باحث

بسم الله والحمد لله صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن نواصل ما توقفنا عنده هذا الكتاب الجليل المختصر المتن وهو حاشية على اصول التفسير الشيخ عبد الرحمن - 00:00:04ضَ

رحمه الله التفسير قال المؤلف التفسير هو كشف معاني القرآن وبيان المراد منه هذا تعليم التفسير ما معنى تفسير القرآن هو كشف معاني القرآن يعني نكشف لك معانيها وبيان المراد - 00:00:25ضَ

والمراد من هذا هذا تعاريف اخرى قال المؤلف قيل بعضه يكون من قبيل الالفاظ الوجيزة بعضهم يقوم من قبيل الالفاظ الوجيزة يعني في قرآن الفاظ وجيزة تعطي معالي وكشف معانيها - 00:00:53ضَ

وبعضه من من قبل ترجيح بعض احتمالات على بعض يعني يقول لك ان التفسير هو الاصل فيه هو كشف المعاني وبيان دلالات القرآن وقد يكون ان اللفظ يأتي موجزا ويفسر بمعاني كثيرة - 00:01:24ضَ

عن معاني هذه الالفاظ الموجزة وقد يكون التفسير من معانيه وترجيح بعض الالفاظ احيانا انت تقرأ في كتب تجد هذا المفسر يعرض الاقوال ويرجح يعرض الاقوال يرجح مثل من مثل - 00:01:48ضَ

عنايته بالترجيحات يقول ترجيح الاخوة ترجيح بعض الاحتمالات على بعض هذا من علم التفسير علم التفسيرات اظن انه فقط كشف المعاني دائرة واسعة معاني الالفاظ دلالاتها وايضا عرض الاقوال والترجيح بينهم - 00:02:06ضَ

هذا كله من علم التفسير قال واجمع على ان التفسير من فروض الكفايات يعني عندنا فرض عين عندنا فرض كفاية تفسير اذا قام به سقط عن الباقيين لكن نحن نقول هذا بشكل عام - 00:02:27ضَ

بشكل عام ان التفسير بشكل عام اذا قام به من من هو اهل لذلك يسقط يسقط عن البقية لكن هناك لا بد لا بد للمسلم ان يعرف ولا ولا يعذر بجهلها - 00:02:44ضَ

وقال ابن عباس قائد التفسير على اربعة انحاء قال تفسير لا لا يعذر احد بجهازه تفاسير في القرآن لا يمكن انسان يقول انا ما اعرفها لازم نعرف لازم يتعلمها في احكام تتعلق - 00:03:02ضَ

شرعية يتعلق بالعبادات يتعلق لابد إنسان يعرفها ويتعلمها واذا لم يعرفها يرجع الى كتب العلم يتعلم قال وهو اجل وهو اجل العلوم الشرعية تفسير واشرف صناعة يتعاطاها الانسان افضل صناعة - 00:03:18ضَ

ها يتعاطى الانسان يشتغل عليها في حياته ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية مع انه يعني دخل في عمق العلوم الشرعية لانه ندم في اخر حياته انه لم يعط القرآن حقه - 00:03:37ضَ

وكثير ممن يقول لو اعطيت من العمر لا واعتنيت بالقرآن تفسيرا وعلما وعلما اشرف صناعة فيها الانسان والمعتني بغريبه تعاطي الانسان هذا العلم ويعتني بغريبة عندنا الفاظ غريبة في القرآن - 00:03:52ضَ

يعرف الكثير من الناس من يقرأها يقرأها على خلاف معناه الفاظ غريبة في القرآن الكريم ينبغي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة ما معنى الوسيلة - 00:04:16ضَ

من الناس ما يعرف معناها وابتغوا اليه الوسيلة ما يدري نقول هذه الالفاظ تسمى بغريب القرآن غريب القرآن قال لابد له من معرفة معرفة الحروف ما المقصود بالحروف المقصود بالحروف بمعاني الحروف - 00:04:30ضَ

