني هو الذي حمل هذه الرسالة من ابن تيمية الى الملك ولما التقى بابن تيمية ابو العباس اثنى على الملك وقال له هذا الملك فيه خير واحسن اليه ويحب العلم والدين ونحو ذلك - 00:34:05ضَ

وابو العباس حامل هذا الكتاب قد بث محاسن الملك واخوته عندنا. واستعطف قلوبنا اليه فلذلك كاتبت الملك لما بلغني رغبته في الخير وميله الى العلم والدين. وانا وانا من نواب المسيح - 00:34:22ضَ

وسائر الانبياء في مناصحة الملك واصحابه وطلب الخير لهم ابن تيمية عالم والعلماء ورثة الانبياء. ومن الانبياء المسيح ومن هذا الباب هو من نوابه فان امة محمد صلى الله عليه وسلم خير امة اخرجت للناس. يريدون للخلق خير الدنيا والاخرة يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويدعون من الله تعالى ويعينونهم على ما فيه - 00:34:40ضَ

مصالح دينهم ودنياهم. وان كان الملك قد بلغه بعض الاخبار التي فيها طعن على بعضهم او طعن في دينهم يعني اذا وصلت كاخبار عن اه عن من المسلمين وهذي الاخبار احزنتك او او اه او يعني المتك فاعلم ان هذه الاخبار فاما ان يكون خبر كاذبا - 00:35:03ضَ

او ما فهم الناقل كيف صورة الحال وان كان صادقا عن بعضهم بنوع من المعاصي والفواحش والظلم فهذا لا بد منه في كل امة. يعني لو وصلك ايها الملك ان بعض المسلمين - 00:35:22ضَ

يعني اغتصب نصرانيا او قتل نصرانيا او اساء اليه اولا يقول ابن تيمية تحقق من هذا الخبر قد يكون كذبا. وقد يكون لم يفهم على وجهه. فان كان صدق صدقا وواقعا وقد حصل فنقول نعم. قد يقع الظلم من هذا - 00:35:35ضَ

الامة وهذا موجود في كل امة لكنه لا يمثل ديننا ولا يمثل الا نفسه ولا يشرعن له ولا يتبرر ولا يبرر فعله من الذي يوجد في المسلمين من الشر اقل مما في غيرهم بكثير - 00:35:50ضَ

والذي فيه من الخير لا يوجد مثله في غيرهم. يقول فقارنت بين المسلمين وبين الكفار في الارض كل خير في المسلمين وهو اكثر الخير الذي عند الكفار والشر الموجود عند المسلمين موجود اضعاف اضعاف اضعافه عند الكفار - 00:36:04ضَ

وهذا في زمان ابن تيمية والى زماننا الان والله ان نار المسلمين احب الينا من جنة الكفار والمسلمون الان على ما فيه من ضعف على ما في من ضعف وتفرغ وظلم - 00:36:22ضَ

وانتشار للفواحش وغير ذلك الا ان المسلمين الان هم اطهر اهل الارض على ما فيهم هم اطهر اهل الارظ لا يقارن المسلمون باحد كل المنل والافكار والقيم والتيارة كلها سقطت - 00:36:37ضَ

يهودية سقطت نصرانية سقطت القيم الغربية الان خلاص سقطت وصلوا الى الشذوذ وصلوا الى الجنس مع الحيوانات وصلوا الى جنس المحارم خلاص هم الان في حويظ حظيظ حظيظ الداني من من الامة من الام من الفئة التي تحارب الانحلال والشذوذ والظلم وهذه الامور. من - 00:36:54ضَ

من بقي؟ المسلمون فقط هم الذين بقوا يعني يحافظون على على الاسرة وعلى الطهر وعلى العفاف وعلى اه وعلى العدل والملك وكل عاقل يعرف ان اكثر النصارى خارجون عن وصايا المسيح والحواريين ورسائل بولص وغيره من القديسين - 00:37:14ضَ

وان كان اكثر ما معه من النصرانية شرب الخمر واكل الخنزير وتعظيم الصليب ونواميس مبتدعة ما انزل الله بها من سلطان او ان بعضهم يستحل من بعض ما حرمته الشريعة النصرانية - 00:37:38ضَ

هذا فيما يقرون به. واما مخالفتهم لما لا يقرون به فكلهم داخل في ذلك. بل قد ثبت عندنا عن الصادق المصدوق رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسيح عيسى ابن مريم ينزل عندنا - 00:37:50ضَ

بالمنارة في دمشق. عندنا هذه الكلمة ادرجها المؤلف للتفسير. تفسير الحديث. بالمنارة في دمشق. واضعا يديه على منكبي ملكين اه فيكسر الصليب هذا اخرجه مسلم. هذا في الاول. فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ولا يقبل من احد الا الاسلام - 00:38:05ضَ

اخرجه الشيخان ويقتل مسيح الضلالة الاعور الدجال الذي يتبعه اليهود. اخرجه مسلم ويسلط المسلمون ويسلط المسلمون على اليهود حتى يقول الحجر والشجر يا مسلم هذا يهودي ورائي فاقتله. اخرجه البخاري ومسلم - 00:38:24ضَ

