باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين البخاري رحمه الله تعالى وقول الله تعالى عن ابي رضي الله عنه نعم - 00:00:00ضَ

اما عبد الله بن ابي اوفى الصحابي ثلاث بن ابي عوف يعوف الصحابي النهاردة نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. قال ان الله وتجاوز الامة عن ما وصف شركته انفسهم او تكلم. حدثنا عثمان عليكم - 00:00:50ضَ

ان عبد الله ابن عبد العاطي رضي الله عنهما فكده هو ان النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو يكتب يوم النحر. فقال كنت اعتق يا رسول الله كذا قال يا رسول الله كنت احسب كذا وكذا لهؤلاء الثناء. وقال النبي صلى الله عليه - 00:01:20ضَ

افعل ولا افعل افعل ولا حرج ابو بكر رضي الله عنهما على قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا يبين ان لا توسعة الشريعة وسماحتها في هذه الامور وان الانسان اذا فعل الشيء غلط - 00:01:50ضَ

ونسيانا لم يتعمده فانه لا يؤاخذ بذلك. بقول الله جل وعلى وليس عليكم البلاء فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدوا قلوبكم قولوا سبحانه ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله تعالى - 00:02:40ضَ

فاذا قال والله لا يكلم فلان فوالله لا يزور فلان او عليه الطلاق او عليه الحرام لا يجوز الغلام او لا يكلم فلان. ثم نسي. فكلمه ناسيا فلا عليه ما منه باقية لانه يتعمد او كلمه يظنه غير فلان اشتبه عليه غلب يحسب ان - 00:03:00ضَ

وليس بفلان. كذلك وهذا عام اليمين والطلاق والتحريم على الصحيح فان هذا خاص بالجميع فقط اما الخطاب والتحريف فلا. والصواب انه عام لانه الادلة عامة. وليس عليهم اخطأت امه لو اخطأنا النصوص عامة فلا يقع الحنت واذا كان - 00:03:30ضَ

معصية الله لم يقع الاثم وهكذا مثل لو افطر في رمضان ناسيا ولا يجمعان او قبل غروب الشمس مجتهد شأن الغيوم وظن ان الشمس قد غربت فافطر فلا اثم عليه لكن متى تبين ان الشمس لم تغار؟ فما ذلك اليوم لانه معنى انهم من رمظان ولم - 00:04:00ضَ

بان انه في النهار الى جمهور اهل العلم جهة الحكم وهكذا لو وسس وتقع في قلب الشيء ولم يتكلم وسوس انه يطلق او وسوس انه يحرر او يوسوس انه يحلف - 00:04:30ضَ

فانها ليعفى عنه. لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي ما حدث به موسى ما لم تعمل او تكلمت. ولو علم ولكن ما ما تكلم ولا كتب شيء. واحد يكتب فلم يكتب او اراد ان يتكلم فلم يتكلم - 00:04:50ضَ

فان هنا يقع شيء بذلك لانه من محل القلوب ومن وساوس الصدور ومن حديث النفس حتى يكتب له او وتكلم رحمة الله عز وجل لان الانسان قد يغضب ويعزم على الطلاق او على العتق - 00:05:10ضَ

او على التحرير ثم يرجع ولا يتكلم بشيء. يريد الله بكم يسر. وجعل عليكم في الدين من حرج. نعم الحكومة قاعدة على الصحيح. وهناك دليل واضح تفريق عن الدليل نعم - 00:05:30ضَ

ما يخالف هذا لكن فضل الله في مسألة الحسنات زيادة اجرهم بحسنة ما كتب الله له حسنة اما اذا هم به السيئة ولم يعملها ما يكون عليه شيء على الطريقة هذا قاعدة حتى يفعل نعم - 00:06:00ضَ