معاني الحروف يعني مثلا قوله الذين الذين هم عن صلاتهم لو قال الذين هم في ما في احد ما يسوق حرف واحد غير المعنى لو قال الله عز وجل فويل للمصلين - 00:04:52ضَ

الذين هم في صلاتهم ساهون دخلنا كلنا ما في احد ما يسهو في صلاته لكن ماذا قال؟ قال عن صلاته يعني عن اداء الصلاة لا عن لا في الصلاة غير المعنى ككل - 00:05:18ضَ

آآ علم معرفة حروف القرآن ضرورية لابد ان تتعلم معرفة الحروف قالوا اكثر من تكلم فيها النحات النحو تكلموا في معاني الحروف مؤلفة في معاني الحروف من اشهرها ابن هشام - 00:05:35ضَ

معروف لو صاحب كتاب اوضح المسالك كتاب اسمه مغني اللبيب في معاني الحروف من اهمها قال والاسماء والافعال تعرف الحروف تعرف الاسماء تعرف الافعال تعرف الافعال تعرف الاسماء الافعال كثيرة في القرآن ما كثير من الناس ما يعرفونه - 00:05:55ضَ

ما معنى وشروه؟ بثمن يعني باعوه عند الناس شروه يعني اشتروه ينبغي العناية بل واكثر من تكلم فيها اللغويين اللغويون اللغويون اهل اللغة معاني كالزجاج والفراء والاخفش هؤلاء لهم كتب معاني القرآن. هؤلاء اهل اللغة - 00:06:23ضَ

الزمخشري مثل اه ابو عبيد ابو عبيدة خيرهم هؤلاء كلهم كتب في معاني الالفاظ تسمى اللغة قالوا منه معرفة ما وضع له الضمير وما يعود عليه ضمائر كثيرة ما الناس ما يعرف على ما يعود الضمير - 00:06:49ضَ

تعود على من؟ على اقرب مذكور او يعود على الجميع او يعود على كذا هذي تحتاج الى دراسة والتذكير والتأنيث والتعريف تأتي الاية نكرة على كذا يعني ايات كثيرة فيها الفاظ نكرة. فيها الفاظ معرفة - 00:07:08ضَ

فيها تذكير فيها انا اسألك الان وقال نسوة وقالت وقال لما جاء في الاعراب قال وقالت الاعراب قالت الاعراب قال الاعراب تذكير وتأنيث هذي لازم نعرفها لازم نعرف دلالات القرآن - 00:07:35ضَ

قال والخطاب الاسم والفعل الله يخاطب احيانا بالاسماء ويخاطب بالافعال كل هذه من علوم التفسير واولى ما يرجع في غريبه الى تفسير ابن عباس وغيره. ابن عباس جاءه نافع ابن الازرق - 00:08:01ضَ

جاء نافع بن الازرق الخوارج كان نافع للأزرق عباس جالس تحت تحت تحت ستار الكعبة القرآن قال نافع قم بنا الى هذا الرجل الذي يتجرأ على كتاب الله ونسأله فجاءوا الى ابن عباس وهو جالس - 00:08:24ضَ

وقال نافع ما معنى كذا؟ يا ابن هذا معناه كذا. قال وهل وهل تعرفون العرب ذلك؟ قال نعم لم تسمع قول الشاعر كل كلمة يسألها عنه معناها كذا. قال وما معناها؟ وهل قالت العرب ذلك؟ قال نعم - 00:08:46ضَ

كبيرة في جعله النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلمه التأويل في مقدمة الصحابة في تفسير القرآن العظيم حتى قال مسعود نعمة الجمال القرآن ابن عباس لما كان بهذه الصفة - 00:09:03ضَ

نسب اليه اقوال كثيرة لم يقلها خاصة من اهل البدع لذلك عباس لا نستطيع ان نقول كل ما ورد عن ابن عباس في التفسير صحيح في كتاب زبادي تنوير المقباس - 00:09:35ضَ

