باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا لجميع المسلمين قال ابن القيم رحمه الله وكان يقرأ في الظهر قدر الف لام ميم تنزيل السجدة ونحو ثلاثين اية ومرة كان يقرأ فيها بسب اسم - 00:00:00ضَ

ربك الاعلى والليل اذا يغشى والسماء ذات البروج والسماء والطارق. ونحوها من السور ومرة بلقمان والذاريات قوله ونحوها ونحوها من السور ومرة بلقمان والذاريات في سنن النسائي وابن ماجة من حديث البراء رضي الله عنه حسنه بعض اهل العلم - 00:01:26ضَ

ضعفه اخرون وقوله وكان يقوم في الركعة الاولى منها يعني صلاة الظهر حتى لا يسمع وقع قدم جاء هذا في سنن ابي داوود من حديث الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه لكنه ضعيف. فقوله وكذلك كان يطيل الركعة الاولى من كل صلاة على الثانية. لما رواه ابو قتادة رضي الله عنه - 00:01:46ضَ

هو فيه وكان يطيل في الركعة الاولى من صلاة الصبح ويقتصر الثانية متفق عليه. ولما رواه ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الى البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضأ ثم يأتي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى مما يطيلها رواه مسلم - 00:02:06ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:02:26ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد قول الشيخ رحمه الله تعالى وكان يقوم في الركعة الاولى منها حتى لا يسمع وقع قدمه. هذا كما جاء في حديث عبد الله بن ابي اوفى - 00:02:48ضَ

لكن يغني عنه حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه قال كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الى البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضأ ثم يأتي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى مما يطيعه - 00:03:07ضَ

تقام صلاة الظهر ويذهب الذاهب الى البقيع ويتوضأ ثم يأتي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى هذا مما يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الظهر كما تقدم الجمع بين هذه الاحاديث ان يقال - 00:03:26ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الظهر احيانا يقرأ باواصل مفصل كما تقدم لنا الحاج جابر ابن سمرة وغيره من الاحاديث واحيانا باطول من ذلك كما في هذا الحديث - 00:03:46ضَ

ستارة وتارة تارة مفصل تارة باطول من ذلك احسن عليكم قوله رحمه الله وكذلك كان يطيل الركعة الاولى من كل صلاة على الثانية. لما رواه ابو قتادة رضي الله عنه وفيه وكان يطيل في الركعة الاولى من صلاة - 00:04:00ضَ

الصبح وقتصروا الثانية متفق عليه ولما رواه ابو سعيد رضي الله عنه قال لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الى البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضأ ثم يأتي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى مما يطيلها رواه مسلم. قوله وكانت قراءته في العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر - 00:04:18ضَ

خمس عشرة اية ان يقرأوا في العصر باواسط المفصل غالبا او قدره كما جاء في حديث ابي سعيد رضي الله عنه في مسلم في كل ركعة من الركعتين الاوليين قدر خمس عشرة اية - 00:04:38ضَ

وكما تقام قدر خمس عشرة اية يعني يبقى بعد الفاتحة ثمان ايات نعم احسن الله اليكم قلتم وكما تقدم في حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر والسماء ذات البروج والسماء والطارق - 00:04:51ضَ

خلاصة ان العصر يقرأ فيها باواسد المفصل او قدرها تارة وتقدمت الاحاديث والاثار في هذا قريبا وقوله وكان يقرأ في المغرب الاعراف تارة وبالطور تارة اي في المغرب يستحب القراءة بقصار السور باتفاق الائمة جاء في حديث - 00:05:13ضَ

سليمان ابن يسار المتقدم في المغرب بقصار مفصل واحيانا يطيل لحديث جبير بن مطعم رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بالطور في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بالمغسلات وحديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه في صحيح البخاري رضي الله رحمه الله - 00:05:32ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بالاعراف وحديث ابن مسعود رضي الله عنه ايضا وفيه ضعف ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الدخان وعن عمرو ابن ميمون قال صلى بنا عمر رضي الله عنه صلاة المغرب فقرأ في الركعة الاولى والتين والزيتون - 00:05:55ضَ

في الركعة الثانية الف لا الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ ولايلاف قريش. رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح. وورد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قرأ اذا جاء نصر الله وورد عنه ايضا انه قرأ الدخان رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح وهذا مما يؤيد المرفوع - 00:06:15ضَ

وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قرأ بياسين في المغرب رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح. ورد عنه ايضا انه قرأ سورة الفتح. رواه رزاق باسناد حسن. والخلاصة ان المغرب السنة يقرأ فيها بقصار المفصل غالبا او قدرها وقصار المفصل من سورة الضحى - 00:06:35ضَ

وقصار المفصل من سورة الضحى الى سورة الناس. وفي بعض الاحيان يقرأ يقرأ ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم الطور والمرسلات. وان تيسر كذلك ايضا ما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم الدخان وياسين والفتح هذه ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم. نعم - 00:06:55ضَ

المغرب السنة ان يقرأ فيها تقصر القراءة فيه ويدل لي هذا رافع ابن خديج رضي الله تعالى عنه انهم كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم. المغرب ثم يخرج ثم يخرجون ينتظرون - 00:07:15ضَ

ويرون مواقع نبلهم من الاسفار. يعني يضربون بالسهام ويرون مواقع نبذهم للاسفار هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم قصر القراءة السنة في صلاة المغرب ان تقصر القراءة. وفي بعض هذا الغالب - 00:07:37ضَ

وفي بعض الاحيان يطال كما قال النبي وسلم الطور والمرسلات الاعراف كما جاء عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم الدخان والفتح ويسين احسن الله اليكم. قوله رحمه الله وكان يقرأ في عشاء الاخرة والتين والزيتون اي صلاة العشاء يقرأ باواسط المفصل. جاء في حديث سليمان ابن يسار - 00:07:54ضَ

وفي العشاء باواسطه وحديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في العشاء اذا السماء اذا السماء انشقت وحديث البراء ابن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ الزيتون لكن في السفر متفق عليه. وروى بريدة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في - 00:08:15ضَ

صلاة العشاء والشمس وضحاها واشباهها من السور رواه احمد والنسائي والترمذي وحسنه وحديث معاذ رضي الله عنه لما ام قومه ارشده النبي صلى الله عليه وسلم فلولا صليت بسبع اسم ربك والشمس وضحاها والليل اذا يغشى. رواه البخاري. ايضا في البخاري امره بسورتين من اوسط المفصل وفي صحيح مسلم - 00:08:35ضَ

اقرأ والشمس وضحاها والضحى والليل اذا يغشى وسبح اسم ربك الاعلى وعند مسلم ايضا اذا اممت الناس فاقرأ بالشمس اذا وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى واقرأ باسم ربك والليل اذا يغشى وفي صحيح ابن خزيمة اقرأ سورة والليل اذا - 00:09:02ضَ

شاب وسبح اسم ربك الاعلى والسماء ذات البروج وفي سنن البيهقي اقرأ بسبح اسم ربك الاعلى السماء والطارق السماء ذات البروج والشمس وضحاها والليل اذا يغشى ونحوها. فهذه الروايات تكاد تجمع على اواسط المفصل بالنسبة لصلاة العشاء - 00:09:22ضَ

وورد عن عمر رضي الله عنه انه قرأ اذا السماء انشقت. رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح. ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قرأ بمحمد والفتح رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح. وورد عن عمر رضي الله عنه ايضا انه قرأ بيوسف رواه عبدالرزاق باسناد صحيح. وورد عن عبدالرحمن - 00:09:42ضَ

ابن يزيد ان ان ابن مسعود رضي الله عنه صلى بهم العشاء فقرأ باربعين من الانفال ثم قرأ في الثانية بسورة من المفصل. رواه عبد رزاق بن ابي شيبة واسناده صحيح. والخلاصة ان صلاة العشاء السنة ان تكون القراءة فيها من اواسط المفصل غالبا او قدرها كما في الاحاديث - 00:10:04ضَ

السابقة وان قرأ احيانا ما ورد عن الصحابة رضي الله عنهم من قراءة سورة محمد والفتح ويوسف واربعين من الانفال فهل ثابتة عن الصحابة رضي الله عنهم نعم الخلاصة في صلاة العشاء كما سمعنا - 00:10:24ضَ

كما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم معادا رضي الله تعالى عنه لما اطال القراءة شمس وضحاها والليل اذا يغشى وسبح اسم ربك الاعلى. واقرأ باسم ربك الذي خلق الى اخره - 00:10:40ضَ

السنة في صلاة العشاء ان يقرأ باواسط المفصل واحيانا اذا اطال قرأ كما جاء عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم. نعم. اه من قراءة سورة محمد والفتح ويوسف الفتح ومحمد ويوسف واربعين من الانفاق - 00:10:57ضَ

هذا ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن الغالب تكون قراءته كما ارشد النبي وسلم معاذا رضي الله تعالى عنه احسن الله اليكم قلتم فرع السنة في القراءة في السفر التخفيف اذا كان جادا في السير لما تقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بالمعوذتين في - 00:11:21ضَ

صلاة الفجر رواه النسائي وغيره. وايضا الوارد عن الصحابة رضي الله عنهم هو التخفيف في القراءة في السفر. ففي مصنف ابن ابي شيبة ابراهيم النخعي عن ابراهيم النخعي رحمه الله قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأون في السفر بالسور القصار وعن - 00:11:41ضَ

عمرو بن ميمون قال صلى بنا عمر الفجر في السفر فقرأ بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد واسناده صحيح. وورد ايضا انه من قرأ بالتين في صلاة الفجر رواه عبد الرزاق واسناده صحيح - 00:12:01ضَ