اذا فعل السيئة كتبت واحدة. فان تركها من اجل الله حسنة. نعم على الطريق ماشي الذي قال لارسهاله الذي اعطاه الله ما له ولم يعطه علما وهو لا لا يتقي به ربه. ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم الله به حقا. المنازل. والرابع لا اعطاه الله - 00:06:20ضَ

ولا علما ويقول لو كان مثل فلان لعملت فيه مثل عمله قال فهما سواء لان هذا بتصويره وعلى الباطل وحرصه عليه لو قدر. مو حديث نفس. نعم. لما لا غالب النية. نعم. نعم. نعم - 00:07:00ضَ

ها؟ نعم؟ نعم واذا جامع وهو ناسي. نعم؟ اذا جامع الصحيح كذلك الصحيح كذلك. صومه صحيح ولكن صارت عليه. بعض العلماء استثنى دماءه ولا دليل على ذلك. ولهذا فلا قضى عليه ولا كفاره. نعم - 00:07:20ضَ

نعم؟ اذا رأيت لانه منكر. اذا رأيت من ينكر بالصيام ويأكل النمل وانت بصايم انتبه ولا لا؟ خبرة تنكر عليه؟ نعم. نعم نعم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناحية المسجد - 00:07:50ضَ

قال وعليه ثم كلها والشاهد من هذا انه لم يمره باعادة ما مضى لجهله حديث اهل الاسلام فلم يأمروا بقضاء ما مضى لجهله وانما امره باعانة الحاضر. ولم يقل صلوات من ماضيها عدة. ودل ذلك على عذره بالجهل - 00:08:30ضَ

نعم. نعم؟ في هذا لا. الله المستعان. شيخ اذا كان يوم غيره افطر والصواب انه يقضي نعم. نعم. نعم يعني انه صلى الله عليه وسلم رد عليه السلام ثم رد عليه مع انه يشاهده عنده فدل على انه اذا شرع - 00:09:30ضَ

صلاة او غيرها ثم سلم عليه يرد عليه السلام. فالرجل هذا صلى ثم سلم فرد على يمينه ثم يصلي ثم رد عليه ثم ذهب وصلاه ثم رد عليه. نعم كل مسلم - 00:10:00ضَ

جاء واياه وسلم عليه ودخل في الصف ثم لما صلى ما تيسر سلم عليه لا حرج في ذلك. بعض الناس قد ينتهي السمكر وهذا ويقول بدعة هذا لا لا وجه له - 00:10:30ضَ

السلام لا يأتي الا بخير فان شغلها بالصلاة ثم سلم على اخيه ليتحثى عنه او نسأله عن اولاده او كذا لا بأس لا خرج بهذا نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت المسلمون - 00:10:40ضَ

عباد الله رضي الله عنه فاذا هو بابيه فقال ابي ابي حتى اكلوا قال الناس يوم احد لما قال الجيش والمسلمين واضطرب الناس فكاد يقتل بعضهم بعضا من شدة الاضطراب والاختلاط - 00:11:00ضَ

قال الامام مع الناس التمس امره وقتله بعض الناس يحسبه انه من المشركين. فقال غفر الله له يقول ولده حذيفة نعم ابي رواية رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم الا صوما حينما اطعمه - 00:11:50ضَ

الله المستطاع كل شيء رضي الله عنه قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم فقامت الركعتين الاوليين قبل ان يجلس في صلاته فلما ثم رفع رأسه ثم كبر وسجد ثم - 00:12:20ضَ

ترك الاول نسيانا لا يضر الصلاة. انه نفى عن ذلك. واهل سجود السهو. فاذا قام الشعر الاول ناجيا فانه يكمل صلاته ويسجد سجدتي السهو. سواء كان اماما او منفردا. والله مو تابع - 00:12:50ضَ

وهذا الانسان اشرط عنه هذا الجزء الواجب وجبره سجود السهو مقصود ان هذا اثر ان سهوه اثر في صحته صلاته وان تعمد صلاته ودل ذلك على ان السهو يؤثر فيه - 00:13:10ضَ