كله او اكثره لا يصح ما يصح عن ابن عباس في دراسة متأخرة في جامعة ام القرى في مكة تفسير ابن عباس موجود واحد الشيخ عبد العزيز الحميدي طيب وغيره في دراسات اخرى غيره - 00:09:52ضَ

قال ويبحث عن كون الاية مكملة لما قبلها او مستقلة يسمى ما يسمى بعلم علم المناسبات هذا من علم التفسير لازم تعرف سياق الاية علم المناسب ما علاقته بما قبلها؟ وما علاقته بما بعدها - 00:10:22ضَ

تم السياق اللحاق والسباق هذا يسمى هذا قال كون الاية مكمل ما قبلها او مستقلة لابد ان نعرف الايات بعضهم البعض هذا من اجل العلوم. قالوا وما وجه مناسبته لما قبلها؟ وكذلك السور علمه - 00:10:47ضَ

قال وعن القراءة القراءات انواع قال قراءة متواترة وهي قراءة الائمة المتقدمون يعتقدون او يظنون ان القراءات كمن مجاهد ابي عمر الداني يعتقدون ان القراد سبب والفوا عليها مؤلفات كتاب السبعة وكتاب التيسير وغيره والتبصرة - 00:11:04ضَ

وجاء الجزري وادخل الثلاث القراءة المتوفرة واصبحت القراءة العشر والف كتابه النشر منظومتهم طيبة النشر والصحيح الصحيح والمشهورة والاحاديث هذي من انواع القراءات وكذا الشاذة رأى الشاذة على ما نحملها نقول هي تفاسير - 00:11:29ضَ

القراءة الشاذة مثل وان كان رجل يرهق ناله وله اخ او اخت من ام من ام غير موجودة في القرآن وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة وصفة هذي قراءة شاذة - 00:12:00ضَ

رسم المصحف او سندها ضعيف قال فانها فسر المشهورة تبين معانيها قراءة الشهادة تعتبر تفسير للقرآن وان كان لا تجوز القراءة بالشادة اجمعين لا لا يقرأ بالشاذ لا يجي واحد يقرأ في الصلاة في صلاته بقراءة شاملة - 00:12:16ضَ

ننتقل الى مبحث يستحب تلاوة القرآن على اكمل الاحوال يعني ينبغي يقرأ القرآن وهو على اكمل الاحوال يقرأ القرآن في حال مزعجة في حال غير مناسبة دورات المياه اماكن غير مناسبة - 00:12:41ضَ

او اماكن فيها ضوضاء وفيها ازعاج وفيها ينبغي ان يكون انسان متهيأ متوضئا في مكان مناسب يقرأ على على اكمل الاحوال هذي من مستحبات القرآن والاكثار منها من ماذا تلاوة القرآن - 00:13:06ضَ

وهو افضل من سائر الذكر والترتيل افضل من السرعة مع تبيين المعاني مع تبيين الحروف الترتيب افضل من السرعة يقول هل ايهما افضل القراءة الحذر عندنا عندنا الترتيب التحقيق الترتيب الحذر - 00:13:27ضَ

نقول الترتيل افضل هذا الاصل لكن قد يكون في زمان او في وقت الحذر افضل من الترتيب قراءة التراويح ونحوها او او شخص يريد ان يقتل كثيرا بدر مع مراعاة احكام - 00:13:52ضَ

انه سريع خفيف هذي تسمى الحذر. ليس الحذر انك تهمل احكام التجويد احكام التجويد لكنها قراءة استرسة خفيفة تسمى الحدر قال والترتيل افضل واشد تأثيرا في القلب. لان قراءة الترتيب بهدوء تؤثر في القلب - 00:14:09ضَ

وينبغي اعطاء الحروف حقها وترتيب ترتيبها وتلطيف النطق بها ينبغي ان يعطي قائد الحرب في مخارج الحروب رجع تاني بها من غير اسراف ولا تعسف ولا تكذب هذا اشراف يشرف في اعطاء الحرف حقه - 00:14:30ضَ