ولان السفر مظنة المشقة ولهذا خلقت فيه رخص السفر من الجمع والقصر والاكثار والمسح ثلاثة ايام الى اخره فاذا كانت كذلك فانه يخفف في القراءة كما جاء عن النبي وسلم وعن الصحابة رضي الله عنهم - 00:12:16ضَ

الله عليكم قوله رحمه الله وكان اذا فرغ من القراءة سكت هنيئة لتراجع اليه نفسه. تقدم هذا قريبا قوله فصل ثم كان يرفع يديه الى ان يحاذي بهما فروع اذنيه. هذا الموضع الثاني من المواضع التي ترفع فيه الايدي عند تكبيرة الركوع - 00:12:37ضَ

لما روى ابن عمر رضي الله عنهما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي منكبيه واذا اراد ان يركع وبعد ما يرفع وبعد ما يرفع رأسه متفق عليه. وحديث ما لك بن الحويرث رضي الله عنه عن ابي قلابة انه رأى ما لك بن الحويرث - 00:12:59ضَ

رضي الله عنه اذا صلى كبر ثم رفع يديه واذا اراد ان يركع رفع يديه واذا واذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه وحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل هكذا رواه مسلم - 00:13:20ضَ

قوله بل الذين رووا عنه رفع اليدين ها هنا اكثروا من الذين رووا عنه التكبير اي روى الرفع عند التكبير للركوع ابن عمر رضي الله عنهما كما في الصحيحين ومالك بن الحويرث رضي الله عنه كما في صحيح مسلم وعلي رضي الله عنه اخرجه ابو داوود وابن ماجة والبخاري في جزء رفع اليدين في - 00:13:34ضَ

الصلاة وفي هذا رد على من خص الرفع عند تكبيرة الاحرام كالحنفية قوله ثم يقول الله اكبر اي يكبر اثناء الانتقال من القيام الى الركوع. وكذا سائر تكبيرات الانتقال تكون اثناء الانتقال. لحديث - 00:13:56ضَ

ابي هريرة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قائم ربنا لك الحمد. رواه البخاري ومسلم. نعم. يعني - 00:14:14ضَ

الصلاة قل فعل من افعالها له ذكره الخاص الركوع له ذكره الرفع من الركوع له ذكره الهوي الى السجود له ذكره السجود له ذكر. الجلسة بين السجدتين لها ذكرها تكبيرات الانتقال - 00:14:34ضَ

يكون اثناء الانتقال ولهذا حديث آآ ابي هريرة في الصحيحين وش قال؟ قال يكبر حين يقوم حين يقوم حين يتحرك لقيام فاذا اردت انك تكبر السجود من حين تشرح في الهوي - 00:14:56ضَ

الى ان تقع الارض يعني قبل ان تسجد هذا يكون محل تكبيرة الانتقاد حينما ترفع من السجود من حين ترفع رأسك الى ما قبل تعتدل. هذا يكون محل التكبير. يعني يكون اثناء الانتقال - 00:15:14ضَ

فانت لا تبتدأ الركن السابق ولا تتمه في الركن اللاحق. لان لا تدخل ذكرا على ذكر كل فعل يكون له ذكره الخاص لهذا انظر الى عبارة ابي هريرة رضي الله تعالى عنه حينما نقل - 00:15:33ضَ

اه تكبيرات النبي صلى الله عليه وسلم قال يكبر حين يكون ثم يكبر حين يركع يعني في اثناء الحول في اثناء الهوي او الرفع حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه الى اخره - 00:15:53ضَ

احسن الله اليكم قوله رحمه الله ويخر راكعا. هنا شرع المؤلف رحمه الله في بيان صفة الركوع. والركوع له صفتان صفة مجزئة صفة كاملة والمؤلف بين الصفة الكاملة. والصفة المجزئة المشهور من مذهب الامام احمد ان ينحني بحيث تصل يداه ركبتيه - 00:16:13ضَ

اذا كان وسط الخلقة لا عبرة بمن كانت يداه طويلتين او كانت يداه قصيرتين. المقصود وسط الخلقة كما هو في عامة الناس قال بعض العلماء الركوع المجزي ان ينحني بحيث يكون الى الركوع اقرب منه الى القيام. وهذا احسن. يعني اذا يعني اذا - 00:16:35ضَ

انحنى يقال هذا راكع لا يقال هذا قائم اما الركوع الكامل فذكر المؤلف رحمه الله صفته قوله. نعم الركوع المجزئ لان الركوع ركن الركوع المجزئ ان ينحني بحيث يكون الى الركوع اقرب منه الى القيام. يعني من رآه يقول بانه راكع وليس قائما - 00:16:55ضَ

احسن الله اليكم. قوله رحمه الله وفرج بين اصابعه وجافى مرفقيه عن جنبيه. لحديث ابي مسعود رضي الله عنه الا اريكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقام فكبر ثم ركع فجافى يديه ووضع يديه على ركبتيه وفرج بين اصابعه - 00:17:19ضَ

من وراء ركبتيه حتى حتى استقر كل شيء منه ثم رفع رأسه فقام فقام حتى استقر كل شيء منه ثم سجد فجافى حتى استقر كل شيء منه. رواه احمد والنسائي والبيهقي - 00:17:40ضَ

اسناده قوي قوله ثم اعتدل ثم اعتدل. احسن الله اليكم قوله ثم اعتدل وجعل رأسه حيال ظهره فلم يرفع رأسه ولم لما روته عائشة رضي الله عنها وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك رواه مسلم - 00:17:54ضَ

قوله وهصر ظهره اي مده ولم يجمعه. لحديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره رواه البخاري - 00:18:13ضَ

قوله رحمه الله وروي عنه انه كان يقول سبحان ربي العظيم وبحمده. قال ابو داوود واخاف ان لا تكون هذه الزيادة محفوظة. يعني هذه الصفة الكاملة يضع يديه على ركبتيه كالقابض لهما - 00:18:28ضَ

وتكونان مفرجة للاصابع ويجافي عضديه عن جنبيه ويجعل رأسه حيال ظهره لا يرفعه ولا يخفضه ولكنه يجعله حيال ظهره ثم يأتي للذكر. نعم سلام عليكم قوله رحمه الله واخاف الا تكون هذه قال ابو داوود واخاف الا تكون هذه الزيادة محفوظة. يشير المؤلف لما روى عقبة بن عامر رضي الله عنه قال - 00:18:43ضَ

فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ركع قال سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا واذا سجد قال سبحان ربي الاعلى وبحمده ثلاثا. رواه ابو داوود وبحمده ليست محفوظة. قال الامام احمد رحمه الله اما انا فلا اقول - 00:19:11ضَ

وبحمده قوله وربما مكث قدر ما يقول القائل عشر مرات ربما مكث فوق ذلك ودونه اي يكون الركوع بقدر عشر تسبيحات والسجود بعشر تسبيحات. لقول انس رضي الله عنهما صليت وراء احد بعد رسول الله صلى الله عليه - 00:19:26ضَ

ما اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى يعني عمر ابن عبد العزيز يعني عمر ابن عبد العزيز قال اي سعيد بن جبير فعزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات - 00:19:45ضَ

رواه احمد وابو داوود واسناده واسناده ضعيف وهب ابن منوس في عداد المجهولين. نعم ذكر الركوع اللي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من حديث حذيفة - 00:20:00ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ركع جعل يقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم. اما زيادة وبحمده فكما قال الامام احمد اما انا فلا اقول وبحمده هذه اللقطة ليست ثابتة - 00:20:16ضَ

لكن سبحان ربي العظيم في الركوع هذا ثابت من حديث حذيفة رضي الله تعالى عنه في مسلم نعم. احسن الله اليكم قلتم ايضا هناك اذكار اخرى تشرع في الركوع. فينبغي للمسلم ان يحفظها. الفقهاء يقولون - 00:20:31ضَ

يمد ركوعه بقدر سبحان ربي العظيم عشر مرات يعني سواء استغرق هذا الذكر بقول سبحان ربي العظيم او بغير ذلك مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم يا عمو هذا يعني وارد عن الفقهاء ذكروه وارد عن آآ بعض السلف الى اخره - 00:20:46ضَ

لكن الحديث الوارد في هذا هذا حديث انس فيه ضعف لكنه قريب قريب نعرف ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم متناسبة النبي صلى الله عليه وسلم اذا اطال القيام اطال الركوع - 00:21:08ضَ

واطال السجود. واذا قصر القيام قصر الركوع والسجود هذا من وجه من وجه اخر ركوع النبي صلى الله عليه وسلم ورفعه وسجدته وجلسته بين السجدتين هذه قريب من السوء. اي تكون قريبا من السوا. يعني ركوعه فرفعه من الركوع - 00:21:27ضَ

سجوده فجلسته بين السجدتين هذي تكون قريبا من السواء كما جاء في حديث البراء رضي الله تعالى عنه احسن الله اليكم. قلتم ايضا هناك اذكار اخرى تشرع في الركوع فينبغي للمسلم ان يحفظها. منها ما ذكره المؤلف. قوله رحمه الله وربما قال - 00:21:48ضَ

سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فيما روت عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي - 00:22:07ضَ

اخرجه في الصحيحين قوله رحمه الله وربما قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت. فيما روى علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ركع قال - 00:22:22ضَ

اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي. رواه مسلم. قوله وربما كان يقول سبحان ذي الجبروت والملكوت لما روى عوف بن مالك رضي الله عنه مرفوعا ثم ركع بقدر قيامه يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت - 00:22:34ضَ