اسقاط الواجب وعدم بطلان الصلاة. نعم. ابراهيم سمع عبد العزيز سمع عبد حدثنا حدثنا رسول الله ابراهيم. عن ابراهيم عاقبنا الله معه نبي الله صلى الله عليه وسلم قبل صلاة الظهر. عبادة او نقص منها. قال رسول الله عبدي ابراهيم واسماعه - 00:13:30ضَ

قال قيل يا رسول الله تكثر في الصلاة ام نسيت؟ قال له ماذا؟ قال كذا وكذا. قال فصيد بهم شلتين وهذا جاءه مفسرا اللفظ الثاني وانه قام الى خامسة. فلما سلم للخامسة في العصر - 00:14:00ضَ

قسوة الناس سألهم ما شأنكم؟ قالوا قالوا صليت خمسا يا رسول الله. فزنا برجليه واستقبل القبلة وسجدتيه للسهو انه ولكن البشر انسى كما تنسون واذا نسيتم يكثرون ظل ذلك على الانسان اذا نسي شيئا من صلاته فزاد او نقص ان زاد - 00:14:30ضَ

فلا حرج عليه بالزيادة لانها نسيان السهو كما لو صلى الظهر او العصر او العشاء خمسا او المغرب اربعا او الفجر ثلاثا وكما لو نقص سلم اثنتين المغرب او الظهر او العصر او - 00:15:00ضَ

ثلاث رباعية فانه ينبه فيكمل ثم اذا كمل وسلم بعد السلام. السنة يكون بعد السلام سلم على النبي صلى اليدين في صلاة النبي في سلام النبي في احدى صلاتي العشي الظهر والعصر - 00:15:20ضَ

وسلموهم فيه ثم قال فربه فلما لبه كمل صلاته ثم سلم ثم سجد سجد السهو ثم سلم من الصلاة نعم. نعم انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:15:40ضَ

قال ابو عبدالله البشار رضي الله عنه وكان عندهم ضيف فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي على كل دلع عناء. فكانت معاني الشعبي عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما في رواية اخرى. التصريح بانها - 00:16:20ضَ

لن تجزئ على احد بعده. من اوله بالنيار ذبح قبل صلاة العيد يوم النحر. وظن ان اليوم يجزي فيه الذبح قبل الصلاة فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اشياء لحم. ما تجزئ في الضحية. فقال عندي جدعة. من المعنى - 00:17:20ضَ

يا يا خير من جهة لحم. قال اذبحها ولا تجزى على هذه المعدة. وصار من خصائصه رضي الله عنه. نعم والمعنى ان الماعز لا يجد فيها الا الثني. انها مسنة سلف اما الجهل الضال فيجزي - 00:17:40ضَ

الجدع الذي مضى له نصف سنة لانه باذن الله اسرع نموا وتربية من الناس فجزعوا منه المطعم الشرقي من الناس. نعم. ولهذا في الحديث الاخر لا تذبحوا الا مسنة الا ان تحصلوا عليه فتنفعوا جماعة من الضأن. نعم. رواه مسلم - 00:18:00ضَ

بسم الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم عيد ثم خطب ثم قال من يبعث مكانها ومن لم يكن بسم الله ارفع صوتك نعم؟ هذا اصل بالرجل لان الرسول قال لم يهج عن احد بعده. صريح نعم - 00:18:20ضَ

مقصودة وما اشبه عمها الحكم طلاق والمال والاكل والشرب وغير ذلك نعم لغاية فسر انه ليس بشرط لان ارى امره ان يضحوا بجمع من الله نعم اليمين اخبركم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الثبات والاشراك بالله وعسرة الوالدين وقتل النفس واليمين - 00:19:10ضَ

هي التي يقتطع بها ما لا في بلاد حق. قال بعض اهل العلم معناها انها تغمشه في الاثم في النار الكلام على ابو حنيفة نعم ارفع الصوت يا اخي الذي اسمها - 00:20:10ضَ