ويمده ويمطه مطا بعيدا او تعسف في اظهار الحرب بقوة او تكلف في نطق الحرف هذا كله لا ينبغي قال ويسن تحسين الصوت والترنم في خشوع وحضور قلب وتفكر وتفهم - 00:14:49ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ حسنة قراءة ويرتل قراءته بصوت جميل وهو هو الذي قال حسنوا اصواتكم جملوا اصواتكم بالقرآن حتى قال في المطعم مما جاء في اسار بدر - 00:15:05ضَ

جاء الى النبي صلى الله جاء اليه وهو في المدينة ولما جاء النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة الطور المغرب حتى وصل قوله تعالى الخالقون. قال جبير وهو كافر مشرك - 00:15:26ضَ

كاد قلبي يطير كاد قوي وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم في مكة والتين والزيتون يقول احد الصحابة قال فما سمعت صوتا من صوت النبي صلى الله عليه وسلم ويجملها - 00:15:46ضَ

قد لا يستطيع لكن مع تمرين وحضور قلب وتفكر وتفهم لا تقرأ وانت غافل ومشغول محادثات وكذا وانت تفهم كلها من اداب التلاوة قال قال قالوا حضور وتفهم ينفذ اللفظ الى الاسماء - 00:16:08ضَ

يدخل اللفظ من اللسان يدخل بالسمع قال والمعاني من القلوب معاني الايات ينبغي ان على القلوب. قال الشيخ من هو يزين القرآن اصواتكم هو التحسين والترنم بخشوع وحقوق القلب لا صرف الهمة الى ما الى ما حجب به اكثر الناس - 00:16:44ضَ

لا تصرف همك الى ان تركز على اشياء يغيب عنك يا فهم الايات وخشوع مسجد ما ما يخشى في قراءته ولا يفهم معانيها وانما يركز على الالفاظ يقول لا يكون همك هذا - 00:17:09ضَ

من الوسوسة وفي خروج الحروب هلا نطقت الضاد نطقت اصح ولا لا؟ كيف انطقها هل انطق هذي كذا وهل كذا ركز على نطق الحروف ويترك هل ارقق هذا الحرف ولا افخمه؟ ترقيقه وتفخيمه وامالته النطق بالمد كل هذه من علوم التجويد ينبغي لمراعاتها لكن لا يشغل نفس الانسان فيها - 00:17:21ضَ

وينسى الخشوع والمعاني والمتوسط وشغله بالوصل والفصل والاظجاع اظجاع الحروف وارجاعه يردد يرجع والتطريب طبيبها والترنم بها وغير ذلك مما هو مفض الى تغيير كتاب الله والتلاعب به اجلس يجلس يشتغل في هذي الاشياء - 00:17:47ضَ

التي فيها غلو حتى يغير من كلام الله بل والتلاعب به حائل للقلوب. التلاعب بهذه الاشياء يحول للقلب ان يفهم. قال قاطع لها عن عن فهم مراد الرب من كلامه. ومن تأمل هديا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:07ضَ

واقراره اهل كل لسان على قراءتهم تبين له ان التنطع بالوسوسة في اخراج الحروف ليس من سنته قال ويكره التلحين الذي يشبه الغناء المقامات في بعض المقامات يجعل كأنك كأن القارئ هذا مغني - 00:18:29ضَ

لان صوت وصوت غناء لا ينبغي لا ينبغي ان ان تشبه كلام الله في نطقك بالغناء قال واستحب قال استحب بعضهم القراءة في المصحف ايهما افضل القراءة في المصحف ولا القراءة عن ظهر قلب - 00:18:51ضَ

افضل الاصل ان القراءة والمصحف افضل انك تقرأ المصحف لان النظر في المصحف عبادة لكن وهذا الغالب في الحفظة الذين يحفظون القرآن اذا قرأوا من المصحف ما يركزون التركيز كانه - 00:19:10ضَ