الكبرياء والعظمة ثم سجد بقدر قيامه. ثم قال في سجوده مثل ذلك ثم قال في السيود مثل ذلك في مسند احمد وسنن ابي داوود والنسائي باسناد حسن. فهذه الاذكار ينبغي للمسلم ان يحفظها لانها تحيي الصلاة - 00:22:54ضَ

ويكون هناك خشوع القلب وحضوره. نعم والواجب على المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله هو قول سبحان ربي العظيم كما سيأتي ان شاء الله اما بقية الائمة فلا يرون وجوب هذه التسبيحة - 00:23:11ضَ

وبقية الاذكار هذه يعني ينبغي لطالب العلم ان يحفظها وان يرددها في صلاتي كما سبق لكن قول سبحان ربي العظيم هذه واجبة عند الامام احمد دون بقية الائمة نعم احسن الله اليكم قوله رحمه الله وكان ركوعه مناسبا لقيامه في التطويل والتخفيف. اي هدي النبي صلى الله عليه وسلم اذا اطال القيام اطال الركوع واذا قصر - 00:23:27ضَ

القيامة قصر الركوع لما روى عوف بن مالك رضي الله عنه مرفوعا ثم ركع بقدر قيامه يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ثم سجد بقدر قيامه ثم قال في سجوده مثل ذلك - 00:23:55ضَ

في مسند احمد وسنن ابي داوود والنسائي باسناد حسن قوله فصل ثم كان يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه اي يكون التسميع اثناء يكون التسميع اثناء الرفع كما تقدم ويرفع يديه وهذا الموضع الثالث من المواضع التي ترفع فيه الايدي - 00:24:10ضَ

وهو وهو عند الرفع من الركوع وهذا يقول به الائمة الثلاثة خلافا للامام ابي حنيفة وقد دل له حديث وقد دل له حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي منكبيه. واذا اراد ان يركع وبعدما يرفع رأسه - 00:24:30ضَ

متفق عليه وحديث ما لك بن الحويرث رضي الله عنه عن ابي قلابة انه رأى مالك ابن الحويرث رضي الله عنه اذا صلى كبر ثم رفع يديه واذا اراد ان يركع رفع يديه واذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه وحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا - 00:24:52ضَ

هكذا رواه مسلم قوله فاذا اعتدل قائما قال ربنا ولك الحمد. وربما قال ربنا لك الحمد. التحميد ورد له اربع صيغ. وقد ذكر المؤلف صيغتين. الاولى الجمع بين اللهم والواو. اللهم ربنا ولك الحمد. اخرجه البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه. الثاني - 00:25:09ضَ

حذف الواو فقط اللهم ربنا لك الحمد. رواه البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه. الثالث حذف اللهم فقط ربنا ولك الحمد. رواه البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها. الرابع حذف اللهم والواو ربنا لك الحمد. وهذا رواه البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه. والافضل ان - 00:25:31ضَ

هذا تارة وهذا تارة. يعني هذه الصيغة الاربع للتحميد كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم والافضل كما تقدم مسلك الجمع احسن الله اليكم. قوله رحمه الله وربما قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض. لما روى ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول - 00:25:51ضَ

الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال ربنا لك الحمد ملء السماوات والارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد. وكلنا لك عبد. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. ولا ينفع ذا الجد منك الجد - 00:26:12ضَ

رواه مسلم قوله وربما زاد على ذلك اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد لما روى عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم لك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. اللهم طهرني بالثلج والبرد - 00:26:30ضَ

والماء البارد اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس من الوسخ رواه مسلم فهذه الاذكار وان كانت مستحبة. والواجب هو التسبيح والتحميد. ينبغي لطالب العلم ان يحفظها وان وان يرددها - 00:26:49ضَ

في صلاتي فهذه تحيي الصلاة وتحضر القلب. فهذه تحيي الصلاة وتحضر القلب. والمسلم له من صلاته على ما عقل منه كما قال ابن عباس رضي الله عنهما. يعني الواجب قول ربنا ولك الحمد - 00:27:05ضَ

سمع الله لمن حمده. هذا المشهور بمذهب الامام احمد خلافا لبقية الائمة ما ذكر من هذه الاذكار هذه مستحبة كما سلف. نعم احسن الله اليكم قوله رحمه الله وكان يطيل هذا الركن حتى يقول القائل قد نسي لما روى انس بن مالك رضي الله عنه قال اني لا ال ان - 00:27:23ضَ

بكم كما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بنا قال ثابت. كان انس بن مالك يصنع شيئا لم اركم تصنعونه. كان اذا رفع رأسه من ركوع قامة حتى يقول القائل قد نسي وبين السجدتين حتى يقول القائل قد نسي. كيف ذلك؟ نفهم ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:43ضَ

الركوع والرفع من الركوع والسجود والجلسة بين السجدتين قريب من حديث البراء رضي الله عنه قال كان ركوع النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم وسجوده واذا رفع رأسه من الركوع وبين السجدتين قريبا من السواء. رواه البخاري ومسلم - 00:28:03ضَ

كيف كان انس يجلس حتى يقول القائل قد نسي ويقوم حتى يقول القائل قد نسي اجاب عنه ابن القيم رحمه الله في كتابه زاد المعاد قال وتقصير هذين الركنين مما تصرف فيه امراء بني امية في الصلاة واحدثوه فيها. كما احدثوا فيها - 00:28:21ضَ

لا ترك اتمام التكبير والناس تبع لامرائهم وانس رضي الله عنه كان يطبق السنة يقوم ويمكث الى قدر الركوع فيقول القائل ولهذا مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله القيام بعد الركوع ليس واجبا. لو هوى من الركوع للسجود مباشرة صح. والجلسة - 00:28:39ضَ

بين السجدتين ايضا يرى انها ليست واجبة. لو انه سجد ثم رفع رأسه ثم سجد مباشرة اجزأ ذلك. ولهذا تجد الان بعض اخواننا الذين يتابعون مذهبهم ابى الامام ابي حنيفة يرفع من الركوع ثم يهوي مباشرة ويرفع من السجود ثم يهوي لانهم لا يرون وجوب هذين الركنين. نعم - 00:28:59ضَ

ما جاء في حديث انس رضي الله تعالى عنه انه كان يرفع حتى يقول القائل قد نسي. يرفع من الركوع حتى يقول قائل قد نسي لانه ما هوى مباشرة للسجود - 00:29:19ضَ

ويرفع من السجود ويجلس حتى القائل قد نسي لانه ما هوى مباشرة للسجود مرة اخرى للسجدة الثانية لانه كما تقدم انس اخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم - 00:29:32ضَ

ان صلاة النبي وسلم متناسبة سجوده فجلسته ركوعه فرفعه قريبا من السواء فاذا رفع بقدر الركوع والناس اعتادوا على انه يهوي مباشرة بعد الركوع ويهوي للسجود مباشرة بعد السجدة الثانية يتوهمون انه نسي - 00:29:46ضَ

ولم ينسى وطبق السنة وانما هذا من تصرف كما ذكر ابن القيم رحمه الله من تصرف امراء بني امية في الصلاة ويظهر والله اعلم ان امراء بني امية تابعوا الامام ابا حنيفة رحمه الله في هذه المسألة - 00:30:08ضَ

لان الامام ابا حنيفة ما يرى وجوب الاعتدال وجوب الاعتدال ما يعرف ولا يرى ايضا وجوب الجلسة بين السجدتين. فعند الحنفية لو انه هوى من الركوع مباشرة الى السجود صح لانه هذا المستحب عندهم - 00:30:27ضَ

ولو انه بين السجدتين يسجد ثم يرفع رأسه ثم يسجد مرة ثانية يكفي هذا يقولون بانه كافر وهذا لا شك انه خلاف السنة للنبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة في الصحيحين في آآ قصة المسيء صلاته قال - 00:30:46ضَ

ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اجلس حتى تعتدل جالسا وفي لفظ حتى تطمئن جالسا حتى تطمئن راكعا فالصواب في ذلك ولابد من الطمأنينة وايضا السنة ان تكون الصلاة متناسبة كما سلف - 00:31:05ضَ

نعم. نعم. احسن الله اليكم قوله رحمه الله. وكان يقول في صلاة الليل لرب الحمد لرب الحمد. اي اذا اطلت الركوع تطيل ايضا القيام بعده. لان قيام بعد الركوع لان القيام بعد الركوع قدر الركوع قدر الركوع السنة - 00:31:27ضَ

فاذا اتيت بالذكر الذي ذكره المؤلف ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض الى اخره تكرر لرب الحمد لرب الحمد لرب الحمد. وقد تكون خلف امام يصلي في قيام رمضان الى اخره ويطيل الركوع والقيام بعد الركوع. فانت تكرر لرب الحمد لرب الحمد لرب الحمد الى اخره - 00:31:43ضَ

حتى يكون قريبا من الركوع. لما روى حذيفة رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فكان يقول الله اكبر ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة. ثم استفتح فقرأ البقرة ثم ركع فكان ركوعه نحوا من قيامه. وكان يقول في - 00:32:03ضَ

ركوعه سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ثم رفع رأسه من الركوع فكان قيامه نحوا من قيامه يقول لرب الحمد ثم سجد فكان نحوا من قيامه. رواه ابو داوود. قوله فصل ثم يكبر ويؤخر ساجدا ولا يرفع يديه. اي يكبر اثناء الانتقال كما تقدم - 00:32:23ضَ