في مستقبل لا يفعله ما فعله. او تركه ثم او لا يفعله. فهي عظيمة يعني توبة الى الله ورد الحق الى اهله. فلو قال مثلا والله ما عندي وعنده مثلا الف ريال او اكثر او اقل - 00:20:50ضَ

هم طلبه الحق وقال ما عندي لك شيء ولا عنده بينة قد احسن به الظلم ولا اشهد عليه وحلف اللي ما عنده هذا من جنس هذا من امثاله فاذا هداه الله يرد الحق الى صاحبه ويتوب الى الله ويهدي - 00:21:20ضَ

نعم خالد ولا صادق؟ وهو عنده حق له؟ المصيبة يحلق عليها لان الحق قد يكون خوف قد يكون دين قد يكون الية خانها امانة خانها لا بد على حسب نيته نعم - 00:21:40ضَ

وقد تقدم عيسى وعلى وهو من سبقه غيره اليه. والصلاة على انه حصل له خيرا في قوله للمسلمين. لقوله للمسلمين الذين عفا الله عنكم واستمر ذلك الخير فيه الى ان ما نعم قد يستشكل - 00:22:10ضَ

لم يذكر فيه انه امر قاتل كفارة اما البيئة تصبر بسماحه اليك لان القتل خطأ والجواب والله اعلم انه لم يغفر فيه لم يؤمر فيه استغفار لان لا يعرف من قتلة. لان الناس اضطربوا - 00:23:00ضَ

حصل القتال فيما بينهم فلم يعرف بالقتلة ولهذا لم يظهر انه قتله فلان ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم امر به في كفارة هذا يدل على ان المسلم اذا قتل بان جماعة لا يرى من قتلة تضيع كفارة الدين نعم - 00:23:20ضَ

وقت ايه؟ بسم الله الرحمن الرحيم. سبحانك يا رب. نعم من تعاهد على شيء على ان يعهد الله ميثاقه اني لا اخونه لا يجوز له ان يقول ولو ما عاهد فاذا خان صار له اثم اعظم اعظم ممن قال بدون بدون عهد - 00:23:40ضَ

عهد الله اني لا لا اخبر عن هذا السر نعم؟ نعم. لا يجوز ان عليه الاثم ولا هي بيمين وليست يمينا. نعم. التوبة الى الله اذا نعم. الصحيح انه لو اكل الصباح يحسبه ان الليل باقي ثم بان انه اكل نهارا يقضي. فدل على جمهور اهل العلم وهكذا لو ظن الشمس غربت ثم بالغ عن القضاء - 00:24:10ضَ

انه في النهار وهو واجب عليه ان يصوم النهار كله وظهر انه اكل في النهار وكان من واجبه الا يفرط من واجبه ان يجتهد ويحتاط ولا يعجل في الفطر ولا يؤخر - 00:24:50ضَ

الاكل ثم ايضا هذا باب اذا فتح سأظم فيه البلاء نعم والتساهل نم عليه الصلاة والسلام. نعم. وحصلها مرة مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. والى نوبة وقيل لم يقضوا. هذه الاسماء. قال بعض السلف لابد من قضاء - 00:25:10ضَ

فالجمهور على القضاء وبعضهم قال لا قضاء. نعم. على المعاصي عليهم. نعم. المعاصي على هذا عليها المجاهر يبين حاله حتى يردع. اما من كان سرا مثل ما قال الرسول من ستره ستره الله في الدنيا - 00:25:30ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. اهل السنة يفسر الاعضاء ولا يضرب بعضهم بعضا. نعم. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى - 00:26:00ضَ

قول الله تعالى ان الذين يشترون بعفو الله وايمانهم ثمنا قليلا. اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم العذاب الاليم. وقوله جل ذكره ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا - 00:26:20ضَ

وتستغوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم. كقوله جل ذكره ولا تشتهوا بعهد الله ثمنا قليلا. انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون. الى قوله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان على باب توكيدها وقد جعلكم الله - 00:26:40ضَ

فضيلة قلت لهم ايه صافي ماشي؟ وقوله جل ذكره ولا تستروا بعهد الله ثمرا قليلا. انما عند الله هو خير لكم من كنتم تعلمون الى قوله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنصبوا الايمان بعد توفيرها وقد جعلتم الله عليكم سبيلا - 00:27:00ضَ

مم نعم عن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين قلب يقتطع بها مالا من مسلم لقي الله وهو العمال بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الى اخر الاية - 00:27:40ضَ

فدخل الاشعث ابن قيس فقال ما حدثكم ابو عبد الرحمن؟ فقالوا كذا وكذا. قال في انزلت كانت في بئر في ابن عم اللي اعتز رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بينتك او يمينك قلت اليه يحلف عليها يا رسول الله - 00:28:30ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين صبر وهو فيها فاجر يحتفع بها مالا بهم مسلم لقي الله يوم القيامة وهو عالم غضبان كندا في بلاده ينادي قومه. اهل اليمن واللفظ الاخر انه - 00:28:50ضَ

لا يبالي ما حلف عليه ليس لك الا ذلك شاهدات اهل الدين والمعنى انه ليس للمدعي الا الا اليمين عند عدم البينات المثبتة لدعواه ولو كان المدعى عليه فاجرا تاجرا خبيثا - 00:29:10ضَ

نزل ويأخذ ما في يده بغير حق. ولهذا قالت شاهداك او يمينك من هذا حديث ابن عباس لوط الناس في دعواهم يبدأ عن اهل الجمال رجالا واموالهم ولكن بينها المدعي المدعي - 00:29:30ضَ

الضعيف لا بد من بينة تقويه والا فالاصل سلامة المدعى عليه وبراءته ولو كان كافرا نعم. باب اليمين فيما لا يملك وفي المعصية وفي الغضب. حدثني بهذا عظم خطر عظم - 00:29:50ضَ

مطر اليمين الكاذبة نعوذ بالله وانها خطر عظيم يجب الحذر منه وعدم التساهل قدم حديث عبد الله بن عمرو الكبائر والاشراك بالله والعقوق قتل النفس والابن الغموس وهذه استعوذ بالله - 00:30:10ضَ

وتتزاهل بها ونستبعد عقوبتها ثم تحيط به وهو لا يشعر نسأل الله العافية والاخرة نعم بها نفسه يحبس نفسه عليها يعني يعني يلزم نفسه بها لان من طبيعة النفوس اللهم طبها على كراهة الباطل وانكار الباطل. فالمجرم يحبس نفسه على اليمين ليأكل مال اخيه - 00:30:30ضَ

باب اليمين فيما لا يملك وفي المعصية وفي الغضب. حدثني محمد بن علاء حدثنا ابو اسامة عن بريدة عن ابي موسى رضي الله عنه. قال ارسلني اصحابي الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال - 00:31:00ضَ

الله لا احملكم على شيء ووافقته وهو غضبان. فلما اتيته قال انطلق الى اصحابه فقل ان الله اوصى رسول الله صلى الله وسلم يحملكم حدثنا عبد العزيز حدثنا ابراهيم عن صالح عن ابن شهاب - 00:31:20ضَ

حدثنا عبد الله ابن عمر النميري حدثنا ايون سمو يزيد الايدي قال سمعت الزهرية قال سمعت عروة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب وعرقمة وعباد الله بن عبدالله بن عتبة عن حبيب عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها اهل الاسم ما قالوا - 00:31:40ضَ

تبرأها الله مما قالوا كل حدثني طائفة من الحديث. فانزل الله ان الذين جاءوا بالاثم العشر الايات كلها في براءة. فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه وكان ينفق على مسطح لقرابته منه. والله لا انفق على - 00:32:00ضَ