كالذي يقرأ من قلبه قراءة القلب لها حال ونقول ايهما افضل؟ قراءة المصحف ولا قراءة احيانا كذا واحيانا كذا والاولى ان يجمع ان لا يهجر النظر في المصحف ويعتمد على حفظه - 00:19:30ضَ

ولا يترك حفظه ويجلس في على المصحف ان الذي يساعدك على مراجعة القرآن وحفظه واتقانه هو ان تقرأ عن ظهر قلب المصحف اغلق المصحف واقرأها من قلبك وجدت فرق كبير - 00:19:52ضَ

هنا تستشعر تستحضر هناك لا. خلصت انت ما دريت ويستحب الختم كل اسبوع يعني كل سبعة ايام ما ارشد النبي قال اختموا في سبع في شهر ثم قال اختموا في سبع - 00:20:09ضَ

ثم قال اختمه اقرأه في ثلاث فمن زاد على الثلاث لم لم يبقى ختم القرآن في اقل من ثلاثة لم يبقى اقل الاحوال ثلاثة ايام ثلاثة ايام تكون في في مواسم - 00:20:27ضَ

مواسم مثل رمضان او عشر ذي الحجة ينبغي للانسان ان يختمها يختم القرآن كل ثلاثة ايام اليوم الاول عشر والثاني لكن سائل السنة اسبوع ان تختم كل سبعة ايام اليوم ورد عن بعض السلف - 00:20:43ضَ

ورد عن ابن عباس ورد عن عثمان ورد عن الصحابة والتابعين ورأوا ذلك ان في ايام خاصة كتثبيت حالة خاصة القرآن سريعا مع لكن الاصل سبعة ايام هي هي السنة - 00:21:07ضَ

وان قرأ في شهر ايضا سنة كما قال المغني قال ولا يزيد على اربعين من قرأه فمن زاد عن الاربعين مر عليك اربعين يوم ولم تختم القرآن يعتبر في حكم - 00:21:34ضَ

ويستحب الختم كل اسبوع والدعاء بعده وتحسين كتابة الدعاء وهو ختم القرآن ورد عن بعض السلف كانس كان يجمع ويختم ويدعو ينبغي الانسان اذا ختم القرآن انه يدعو يدعو بما يناسب الختم اللهم ثبته - 00:21:50ضَ

ربيع قلوبنا اللهم اجعلنا من القرآن اللهم ذكرنا منه ما نسينا يعني يأتي بادعية مناسبة ولا مانع انك تدعو وتختم وتختم القرآن بدعاء سواء قالوا تحسين كتابة المصحف هذا فيما يتعلق بخط المصحف - 00:22:13ضَ

هل ينبغي ان يخطب قال ولا يخالف مصحف عثمان في واو او ياء او الف او غير ذلك الان هذا يسمى بكتابة المصاحف بالرسم العثماني يلزم نكتبها بالخطوط الاملائية نلتزم مصاحف عثمان ولا نخرج عنها - 00:22:36ضَ

الان دعوة الى ان تكتب المصاحف الخطوط الاملائية فنقول ليش؟ لا يجوز. ليش لانك لو فتحت لو كتبت لو اجزناه فتحنا الباب المغاربة وين المشارق خطوط اهل الشام غير خطوط - 00:22:59ضَ

هذا في هذا في في زمن واحد الازمان كل من يأتي زمن جيل نريد ان نخطب خط اخر ويفتحون الباب لا نقول خط المصحف ايات رفع خط نسخة اي خط جائز - 00:23:20ضَ

شفت المصحف الامام احمد ورد عنك انتحروا مخالفة ورد عن بعض السلف اذا اردت ان ان تختم القرآن تدعو يكون في اقبال الليل او في اقبال النهار بعد صلاة الفجر - 00:23:40ضَ