قدم دليله قريبا لما لما انهى ما يتعلق بصفة الركوع والقيام بعده شرع الان في بيان صفة السجود قال ثم يكبر ويخر ساجدا ولا يرفع يديه. هذا الموضع الرابع لحديث ابن عمر رضي الله عنهما المتقدم. وكان لا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع. ولا حين يرفع رأسه من السجود - 00:32:43ضَ

رواه البخاري ولمسلم ولا يفعله حين يرفع رأسه من السجود وله ايضا ولا يرفعهما بين السجدتين ولما روى علي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل - 00:33:05ضَ

اذا قضى قراءته اذا اراد ان يركع ويصنعه اذا رفع من الركوع ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد. واذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر. رواه احمد وابو داوود والترمذي والنسائي وصححه احمد وقوله واذا قام من السجدتين التشهد الاول - 00:33:23ضَ

والرأي الثاني انه يرفع يديه اذا اراد السجود وهو رواية عن احمد وبه قال القاسم بن محمد وسالم والحسن البصري وعطاؤه لمالك وقول لمالك وقول للشافعي وبه قال ابن المنذر - 00:33:43ضَ

والرأي الثالث انه يرفع يديه عند كل خفض ورفع. وهو رواية عن الامام احمد. واستدلوا بما روى ميمون المكي انه رأى عبدالله بن انه رأى عبد الله بن الزبير يشير بكفيه حين يقوم وحين يركع وحين يسجد وحين ينهض للقيام وفيه قال ابن عباس - 00:34:01ضَ

الله عنهما ان احببت ان تنظر الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقتدي بعبد الله بن الزبير. رواه ابو داوود. وبحديث وائل ابن حجر رضي الله عنه مرفوعا وفيه. واذا - 00:34:21ضَ

فرفع رأسه من السجود ايضا رفع يديه حتى فرغ من صلاته. رواه احمد وابو داوود وقال روى هذا الحديث همام عن عن ابي جحادة لم يذكر رفع مع الرفع من السجود - 00:34:31ضَ

وايضا حديث مالك بن الحويرث رضي الله عنه انه رأى نبي الله صلى الله عليه وسلم رفع يديه في صلاته اذا ركع واذا رفع رأسه من ركوعه واذا سجد واذا رفع من - 00:34:46ضَ

واذا رفع من رأسه من سجوده حتى يحاذي بهما فروع اذنيه. رواه النسائي. قال البخاري في جزء رفع اليدين ولا يرفع يديه في شيء صلاته وهو قاعد اشارة الى ضعف الى ضعف ما ورد في الرفع من السجود وقد تقدم عن ابن عمر رضي الله عنهما كما في الصحيحين نفي الرفع بين - 00:34:56ضَ

سجدتين يعني هذه الاحاديث في الايدي عند السجود او عند الرفع من السجود هذه البخاري رحمه الله تعالى في كتابه جزء في رفع اليدين في الصلاة اشار الى ضعف هذه الاحاديث - 00:35:16ضَ

ولهذا قال لك ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد هذا اشارة منه رحمه الله الى ضعف ما ورد من الرفع في غير المواضع الاربعة. كحديث ما لك - 00:35:33ضَ

وائل ابن حجر وحديث عبد الله بن الزبير. هذه كلها ضعيفة لا تثبت عليكم قوله رحمه الله وكان يضع ركبتيه قبل يديه هكذا قال عنه وائل ابن حجر رضي الله عنه هذه المسألة التي اطال فيها - 00:35:49ضَ

رحمه الله وذكر تناظر العلماء في هذه المسألة وما استدل به كل فريق وهي اذا انحط من قيامه الى سجوده هل يبدأ بيديه او يبدأ بركبته هل يبدأ بيديه او يبدأ بركبتيه؟ هل يبدأ باليدين او يبدأ بالركبتين وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد واختاره ابن - 00:36:07ضَ

وعند مالك وابن حزم والاوزاعي السنة تقديم اليدين على الركبتين. وعن الامام مالك انه مخير لاختلاف الاثار. استدل اهل الرأي الاول بحديث وائل ابن حجر رضي الله عنه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه. رواه ابو داوود والترمذي والنسائي - 00:36:29ضَ

ابن ماجة وابن خزيمة وابن السكن في صحيحهما وقال البخاري والترمذي وابو داوود تفرد به شريك. وذكر ابن القيم رحمه الله ان فيه قلبا على الراوي. نعم هذا يعني قوله وذكر - 00:36:49ضَ

ابن القيم رحمه الله ان في قلب على الراوي هذا في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ذكره ابن القيم رحمه الله في حديث ابي هريرة لكن الشرح هذا - 00:37:04ضَ

كان في دروس في دروس وربما حصل عندي وهم ذكرت هذا او ان اللي نقل الدروس هذه جعل هذه الجملة عند حديث وائل والا هي عند حديث ابي هريرة كما سيأتي ان شاء الله - 00:37:18ضَ

احسن الله اليكم حفظكم الله وله شاهد عن عاصم الاحول عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم انحط بالتكبير حتى سبقت ركبتاه - 00:37:35ضَ

رواه الدارقطني والحاكم والبيهقي وصححه الحاكم على شرطهما لكن قال البيهقي تفرد به العلاء ابن العطار والعلاء مجهول واخرج ابن خزيمة في صحيحه عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه كنا نضع اليدين قبل الركبتين. فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين وفي اسناده - 00:37:49ضَ

اسماعيل ابن يحيى ابن سلمة وهو متروك. وورد عن عمر رضي الله عنه عند عبد الرزاق باسناد صحيح وابن مسعود رضي الله عنه عند وابن عمر رضي الله عنهما كما في مصنف ابن ابي شيبة. واستدل اهل الرأي الثاني بحديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. اذا - 00:38:13ضَ

سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه. رواه ابو داوود والترمذي والنسائي وعله البخاري والدار قطني قال الترمذي غريب لا نعرفه من حديث ابي الزناد الا من هذا الوجه. فالحديث تفرد به الدراوردي وفيه ايضا محمد ابن - 00:38:33ضَ

عبد الله العلوي قال البخاري محمد ابن عبد الله ابن حسن لا يتابع عليه. ولحديث ابي هريرة رضي الله عنه ولحديث ابي هريرة رضي الله عنه شاهد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا صححه ابن خزيمة والحاكم وذكره البخاري معلقا موقوفا على ابن عمر رضي الله عنهما - 00:38:53ضَ

قال ابن حجر وحديث ابي هريرة رضي الله عنه اقوى من حديث وائل ابن حجر عندنا قاعدة وهي ان هذه الاحاديث يعني هل يبدأ ركبتيه او يبدأ بيديه الذي صح في هذه المسألة هو اثار الصحابة رضي الله تعالى عنهم - 00:39:13ضَ

تقديم اليدين هذا صح عن ابن عمر ولهذا الامام مالك رحمه الله مذهبه تقديم اليدين لان منتهى فقه الامام مالك الى ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر اما الذين قالوا بانه يقدم الركبتين - 00:39:32ضَ

فهذا ورد عن عمر وورد ايضا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وعلي ابن مسعود. فهذا اما بالنسبة للاثار حديث وائل وله شواهد وحديث ابي هريرة وله شواهد بعض اهل العلم يرجح حديث وائل وبعض اهل العلم يرجح حديث ابي هريرة - 00:39:50ضَ

لكن الوارد عن الصحابة رضي الله كما ورد عن عمر هذا مما يؤيد القول بتقديم الركبتين وارد عن ابن عمر رضي الله عن عمر عن ابنه ابن عمر تقديم اليدين - 00:40:10ضَ

عندنا قاعدة والقاعدة هي ان الاصل في حركات الصلاة ان تكون على مقتضى الطبيعة هذا الاصل الا ما ورد به النص الاصل في حركات الصلاة على مقتضى الطبيعة الا ما ورد به النص - 00:40:24ضَ

والطبيعة ان تنزل الاسافل قبل الاعالي. والاسافل هي ماذا؟ هي الركبتان الركبتان هي الاساس. تنزل الاسافل قبل الاعالي وعلى هذا نقول حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما هذا محمول عند الحاجة - 00:40:39ضَ

اذا كان الانسان كبيرا او ثقيلا او مريضا ونحو ذلك يقدم يديه فليقدم يديه اما اذا لم يحتج الى ذلك فالسنة ان يبدأ بركبتيه قبل يديه نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله عندنا قاعدة وهي ان حركات الصلاة على مقتضى الطبيعة - 00:40:57ضَ

الا فيما دل له الدليل ومقتضى الطبيعة ان تقدم الاسافل قبل الاعالي. ان تقدم الاسافلة قبل الاعالي الا عند الحاجة. اذا كان الانسان يحتاج الى هذا ككبير السن يحتاج انه يقدم يديه على ركبتيه او مثلا اذا كان ثقيلا يعني اخذه اللحم يحتاج ان يقدم ركبتيه - 00:41:20ضَ

على يديه وايضا مما يؤيد ما ذهب اليه الجمهور وايضا مما يؤيد ما ذهب اليه جمهور اهل العلم مما يؤيد ذلك ان الشارع نهى عن التشبه بالحيوان وخصوصا في الصلاة. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التفات نهى عن التفات كالتفات الثعلب وعن نقر كنقر الغراب - 00:41:40ضَ

ولا شك انه اذا قدم يديه شابه في في الهيئة شابه نزول البعير. هذا ما فيه اشكال. فالذي يظهر والله اعلم انه يقدم ركبتيه الا عند الحاجة. فانه يبدأ بيديه قبل ركبتيه - 00:42:00ضَ