اصطحن شيئا ابدا هذا الذي قال لعائشة فانزل الله ولا يأت لاولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى الاية قال ابو بكر رضي الله عنه بلى والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع الى النفقة التي كان ينفق على - 00:32:20ضَ

وقال والله لا انزعها عفوا لله. فرجع الى فرجع فرجع الى مصطلح النفقة التي كان ينفق عليها عليكم. عليهم. التي كان ينفق عليه. وقال والله لا انزعها عنه ابدا. الصديق رضي الله عنه - 00:32:40ضَ

الخيرات مع مع ما فعل المصطلح ولكنه سباق رضي الله عنه الخير ولهذا رد اليه البعض والان لما سمع الله يقول ولا يأتي لمن لا يحلف. ان لم يحسن اليهم - 00:33:00ضَ

وفقنا الله المستعان نعم ذكرنا ابو امام حدثنا عبد الوارث حدثنا ايوب وعن القاسم عن جهد قال كنا عند في موسى الاخري رضي الله عنه. مم. فقال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم في نفر من الاشعريين. فوافقته وهو - 00:33:20ضَ

فاستحملناه فحلف الا يحملنا ثم قال والله ان شاء الله لا احلف على يمين فارى غير اخرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحلمتها. بكفارة وعن اليمين نعم. الله اكبر. وهذا يبين مثل ما تقدم - 00:33:40ضَ

فينبغي الانسان ان يلج في يمينه يقول انا حلفت مثل ما يفعل بعض العامة يحسب ان حلفه منكر لا يحلف بالله انه ما يصلح ولا يزور فلان ولا يعطي فلان عطية ولا ولا من ولده او من اخيه او من اقاربه في اليمين ها لا تمد في اليمين - 00:34:10ضَ

رجع الى الصواب ليست كفارة حرام وليس اللجاج في اليمين واجبا عليه. ولكن من الشيطان يزين للناس الباطل ويحسبه العام لانه في دجاجة اليمين وقطيعة بارحامك ان هذا بر. نعم. علي الحرام كذا. مثل اليمين سواء. مثل اليمين نعم - 00:34:30ضَ

اذا رأى المصلحة يكفر الا اذا كان اراد تحرير زوجته صار بذلك ظاهرا عليه كفارة الله. اما قال عليه الحرام لا يفعل هذا قصده منع نفسه ما قصده؟ تحريم الزوجة. هذا حكم حكم اليدين. مثل ما قال سبحانه يا ايها النبي الكريم الله غفور رحيم - 00:35:00ضَ

نعم والمعصية والمعصية والمعصية الا ينطق عليك والنكد والمعصية لان لما اظهر الدعوة الخبيثة ومع هذا وما هذا؟ صار فاسقا ليس اهلا لان اليه كان يؤمر بالعمل وكسب سواء من باب الاحسان من باب الصلاة التي لا تلزم الصديق لان اولا بعيد - 00:35:20ضَ

يعمل ويكتسب ولها اسباب اخرى ما ما هناك دليل واضح على وجوب النفاق وعلى الاصل انما هو من باب التخرف ومن باب الاحسان. فلما سمع ما قال منه قطعها فلما نزلت الاية - 00:36:10ضَ

صلة الرحم كلها واجبة فيها واجب وفيها مستحب نعم واجبة في المعصية نعم تستخدم فيها وفي المعصية. ما هو؟ باب اليمين فيما لا يملك وفي المعصية وفي الغابة. يرحمكم الله. نعم الحكم ما يلزم يكون وصل بذلك - 00:36:30ضَ

نعم. نعم؟ اقوم جاهز ان اول شيء يبدأ والعمل او يعمل نعم امة الذي هو خير يقدم كفارة الامر واسع. نعم. باب اذا قال والله لا اتكلم اليوم فصلى فوق امه - 00:36:50ضَ