وينتقم الله للمسيء للمسيح ابن مريم مسيح الهدى من اليهود ما اذوه وكذبوه لما بعث اليهم واما ما عندنا في امر النصارى وما يفعل الله من ادانة المسلمين عليهم وتسليطه عليهم فهذا ما اخبر به الملك - 00:38:40ضَ

فهذا ما يعني ما احب ان يعني لا اريد ان اخبر به الملك لان لا يضيق صدره. لكن الذي انصحه به ان كل من اسلف الى المسلمين خيرا ومال اليهم - 00:38:57ضَ

كانت عاقبته معهم حسنة بحسب ما فعله من الخير ومن اساء الى المسلمين فلا يلومن الا نفسه ودولته زائلة وساقطة ولست انت ايها الملك باعظم من الامبراطورية الرومية ولا اعظم امبراطورية الفارسية ولا غيرها من الامبراطوريات التي سقطت عند اقدام المسلمين - 00:39:11ضَ

من ذا الذي رفع السيوف اللي يرفع اسمك فوق هامات النجوم منار كنا جبالا في الجبال كنا جبالا في الجبال اه نعم من ذا الذي رفع السيوف ليرفع اسمك فوق هامات فوق هامات النجوم منارا - 00:39:38ضَ

كنا جبالا في الجبال وربما صرنا على موج البحار بحارا بمعابد الافرنج كان اذاننا قبل الكتائب يفتح الانصار. نملخ شطاغوتا يحارب هنا ولو نصب المنايا حولنا اسوارا. لم تنسى افريقيا ولا صحراؤها سجداتنا والارض تقذف نارا وكأن ظل السيف ظل حديقة - 00:39:56ضَ

خضراء تنبت حولها الازهار وايضا مما قاله اقبال في هذه القصيدة قال كنا نرى الاصنام من ذهب فنهدمها ونهدم فوقها الكفار. لو كان غير المسلمين لحازها كنزا وصاغ الحلي والدينار. الى اخر ما قال وهي قصيدة - 00:40:18ضَ

كلها عزة وفخر بمجد المسلمين الماضي وموجودة هذه القصيدة هي القصيدة لمحمد اقبال وترجمت الى اللغة العربية وموجودة صوتيا وموجودة منشدة وموجودة كتابيا ايضا اذا كل من اسلف الى المسلمين خيرا ومال اليهم كانت عاقبته معهم حسنة بحسب ما فعلوا من الخير. فان الله يقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال - 00:40:40ضَ

ذرة شرا يره والذي اختم به الكتاب الوصية بالشيخ ابي العباس يعني اوصيك به خيرا وبغيره من الاسرى والمساعدة لهم والرفق بمن عندهم من اهل القرآن والامتناع من تغيير دين احد - 00:41:14ضَ

وسوف لاننا نحن لا نفعل هذا بالاسرى الذين نحن لا نجبرهم على الاسلام. القرآن عندنا يقول لا اكراه في الدين. فلا يجوز عندنا ان نضع السيف عليه ونقول له اسلم او قتلناك - 00:41:32ضَ

تفعلونه انتم ايها النصارى تقولون له اسلم اه عفوا تقولون له تنصر والا قتلناك هذا ظلم فاذا يقول والامتناع من تغيير دين احد وسوف يرى الملك عاقبة ذلك كله. ونحن نجزي الملك على ذلك اضعاف ما في نفسه. والله يعلم اني - 00:41:42ضَ

قاصد للملك الخير كله. لان الله تعالى امرنا بذلك. وشرع لنا ان نريد الخير لكل احد. ونعطف على خلق الله تعالى وندعوهم الى الله والى دينه وندفع عنهم شياطين الانس والجن - 00:42:01ضَ

اهل الاسلام ارحم الخلق بالخلق واعرف الناس بالحق والله هو المسؤول ان يعين الملك على مصلحته التي هي عند الله المصلحة. وان يخير له من الاقوال والاعمال ما هو خير له عند الله. ويختم - 00:42:16ضَ

له بخاتمة خير وهذا مما يشرح صدر المدعو ان تدعو له يبين له انك تحب له الخير والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على انبيائه المرسلين. لا سيما محمد خاتم النبيين والمرسلين والسلام عليكم اجمعين. وبهذا نكون قد ختمنا هذه الرسالة الجميلة المباركة الفريدة في بابها التي - 00:42:31ضَ

يعني قل مثلها في تراثنا الاسلامي آآ قد كانت هذه الرسالة على اختصارها مليئة بالدرر والحكم والفوائد الفوائد الدينية والفوائد التاريخية والفوائد التربوية والدعوية والنفسية والسياسية. حقيقة الرسالة مليئة مليئة. وانا قد قرأتها اكثر من مرة - 00:42:55ضَ

ويعني انصح ان الانسان لا يكتفي بقراءة واحدة فقد لا يتضح لك محاسن هذه الرسالة من القراءة واحدة حاول ان تقرأها على الاقل مرتين حتى بتأمل لترى ما فيها من جماليات. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:43:18ضَ