قوله رحمه الله فصل ثم كان يسجد على جبهته وانفه ويديه. هنا شرع المؤلف رحمه الله في بيان هيئة السجود وهو ركن من اركان الصلاة بالاجماع فقال رحمه الله فصل ثم كان يسجد على جبهته - 00:42:16ضَ

وعلى جبهته وانفه ويديه وركبتيه واطراف قدميه. السجود على الاعضاء السبعة واجب لقول ابن عباس رضي الله عنهما امر النبي صلى الله عليه ان يسجد على سبعة اعظم ولا يكف شعرا ولا ثوبا - 00:42:32ضَ

الجبهة واليد الجبهة واليدين والركبتين والرجلين متفق عليه ولحديث ابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم الجبهة واشار بيديه على انفه - 00:42:47ضَ

متفق عليه. ولحديث ابي حميد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد امكن انفه وجبهته الارض. رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح. وايضا السجود له صفتان. صفة مجزئة وصفة كاملة. اما الصفة المجزئة كيفما سجد على هذه الاعضاء - 00:43:03ضَ

سبعة قال العلماء يكفي يكفي بعض العضو. فبعض الرجل يكفي وبعض اليد والانف يكفي الى اخره. الصفة الكاملة هي التي سيبين الامام احمد رحمه الله هو الذي يرى السجود على هذه الاعضاء السبعة كلها - 00:43:23ضَ

اما الجمهور فانهم ما يرون السجود على الاعضاء هذه كلها مثلا عند الحنفية الواجب انك تسجد على الجبهة عند المالكية الواجب تسجد مع الجبهة وعلى الانف اما بالنسبة لليدين الركبتين القدمين ما يرون - 00:43:41ضَ

الذي يرى ذلك هو الامام احمد رحمه الله تعالى. ولهذا يظهر والله اعلم انه اسعد بالدليل لان حديث ابن عباس واضح ان نسجد على سبعة اعظم. في مسلم قال والانف - 00:44:02ضَ

وفي البخاري نعم في مسلم قال والان في ايضا في في مسلم واشار الى انفه هذا مما يدل لما ذهب اليه الامام احمد رحمه الله وهو الاحوط المسلم يسجد على هذه الاعضاء كلها - 00:44:17ضَ

نعم احسن الله اليكم قوله رحمه الله ويستقبل باصابع يديه ورجليه القبلة ان يستقبل باصابع يديه القبلة كما جاء في حديث ابي حميد في صحيح البخاري كفان في السجود لهما صفتان الصفة الاولى ان تكون حذو المنكبين لما روى ابو حميد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد امكن انفه وجبهته من - 00:44:39ضَ

الارض ونحى يديه عن جنبيه. ونحى يديه عن جنبيه ووضع يديه حذو منكبيه. رواه ابو داوود والترمذي وصححه وتقدم الصفة الثانية تضعهما حذو الاذنين كما جاء في حديث وائل ابن حجر في صحيح مسلم سجد بين كفيه. نعم. هاتان صفتان بالنسبة - 00:45:00ضَ

وضع اليدين اما حذو المنكبين او حذو الاذنين احسن الله اليكم قوله رحمه الله وكان يعتمد على اليتي كفيه ويرفع مرفقيه ويجافي عضديه. باتفاق الائمة لما روى عبدالله بن رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد - 00:45:21ضَ

الجناح في سجوده. صحيح السلام عليكم احسن الله اليكم يجنح في سجوده حتى حتى يرى وضح ابطيه متفق عليه ولحديث ميمونة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد لو شاءت بهمة ان تمر بين يديه لمرت اخرجه مسلم - 00:45:40ضَ

وعن ادم ابن علي قال رآني ابن عمر رضي الله عنهما وانا اصلي لا اتجافى عن الارض بذراعي فقال يا ابن اخي لا تبسط بسط السبع وادعي وادعي على راحتيك. وابدأ ضبعيك فانك وابد ضبعيك فانك اذا فعلت ذلك - 00:46:03ضَ

سجد كل عضو منك اخرجه عبد الرزاق في المصنف واسناده صحيح. وعن ابي اسحاق قال ما رأيت سجدة اعظم من سجدته يعني ابن يعني ابن الزبير اخرجه ابن ابي شيبة في المصنف في المصنف واسناده صحيح وهذا اذا لم يكن هناك اذية اذا كان مأموم قد يكون هناك اذية لكن - 00:46:23ضَ

اذا كان يصلي منفردا. نعم له صفتان صفة مجزئة كيف ما سجد على هذه الاعضاء سبعة بصفة كاملة كما ذكر الشيخ رحمه الله انك تجعل يديك الى جهة القبلة مضمومة مفتوحة لجهة القبلة - 00:46:44ضَ

والمنكبين او حذو الاذنين واتجاه في عضديك عن جنبيك وتجافي بطنك عن فخذيك وفخذيك عن ساقيك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود والاعتدال في السجود ان الانسان ما ينكمش بعض الناس ينكمش - 00:47:09ضَ

يجعل بطنه على فخذيه وفخذيه على ساقيه وبعض الناس يبالغ يمتد. لا النبي امر بالاعتدال لا يكون بطنك على فخذيك ولا فخذيك انا ساقيك وتجافي عضديك عن جنبيك كان النبي صلى الله عليه وسلم يجاب - 00:47:27ضَ

عن جانبيه لماذا يجافي لماذا المجافاة هنا المجافاة لكي تعظم السجدة لان السجود هي الهيئة التي يظهر فيها التمام التذلل لله سبحانه وتعالى ولهذا امر الانسان ان يسجد معه شعره وان تسجد معه ثيابه. ولا اكف شعرا ولا ثوبا - 00:47:46ضَ

السجود يحصل تمام الذل لله سبحانه وتعالى. وكمال العبودية لله سبحانه وتعالى وهذا ايضا مما يؤيد ما ذهب اليه الامام احمد رحمه الله بوجوب السجود على هذه الاعضاء السبعة احسن الله اليكم. قوله رحمه الله ويرفع بطنه عن فخذيه. وفخذيه عن ساقيه. باتفاق الائمة لحديث ابي حميد رضي الله عنه - 00:48:14ضَ

عند ابي داوود اذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه على شيء من فخذيه غير حامل بطنه على شيء من فخذيه رواه ابو داوود واشار الى تعليله ولما رواه احمد عن وائل الحضرمي - 00:48:39ضَ

انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم صلى فكبر فرفع يديه فلما ركع رفع يديه فلما رفع رأسه من الركوع رفع يديه وخوى في ركوعه وخوى في اسناده حسن وقوله في الحديث وخوى في سجوده خوى البعير تخوية اذا جاف بطنه عن الارض في بروكه وكذلك الرجل في سجوده - 00:48:55ضَ

قال رحمه الله ويعتدل في سجوده لحديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيهم بساط الكلب متفق عليه ومن الاعتدال الا يمتد في سجوده ولا ينضم بان يجعل بطنه على فخذيه وفخذيه على ساقيه - 00:49:15ضَ

قوله رحمه الله ويمكن وجهه من الارض لحديث ابي حميد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد امكن انفه وجبهته الارض رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح - 00:49:35ضَ

قوله رحمه الله مباشرا به للمصلى غير ساجد على كور العمامة. اي تباشر اعضاء السجود تباشر الارض في حديث انس رضي الله عنه في البخاري قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فيضع احدنا طرف الثوب من الشدة الحر مكان السجود هذا يدل - 00:49:50ضَ

على انهم كانوا يباشرون الارض. وفي صحيح مسلم من حديث خباب ابن ارت رضي الله عنه قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يسكنا فلم يشكنا. هذا يدل على انهم يباشرون الارض - 00:50:11ضَ

واعلم ان الحائل ينقسم ثلاثة اقسام القسم الاول ان يكون الحائل من اعضاء السجود فهنا لا يجزئ السجود. كما لو وضع اه رجلا على رجل او سجد على يده. القسم الثاني ان يكون الحائل من غير اعضاء السجود وهو منفصل عن المصلي فلا بأس - 00:50:27ضَ

كسج كسجادة الحصير الى اخره. لحديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم صلى على الحصير. رواه البخاري ومسلم. القسم وصلى على الخمرة رواه البخاري ومسلم من حديث ميمونة رضي الله عنها لكن قال العلماء يكره ان يخص جبهته بشيء - 00:50:47ضَ

عليه لان هذا تشبه بالرافضة القسم الثالث ان يكون متصلا بالمصلي مثل العمامة او الطاقية ونحو ذلك. فهذا يكره كما تقدم من حديث انس رضي الله رضي الله عنه وحديث خباب الا عند الحاجة كما لو كان هناك حاجة غبار او شوك او شدة كما لو كان هناك حاجة غبار او شوك او - 00:51:07ضَ

برد او شدة حر فان هذا جائز ولا بأس بذلك نعم واضح هائل ان كان الحائل من اعضاء السجود لم لم يجزي السجود لانك ما سجدت على بعض اعضاء السجود. كما لو وضع يده ثم وضع جبهته على يده - 00:51:31ضَ

او وضع رجل عارجة الحالة الثانية ان يكون السجوء ان يكون الحاء متصلا به فهذا يكره هدي الصحابة رضي الله تعالى عنهم. الحالة الرابعة ان يكون منفصلا فهذا لا بأس به - 00:51:49ضَ

منفصل مثل السجادة ونحو ذلك هذا لا بأس به لكن كما سمعتم العلماء يقولون يكره ان يخص جبهته بشيء يسجد عليه نعم عليكم رحمه الله قوله قال ابو حميد الساعدي وعشرة من الصحابة يسمعون كلامه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة اعتدل قائما ويرفع يديه حتى يحاذي به - 00:52:05ضَ