نهاية او بداية المغرب في اول الليل الختمة بدأ باول قرآن ثم ختم في طيب المحدث هل له ان يمس القرآن وهل له ان يقرأ القرآن؟ نقول المحدث سنعيد حدث اكبر - 00:24:08ضَ

الحدث الاكبر الذي يوجب الغسل لا يجوز له ان يمس المصحف ولا يقرأ ولا يقرأها الحادث الاصغر الذي يوجب الوضوء يجوز له ان يقرأ من صدره ولا يجوز له ان يمس الانسان - 00:24:37ضَ

لا يجوز له ان يمس المرأة الحائض هل تلحق المرأة الحائض لانه غير طعم لكن تقرأ من صدرها ان احتاجت لذلك يجوز قراءة سورة الكهف يوم قراءة اية الكرسي بعد الصلاة - 00:24:52ضَ

مثل هي حافظ القرآن تخشى ان ان يفوت عليها القرآن عند الحاجة او معلمة او طالبة يقول ان هذا جائز عند الحاجة وسفر لدار الحرب. نعم الاذكار جائز لكن الجنب الجنب ينبغي له ان يبادر - 00:25:16ضَ

ما عنده مانع لكن لو جانا واحد محدث لو جاء شخص او امرأة ليست الحيضة بيدها ونقول يجوز لنا ان قراءة القرآن وكذا قال وسفر به لدار الحرب. هل يجوز ان نأخذ المصاحف معنا ونذهب فيها - 00:25:48ضَ

دار الحرب دار الحرب ليست دار كفار مثلا واحد اخذ المصحف وذهب الى الى بريطانيا هذا جائز اذا كنت تحافظ عليه ولا تعطيه تضاعف في اماكن غير مناسبة او في ايدي غير مناسبة - 00:26:10ضَ

اذا كان دار حرب انه سيهان ويجب احترامه ينبغي ان يوضع في الارض على يوضع في اماكن عندي قراءة القرآن يجب احترام فيه وجوه كثيرة نعم لا لا هو ما بين احيانا ينتهي - 00:26:27ضَ

السلام عليكم غالبا ما عليكم قال المؤلف بعد ذلك وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم ختم ختم هذا المتن هذا الكتاب على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه - 00:27:00ضَ

الخاتمة والحمدلة ثم ختم الصلاة على محمد ربي وسلامه على نبينا محمد سيد الاولين ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بهذا وان يوفقنا وان يبارك لنا اوقاتنا وفي علمنا وهذه فرصة عظيمة جليلة - 00:27:22ضَ

اجتمعنا في هذا المقام المبارك وسمعنا هذا الدرس واستفدنا جميعا من هذا المتن ومتون كثيرة وهذا من من اجلها انه بما الله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:27:49ضَ

الصحابة تعلموا كمان نعم هذا يفوت عليك عليك اتباع سنة النبي كان يخشع في يسمع له ازيز كازيز المرجان القرآن لم ينزل عشان نركز على الفاظ ونترك المعاني الالفاظ قوالب المعاني - 00:28:09ضَ

ينبغي ان يفهم المعاني الله عز وجل قال ليدبروا التدبر غير بالفاظه تضييع المعاني هذا اشياء كثيرة ما كتبوا فيها معناها انه قد تكون معروفة عند نقول هل هل ورد عن السلف - 00:29:18ضَ

اثار التدبر كانوا يقفون ويتدبرون كثيرة ان كثيرا منهم كان يتدبر القرآن يقفون عند اشد اشد كان يتدبر ويتأمل ويستخرجه كان يقف يتأملها ويستخرج منها اشياء كنوز كثيرة انه كان في الكوفة - 00:29:51ضَ

انا جالس معه فمر اعرابي على على دابة على الناقة قال ماذا يصنع هؤلاء قال ما يصنع هؤلاء قال ابن مسعود يتقاسمون ميراث محمد يتقاسمون ميراث محمد الله ينفعنا - 00:30:19ضَ