نعم مخير نعم بعض اذا قال والله لا اتكلم اليوم فصلى او قرأ او سبح او كبر او حمد او هلل فهو على نيته قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الكلام اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وقال ابو سفيان - 00:37:20ضَ

كتب النبي صلى الله عليه وسلم الى هره تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. وقال مجاهد كلمة التقوى لا لا اله الا الله والمعنى ان الناس في ايمانهم وطلاقهم وعتقهم وسائر تصرفاتهم على حسب اعرافهم - 00:38:00ضَ

لانها اليوم تختلف فليست اعراض الناس على حد سواء وليست الناس وليس الناس بالنيات على حد سواء على نية الدماء محتمل ما كان يحتمله الكلام فهو على نيته فيه. وعلى عرف بلاده قد يكون ارض هذه البلد ضد - 00:38:20ضَ

في بعض الكلمات وبعض الاصطلاحات فاذا قال والله لا اتكلم اليوم ننظر عن نيته المسألة نيته لا يتكلم لا يسبح ولا يهلل ولا يقرأ ولا يحلف بكل شيء. ولا ولا يكون مسلم بهذه ابدا نعم وانما اعرف الناس اذا قال والله لا اتكلم اليوم او لا اكلم احدا اليوم معناه ان كان معتاد - 00:38:40ضَ

قال كذا سو كذا وما اشبه ذلك فهو على نيته. فلو كان القصد انه لا يسبح ولا يهلل ها في في يمين يجبه تركها لان لا يلزم ان يقرأ الفاتحة يلزم ان يكبر في الصلاة الزواج واجبت ما عليه فعليه كفارة يمين ولكن في الغالب انه - 00:39:10ضَ

الكلام الحاكم ما يكلف فلان او ما يكلم فلان الكلام العادي ولهذا سمى النبي صلى الله عليه وسلم بتسبيح الكلام افضل الكلام سبحان الله يسمى الرب جل وعلا قرآنه كلاما يبدل كلام الله - 00:39:30ضَ

حتى يسمع كلام الله كلمة الى غير هذا المقصود ان الامور تيسر بالنيات وبالاعراب جميعا نعم؟ يجوز له ان تكلما وما ينبغي ما ينبغي ان يحلف هذا الحلف اذا كان اراد الكلام العاقل يكره - 00:39:50ضَ

ذلك اما اذا اراد الكلام اللي فيه رد السلام وفيه التسبيح وفيه قراءة والقرآن واجبة هذا حرام منكر يجب ان اذا اراد كلاما عاديا مهو مهو بواجب كره له ذلك مثل ما انكر النبي الام اسرائيل لا يتكلم وان يقف في الشمس - 00:40:30ضَ

حدثنا عبد اليماني اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب عن ابيه رضي الله عنه قال ما حضرت ابا طالب الوفاء جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها - 00:40:50ضَ

عند الله حدثنا سماها كذب يسمى كلمة نعم وهذا الحديث احتج بالعلماء على ان الكافر الذي لا يقول لا اله الا الله وينكرها اذا قالها عند الموت حكم باسلامه. ولهذا طالبه النبي صلى الله عليه وسلم ان يقولها. وهكذا اذا قالها عند الجهاد في الناس - 00:41:10ضَ

مصادفة اذا قالها كف عنه اسامة اما اذا كانوا يقولها من ممن لا يقولها وينكرها كما كما هي حال العرب اما من كان كفره بغير ذلك من كان كفره مثلا بترك الصلاة وبجهد وجوبها او بالسب الله او بسب الرسول - 00:41:30ضَ

ولا يكف عنه الا بايجاد توبة صادقة ورجوع واضح. نعم. حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا محمد ابن خضير حدثنا عمر ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:41:50ضَ

خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم مع اختصار في هذا الفضل العظيم مع اختصاره. التي معونتها لا نقول صلى الله عليه وسلم لا نقول سبحان الله - 00:42:10ضَ