منكبيه حديث ابو حميد رضي الله عنه حديث جامع في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري واحمد وابو داوود والترمذي وصححه والنسائي وابن ماجة يزيد بعضهم على بعض. فينبغي لطالب العلم ان يحفظ الاحاديث الجوامع هيئات الجوامع هيئات - 00:52:32ضَ

العبادة هيئات العبادة وردت فيها احاديث جوامع. الوضوء حديث عثمان رضي الله عنه في الصحيحين وحديث عبدالله بن زيد رضي الله عنه في التيمم حديث عمار رضي الله عنه في الصحيحين الغسل حديث عائشة وحديث ميمونة رضي الله عنهم في الصحيحين صفة الصلاة - 00:52:52ضَ

حديث ابي حميد وحديث ابي هريرة وحديث ابي مسعود وحديث وائل رضي الله عنه احاديث جوامع تقدمت قريبا مقادير الزكاة حديث ابي بكر رضي الله عنه كما رواه انس رضي الله عنه فرقه البخاري في صحيحه. الحج حديث جابر رضي الله - 00:53:12ضَ

طبعا وفي صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم في مسلم. هذه احاديث جوامع ينبغي لطالب العلم لابد ان يحفظ مثل هذه الاحاديث الناس اذا حفظت مثل حديث ابي حميد وشرحته للناس هذا فيه خير كثير. تشرحه وتبينه للناس كي يكون على بينة وهدى - 00:53:32ضَ

فالاحاديث الجوامع هذه مهمة جدا يعنى بها طالب العلم ويحفظها قوله رحمه الله وكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى هذا في مسلم من حديث حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده سبحان - 00:53:52ضَ

هي الاعلى هذه التسبيحة كما اشرنا واجبة عند الحنابلة خلافا للجمهور. قوله وروي انه كان يزيد عليها وبحمده زيادة وبحمده من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه لم تثبت كما تقدم قريبا والامام احمد رحمه الله قال اما انا فلا اقول وبحمده. قوله رحمه الله وربما - 00:54:08ضَ

قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت في حديث علي رضي الله عنه وفيه واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين - 00:54:31ضَ

رواه مسلم قوله رحمه الله وكان يقول ايضا سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي لما روت عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي خرجاه في الصحيحين. قوله وكان يقول سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت - 00:54:48ضَ

مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها وتقدم قوله وكان يقول سبوح قدوس رب الملائكة والروح لما روت عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملائكة والروح. رواه مسلم. قوله وكان يقول اللهم اغفر - 00:55:09ضَ

اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره. ايضا هذا في مسلم قوله وكان يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. لما روت عائشة رضي الله عنها فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:55:29ضَ

ليلة من الفراش فلتمسته فوقعت يدي يدي على بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك. واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك. انت كما اثنيت على نفسك. رواه مسلم. هل يرس عقبيه او لا يرص - 00:55:49ضَ

حديث عائشة رضي الله عنها السابق في مسلم فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان يدل على ان النبي صلى الله الله عليه وسلم قارب بين القدمين لكن رص العقبين لكن رص العقبين غير ثابت جاء في صحيح ابن خزيمة فكان ساجدا راصا - 00:56:09ضَ

عقبيه فحديث خزيمة رضي رحمه الله اصله في صحيح مسلم دون زيادة راصا عقبيه. لفظة شاذة. قوله وكان يجعل سجوده مناسبا ثم يرفع رأسه اشرنا اليه كما تقدم في حديث البراء بن عازب - 00:56:29ضَ

رضي الله عنه قوله ثم يرفع رأسه قائلا الله اكبر غير رافع يديه ثم ثم يفرش رجلاه اليسرى اي في الجلسة بين السجدتين صفة ما تقدم يعني ما ذكره المؤلف رحمه الله - 00:56:46ضَ

من هذه الصيغ في السجود صيغ الادعية هذه مستحبة لكن بالنسبة للتسبيح اقول سبحان ربي الاعلى هذه واجبة عند الامام احمد رحمه الله بقية نعم احسن الله اليكم قلتم صفة الجلسة بين السجدتين صفتان - 00:57:02ضَ

مجزئة وكاملة كيفما جلس اما الكاملة فهي الافتراش ينصب وان نعرف نعلم ان الاصل في جلسات الاصل في جلسات الصلاة هو الافتراش عندما تجلس في التشهد الاول تجلس بين السجدتين الاصل هو الافتراش - 00:57:22ضَ

الا في التشهد الاخير التورك وسيأتينا متى يكون التورك احسن الله اليكم. اما الكاملة فهي الافتراش ينصب رجله اليمنى وتكون اصابعه تجاه القبلة ويفرش رجله اليسرى ويفرش رجله اليسرى ظهرها الى الارض وبطنها يجلس عليه. هذه كيفية الافتراش وهي الاصل في جلسات الصلاة لحديث ابي حميدة - 00:57:43ضَ

الساعدي رضي الله عنه مرفوعا وفيه فاذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى رواه البخاري. وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال انما سنة الصلاة ان تنصب ان تنصب رجلك اليمنى وتثني اليسرى. رواه البخاري. وقال ابن عمر رضي الله عنهما من سنة - 00:58:08ضَ

ان ينصف ان ينصب القدم اليمنى واستقباله باصابعها القبلة. والجلوس والجلوس على اليسرى. من سنة الصلاة ان ينصف القدم ان ينصب القدم اليمنى واستقباله باصابعه القبلة والجلوس على اليسرى. رواه النسائي باسناد صحيح. نعم - 00:58:28ضَ

فراش كما سمعنا ان تنصب رجلك اليمنى وتكون اصابعها تثني اصابعها الى جهة القبلة واما اليسرى تكون مفروشة ظهرها الى الارض وبطنها تجلس عليه هذا هو السنة في جلسات الصلاة الا ما ورد الدليل باستثناء - 00:58:48ضَ

نعم الله عليكم. فالقاعدة ان الاصل في جلسات الصلاة الافتراش يستثنى من ذلك التورك في الركعة الاخيرة كما سيأتينا ان شاء الله. ولما روت عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين - 00:59:08ضَ

وكان يفرش رجله اليسرى وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى اما بالنسبة لكيفية لكفيه فتكون مبسوطة الاصابع على فخذيه. هذا ما عليه عامة اهل العلم. يعني في الجلسة بين السجدتين - 00:59:29ضَ

لا يعقد اصابع يده اليمنى وانما تكون يداه على فخذيه مبسوطة مضمومة الاصابع دون عقد ان الحقد انما ورد في التشهد فقط نعم السلام عليكم. لما روت عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية - 00:59:46ضَ

كان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى. رواه مسلم. اما بالنسبة لكفيه فتكون مبسوطة مبسوطة الاصابع على فخذيه. هذا ما عليه عامة اهل للعلم قوله رحمه الله ثم يقول اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني اي يقول في الجلسة بين السجدتين ثم اورد المؤلف حديثا - 01:00:12ضَ

الحديث الاول حديث ابن حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني وعافني واهدني وارزقني. رواه احمد وابو داوود - 01:00:32ضَ

داوود والترمذي وابن ماجة تفرد به كامل ابن العلاء عن حبيب ابن ابي ثابت وحديث مبيت ابن وحديث مبيت ابن عباس في الصحيحين وليس فيه هذه الزيادة. وفي وفيه وهذا لفظ ابي داوود والحاكم. وعند الترمذي وابن ماجه - 01:00:44ضَ

واجبرني بدل وعافني. وعند ابن ماجة ايضا وارفعني بدل واهدني. الحديث الثاني حديث حذيفة رضي الله عنه ذكر صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وفيه قال وكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى وكان يقول بين السجدتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي. رواه احمد - 01:01:04ضَ

يقول بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي. هذا اللي ثبت بحيث حذيفة في حديث ابن عباس اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني الى اخره هذا فيه ضعف الحديث اصله في الصحيحين ليست فيه هذه الزيادة - 01:01:24ضَ

يعني في قصة مبيت ابن عباس عند خالته ميمونة وصلاته مع النبي صلى الله عليه وسلم في الليل الى اخره ليس في هذه الزيادة ما الذي ثبت من حديث حذيفة رضي الله تعالى عنه - 01:01:43ضَ

رب اغفر لي رب اغفر لي لكن لو اتى بها احيانا لا بأس لان هذا موضع دعاء ماذا موضع دعاء يأتي بها دائما او على انها ثابتة هذا فيه نظر. نعم - 01:01:57ضَ

الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا لا اله الا الله. اشهد اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله - 01:02:18ضَ

حي على الصلاة حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي على نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وكان يطيل هذه الجلسة حتى يقول القائل قد اوهم او قد نسي. تكلمنا عليه فيما تقدم من حديث انس رضي الله - 01:03:08ضَ

قوله فصل ثم يكبر ويسجد غير رافع غير رافع يديه اي لا يرفع يديه عند السجود لحديث ابن عمر رضي الله عنه السابق. وسبق الكلام عليه قوله ويصنع في كما صنع في الاولى كما جاء في حديث المسيء صلاته ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. رواه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 01:04:18ضَ

غير الاستفتاح وظاهر كلامه انه يستعيذ في الركعة الثانية ولو استعاذ في الاولى والمذهب انه اذا استعاذ في الاولى لا يستعيذ في الثانية. نعم يعني يفعل في الركعة الثانية كما فعل في الاولى. لكن يستثنى من ذلك الاستفتاح - 01:04:42ضَ

لان الاستفتاح في بداية الصلاة افتتاح للصلاة والركعة الثانية ليست افتتاحا للصلاة يكون افتتاح الصلاة هو في الركعة الاولى وعلى هذا لو ترك الاستفتاح عمدا او سهوا فانه لا يشرع له ان يعيده في الركعة الثانية - 01:05:01ضَ

لكن بالنسبة للاستعاذة هل يستعيذ في كل ركعة او لا؟ الى اخره هذا موضع خلاف. والذي يظهر والله اعلم انه يستعيذ في كل ركعة. لما تقدم ان الاستعانة ليست للصلاة - 01:05:23ضَ

وانما هي القراءة. يستعيد ويبسمل الركعة الاولى وفي الركعة الثانية وفي الثالثة وفي الرابعة لكن الاستفتاح خاص في الركعة الاولى نعم احسن الله اليكم ويصنع في الثانية كما صنع في الاولى كما جاء في حديث المنسي صلاته ثم افعل ذلك في صلاته كلها. رواه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه غير الاستفتاء - 01:05:38ضَ

وظاهر كلامه انه يستعيد في الركعة الثانية والمستعاذ في الاولى والمذهب انه اذا استعاذ في الاولى لا يستعيذ في الثانية. قال رحمه الله ثم يرفع رأسه مكبرا يعني يقوم للركعة الثانية مكبرا ويكون التكبير اثناء الانتقال كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ثم يكبر حين يرفع متفق - 01:06:00ضَ

عليه. قوله وينهض على صدور قدميه معتمدا على ركبتيه وفخذيه. اي ينهض على صدور القدمين ولا يجلس للاستراحة لما روى عاصم ابن كليب عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم واذا نهض نهض على ركبتيه واعتمد على فخذه - 01:06:20ضَ

رواه ابو داوود مرسل ضعيف. وعند مالك ومذهب الشافعية الافضل ان يعتمد على الارض بيديه لحديث ما لك بن الحويرثي وفيه فاذا رفع رأسه من السجدة الثانية جلس واعتمد على الارض ثم قام رواه البخاري - 01:06:39ضَ

وعن الازرق بن قيس قال رأيت ابن عمر رضي الله عنهما ينهض في الصلاة ويعتمد على يديه. اخرجه ابن ابي شيبة واسناده صحيح. واما قيام عجن فلم فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:06:55ضَ

وقيل ينهض بالاعتماد على اليدين المقبوضتين على هيئة العاجل ذهب الى هذا بعض الشافعية. عن الازرق ابن قيس قال رأيت ابن عمر رأيت عمر رضي الله عنهما يعجل في الصلاة يعتمد على يديه اذا قام فقلت له فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. غريب - 01:07:10ضَ

الحديث ذكر العجن فيه ذكر العجن فيه لا يثبت. وقيل ان جلس للاستراحة قام معتمدا على يديه وان لم يجلس الاستراحة قام معتمدا على صدور قدميه وركبتيه. وهذا دل له كلام الامام احمد. وهذا اقرب - 01:07:30ضَ

قوله رحمه الله وقال مالك بن الحويرث رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا فهذه تسمى جلسة - 01:07:49ضَ

الاستراحة عطية العوف ضعيف المؤلف يختار انه لا يجلس للاستراحة. وهو قول اكثر اهل العلم. اولا ان اكثر الذين وصفوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا هذه الجلسة. ثانيا حديث ابي حميد رحمه الله في صفة صلاته في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وفيه انه قال - 01:07:59ضَ

قام ولم يتورك رواه ابو داوود واسناده ضعيف. ثالثا حديث ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهض على صدور قدميه. رواه الترمذي والبهاري ضعفه بالنسبة لهذه المسألة جلسة الاستراحة - 01:08:21ضَ

هل يجلس للاستراحة او لا يجلس للاستراحة الى اخره هذه المسألة موضع خلاف وهو الذي ورد فيها حيث مالك ابن الحويرث فقط ما ثبت الا حديث ما لك بن حويرث في صحيح البخاري - 01:08:36ضَ

قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدة وحديث مالك بن يعني ما جاء في حديث ابي حميد او حديث ابي هريرة من نفيها او اثباتها كله لا يثبت - 01:08:56ضَ

الذي ثبت حديث ما لك بن حويرد ولهذا الامام احمد رحمه الله قال حديث مالك ليس له ثان حديث واحد فقط ليس له ثان وما ورد وهو ضعيف اشارة منه الى ضعف ما عدا حديث ما لك - 01:09:16ضَ

ومالك ابن حويرث رضي الله تعالى عنه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته والذين اكثر الذين وصفوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ممن يلازمه لم يذكر ذلك - 01:09:33ضَ

مثل ابن عمر وابن مسعود وابن عباس ابو هريرة ما ذكر انما ذكرها مالك بن الحويرة وكان قدم على النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته ولهذا ابو يعلى رحمه الله تلميذه ابن قدامة يرون انها تفعل عند الحاجة - 01:09:49ضَ

اذا احتاج اليها فعلها. اما اذا لم يحتج فانه لا يفعلها وجاء عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم القيام على صدور قدميه الامام الشافعي رحمه الله يأخذ بها لانها جاءت في حياة مالك ابن حويلك الجمهور لا يأخذون بجسة الاستراحة لان اكثر الذين وصفوا - 01:10:09ضَ

صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروها ويظهر والله اعلم ان ما ذكره ابو يعلى وتلميذه ابن قدامة انها تفعل عند الحاجة يظهر والله اعلم انه اقرب والله اعلم - 01:10:29ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم اه في اخر حياته اسى واخذه اللحم ولهذا ذكرت عائشة في صلاة الليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي كثيرا من الليل قائما قاعدا - 01:10:44ضَ

في اخر حياتك لا يظهر والله على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتاجها لما اخذه اللحم عليه الصلاة والسلام. نعم واذا واذا اراد انه ينهض هل ينهض هل يعتمد على يديه - 01:11:00ضَ

او انه يعتمد على فخذيه الى اخره. يعني هل يعتمد على دي على الارض او لا هذا كما تقدم ان جالس في الاستراحة اعتمد على يديه ما جلس على الاستراحة فانه ينهض مباشرة - 01:11:23ضَ

واما بالنسبة للعجن ان يضع يديه كهيئة العاجل فهذه لا لا تثبت عن النبي صلى الله عليه احسن الله اليكم كنتم ثالثا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهض على صدور قدميه. رواه الترمذي والبيهقي وضعفه - 01:11:36ضَ

بخالد ابن اياس رضي الله عنه وضعفه بخادم اياس رحمه الله. رابعا ان اقرب الصحابة والزمه والزمهم صحبة للنبي صلى الله عليه وسلم واشدهم اقتفاء له لم يكونوا يجلسون هذه الجلسة - 01:11:57ضَ

كابن عباس ابن عمر وابن مسعود وابن الزبير رضي الله وابي سعيد رضي الله عنهم. اخرج هذه الاثار البيهقي في سننه وصححه عن ابن مسعود ابن عمر رضي الله عنهم فقد ورد عن ابن مسعود انه كان ينهض على صدور قدميه في الركعة الاولى والثالثة ولا يجلس. رواه البيهقي بسند صحيح - 01:12:14ضَ

روى ايضا بسند صحيح ابن عمر بنحوه وعن النعمان وعن النعمان ابن ابي عياش قال ادركت غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكان اذا رفع رأسه من السجدة في اول ركعة والثالثة قام كما هو ولم يجلس رواه ابن ابي شيبة صحيح وعند الشافعي - 01:12:34ضَ

ورواية عند الحنابلة وابن حزم تشرع مطلقا واستدلوا بحديث مالك بن الحويرث رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا. رواه البخاري. قال احمد عن حديث ما لك بن حويرث ليس لهذا الحديث ثان نقلها ابن - 01:12:53ضَ

رجب في فتح الباري وبحديث ابي حميد حيث ذكرها في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم هوى الى الارض ساجدا ثم قال الله اكبر ثم جافى عضديه عن ابطيه وفتخ اصابعه - 01:13:13ضَ

اصابع رجليه ثم ثنى رجله اليسرى وقعد عليها ثم اعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه معتدلا ثم هوى ساجد اذا ثم قال الله اكبر ثم ثنى رجله وقعد واعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه ثم نهض ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك - 01:13:26ضَ

رواه احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجة وقال الترمذي حسن صحيح. لكن زيادة جلسة لكن زيادة جلسة الاستراحة شاذة في الحديث من حديث من حديث عبد الحميد ابن جعفر وقال ابو يعلى وابن قدامة تشرع عند الحاجة كالمريض والكبير واليدين - 01:13:47ضَ

واستدلوا بان ما ورد من جلوسه يحمل على الحاجة. اذ ان قدوم ما لك ابن الحويرث رضي الله عنه كان في اخر حياته صلى الله عليه وسلم بعد ان اخذه - 01:14:07ضَ

وكان صلى الله عليه وسلم في اخر حياته يصلي الليل جالسا لمدة عام. وعلى هذا يكون اقرب الاقوال ما ذهب اليه ابو يعلى وابن قدامة رحمهم الله وبه تجتمع الادلة. وهذه الجلسة تكون عند القيام للركعة الثانية وعند القيام للركعة الثالثة. وليس لها ذكر كما - 01:14:17ضَ

فيما سلف ان الاصل في جلسات في جلسات الصلاة الافتراش قوله ولم يكن يرفع يديه في هذا في هذا القيام يعني اذا قام من الركعة الاولى الى الركعة الثانية لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه - 01:14:37ضَ

وهذا باتفاق الائمة. وعن بعض سلف الرفع وتقدم الكلام على هذه المسألة وذكرنا بان البخاري رحمه الله اشار الى ضعف الاحاديث الواردة في الرفع من السجود او الهوي الى السجود الى اخره. قوله رحمه الله وكان اذا استتم قال - 01:14:52ضَ

لمن اخذ القراءة ولم يسكت وافتتح قراءته بالحمد لله رب العالمين. يعني انه لا يستفتح حتى ولو فاته الاستفتاح في الركعة الاولى. فلا يستفتح في الركعة الثانية لانه سنة فات محلها - 01:15:09ضَ

وعلى هذا اذا قام فانه يشرع في القراءة ويدل لذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه في صحيح مسلم قال كان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم اذا نهض من الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت يبسمل - 01:15:23ضَ

وهل يستعيذ ويبسمل او لا؟ المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله انه اذا استعاذ في الركعة الاولى لا يستعيذ في الركعة الثانية وان لم يستعيذ في الركعة الاولى يستعيذ في الركعة الثانية. والرأي الثاني انه يستعيذ في كل ركعة لان الاستعاذة للقراءة وكل ركعة لها قراءة مستقلة - 01:15:42ضَ

الله تعالى قال فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. ثم يقول بسم الله الرحمن الرحيم لما تقدم من ادلة المشروعية البسملة قريبا قوله رحمه الله فاذا جلس في التشهد الاول جلس مفترشا كما يجلس بين السجدتين. هنا شرع المؤلف رحمه الله في بيان كيفية الجلوس في التشهد الاول - 01:16:02ضَ

وكيفية الجلوس في التشهد الاول هي جلسة الافتراش كما تقدم في حديث ابي حميد وعائشة وابن عمر رضي الله عنهم. وتقدم ان الاصل في الصلاة الافتراش والافتراش تنصب اليمنى وتكون اصابعها وتكون تنصب اليمنى وتكون اصابعها تجاه - 01:16:22ضَ

القبلة وتفترش رجلك اليسرى ظهرها الى الارض وباطنها تجلس عليه فالجلوس للتشهد له صفتان كما تقدم. صفة مجزئة وصفة كاملة. الصفة المجزئة كيفما جلس. والصفة الكاملة ان يفترش ينصب اليمنى واصابع تنصب اليمنى واصابعها تجاه القبلة وتفترش رجلك اليسرى وتجلس عليها كما سلف. قوله ويضع يده اليسرى - 01:16:42ضَ

على ركبته اليسرى واليمنى على فخذه اليمنى لكيفية وضع اليدين صفتان الاولى ان يضع الكف اليمنى على الفخذ واليسرى على الفخذ اليسرى وهذه الصفة المشهورة عند الحنابلة. وهو قول جمهور اهل العلم لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه - 01:17:08ضَ

اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض اصابعه كلها واشار واشار باصبعه التي تلي الابهام وضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى. رواه مسلم. وعند الحنفية والشافعية - 01:17:30ضَ

يفرج اصابع يديه اليسرى قليلا الثاني ان يضع كفه اليمنى على ركبته اليمنى وكفه اليسرى على ركبته اليسرى باسطا باسطها عليها. ويشير بسبابتيه اليمنى ويشير بسبابته اليمنى وهو قول بعض الحنابلة لحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع - 01:17:48ضَ

وضع يديه على ركبتيه ورفع اصبعه ورفع اصبعه اليمنى التي تلي الابهام فدعا بها ويده اليسرى على ركبته باسطها رواه مسلم وعن عباس وضع اليدين في التشهد سواء كان في التشهد الاول او في التشهد الثاني. عندنا مسألتان - 01:18:15ضَ

المسألة الاولى ما يتعلق بمكان اليدين والمسألة الثانية ما يتعلق بهيئة اليدين بهيئة الكفين مكان الكفين المقصود باليد الكف مكان الكفين ما هيئة اليدين. اما بالنسبة لمكانهما فقد ورد فيه صفتان. الصفة الاولى - 01:18:35ضَ

ان يضع اليمنى على فخذه اليسرى بعد القبض على الفخذ اليمنى على الفخذ اليسرى اليمنى واليسرى مبسوطة اصابعها مبسوطة ومضمومة على الفخذ اليسرى الصفة الاولى على الفخدين الصفة الثانية يلقي يده اليسرى ركبته اليسرى - 01:18:57ضَ

والصفة واما بالنسبة لليمنى فانه يجعلها على حرف الركبة على حرف الركبة اليمنى فهتان الصفتان الصفة الاولى على الفقدين والصفة الثانية يلقم يده اليسرى ركبته اليسرى واما الثانية فيجعلها على حرف الركبة اليمنى - 01:19:26ضَ

اما بالنسبة هيئة الكفين سيأتي ان شاء الله احسن الله اليكم. قلتم عن عباس بن سهل قال اجتمع ابو حميد وابو اسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة. فذكروا صلاة - 01:19:48ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه قال ثم جلس فافترش رجله اليسرى واقبل الصدر اليمنى على قبلته. ووضع كفه اليمنى على ركبته اليمنى وكفه اليسرى على ركبته اليسرى. رواه ابو داوود واسناده صحيح - 01:20:03ضَ

وعن عبد الله ابن الزبير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ويده اليسرى على فخذه اليسرى واشار باصبعه السبابة - 01:20:23ضَ

وضع ابهامه على اصبعه الوسطى ويلقم كفه اليسرى ركبته رواه مسلم قوله رحمه الله واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه على اصبعه الوسطى كهيئة الحلقة لكيفية لكيفية في الكفين ثلاث صفات - 01:20:37ضَ

الاولى ان يقبض اصابع كفيه اليمنى كلها ويشير باصبعه السبابة وابهامه على اصبعه الوسطى. واليسرى تكون مبسوطة لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاة - 01:20:56ضَ

كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض اصابعه كلها. واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسرى على فخذ اليسرى رواه مسلم. وعن عبد الله بن الزبير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى. ويده اليسرى - 01:21:13ضَ

على فخذي اليسرى واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه على اصبعه الوسطى ويلقم كفه اليسرى ركبته رواه مسلم. الثانية ان يقبض الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطى ويشير بالسبابة واما اليسرى فمبسوطة. وهو مذهب الحنابلة لما رواه ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله - 01:21:33ضَ

وسلم كان اذا قعد في التشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على ركبته اليمنى وعقد ثلاثة وخمسين واشار بالسبابة. رواه مسلم وعن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال قلت لانظرن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي. قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستقبل القبلة - 01:21:58ضَ

فكبر فرفع يديه حتى حاذتا اذنيه ثم اخذ شماله بيمينه وذكر الحديث وفيه ثم جلس فافترش رجله اليسرى ووضع يده اليسرى على فخذه اليسرى وحد مرفقه وحد مرفقه الايمن على فخذه اليمنى - 01:22:18ضَ

وقبض اثنتين وحلق حلقة ورأيته يقول هكذا وحلق بشر الابهام والوسطى واشار بالسبابة. رواه ابو داوود واسناده حسن الثالثة ان يقبض الخنصر والبنصر والوسطى ويجعل الابهام عند اصل السبابة. ويشير بالسبابة. لحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله - 01:22:35ضَ

الله عليه وسلم قبض على يده ثلاثة وخمسين. رواه مسلم وفسر الحديث بهذه الصفة والصفة التي قبلها. وفسر الحديث بالنسبة لكيفية هذا ورد له صفتان لكن ذكر ثلاث صفات بناء على تفسير الحديث - 01:22:57ضَ

والا الصفة الاولى ان يقبض الخنصر والبنصر والابهام الخنصر والبنصر والوسطى وكذلك ايضا الابهام يجعله على الوسطى ويشير بالسبابة هذي الصفة الاولى الصفة الثانية كما جاء في الحديث عقد ثلاثة وخمسين ما المراد - 01:23:13ضَ

بثلاثة وخمسين بعض العلماء فسرها هكذا ثلاث وخمسين وبعض العلماء قال ثلاثة وخمسين هكذا تجعلها على اصل السبابة فقيل هكذا ثلاثة وخمسين وقيل هكذا هذي ثلاثة وهذه خمسة ففسرت بهذا وفسرت بهذا - 01:23:35ضَ

فيكون عندنا صفتان الصفة الأولى الخنصر والبنصر والوسطى وتجعل الابهام على الوسطى وتشير بالسبابة والصفة الثانية تحلق تشير بالسنة ايضا السبابة تشير بها كما جاء في الاحاديث. اما تحريك السبابة - 01:23:57ضَ

العلماء يتكلمون متى تحرك وهل تحرك دائما ما جاء من تحريك السبابة او نفي تحريك السبابة. هذا كله لا يثبت الذي ثبت هو الاشارة بها. يعني تشير بها. النبي صلى الله عليه وسلم اشار بها يدعو. لان كما ذكرنا ان التشهد كله دعاء - 01:24:18ضَ

انت من اول التشهد الى اخره تدعو بها. تشير بها تشير بها ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان في خطبته في الجمعة اذا شرع في الدعاء اشار بها فانت تشير بها من حين - 01:24:40ضَ

تجلس للتشهد الى ان تنتهي من التشهد اما التحريك فهذا او نفي التحريك هذا لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم نكمل ان شاء الله بعد الصلاة - 01:24:56ضَ

الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله - 01:25:13ضَ