والله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب مما طلعت عليه الشمس. اخرجه مسلم في الصحيح. تقدم قوله افضل الكلام وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. رواه مسلم في الصحيحين قال احب الكلام الى اربع. لا يظنك لا يظرك بايهن بدأت - 00:42:30ضَ

سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. كلمات موجزات خير الكلام وافضل كلام الله. نعم. ميزان نعم الله اكبر نعم. حدثنا عبد الواحد حدثنا الاعمش عن شقيقنا - 00:42:50ضَ

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة وقلت اخرى قال من مات من مات يجعل لله ندا ادخل النار. وقلت اخرى من مات لا يجعل لله ندا ادخل الجنة - 00:43:10ضَ

امة واحدة اخذها من الادلة الاخرى لما سئل اي ذنب يعرب سعد ابن مسعود وخلقه. قال حديث الاخر من مات لا شيء دخل الجنة من حديث جابر المقصود ان هذا اللي قاله ابن مسعود خذوا من الاحاديث الصحيحة - 00:43:30ضَ

نعم باب من حلف الا يدخل على اهله شهرا وكان وكان الشهر تسعة وعشرين. حدثنا عبد العزيز بن عبدالله حدثنا سليمان ابن بلال عن حميد عن عن انس رضي الله عنه قال الرسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه وكانت انفكت رجله - 00:43:50ضَ

فاقام في مشروبة تسع وعشرين ليلة ثم نزل. فقالوا يا رسول الله اليت شهرا؟ فقال ان الشهر يكون تسعا وعشرين اذا حلف ان لا يشرب نبيلا فشرب او سكرا او عصيرا لم يحنث. مم. لم يحنث في قول بعض الناس - 00:44:10ضَ

هذه بامثلة عند حدثني علي سميع عبد العزيز بن ابي حازم اخبرني ابي عن سعد بن سعيد ان ابا سيد صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا حدثني علي سمع عبد العزيز ابن ابي حازم اخبرني ابي عن سهل ابن سعد - 00:44:30ضَ

ان ابا اسيد رضي الله عنه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم اعرس فدعا النبي صلى الله عليه وسلم لعرسه فكانت العروس خادمهم كفارة حيث تدرون ما سقطت. قال انفعت له ثمرا في ثور من ليل. حتى اصبح عليه فسقته اياه - 00:44:50ضَ

هل فشرب نبي ما يسمى نبيل عندهم حنف. وما لا يسمى نبي عنده ولا يحنز به. نعم. لا اله الا الله. نعم نخاف منها نعم اذا حلف ان لا يشرب نبيلا فشرب او سكرا او عصيرا لم يحنث - 00:45:10ضَ

لم يحدث في قول بعض الناس وليست هذه بامثلة عند حدثني علي بن سميع عبد العزيز بن ابي حازم اخبرني ابي عن سعد بن سعيد ان ابا اسيد صاحب النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا حدثني علي سمع عبد العزيز ابن ابي حازم - 00:45:40ضَ

اخبرني ابي عن سهل ابن سعد ان ابا اسيد رضي الله عنه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم اعرس فدعا النبي صلى الله عليه لعرسه فكانت العروس خادمهم فقال سعد هل تدرون ما سقطت؟ قال انفعت له ثمرا في ثور من ليل حتى - 00:46:00ضَ

اصبح عليه فسقه اياه. عرفني حلف اليمين حسب الاخت ما يسمى نبيذ عندهم حنز. وما لا يسمى نبي عنده ولا يحنز به. نعم ليه العين دول؟ نعم؟ الليلة نعم؟ من ايه لا؟ لم تنزع من زوجاتها - 00:46:20ضَ

المسلم يعني يجوز ان يراعى المصلحة في نعم نعم لكن لا يجوز لا يجد على اربعة اشياء مثل ما قال اربعة نعم مما كان قبل الحجاب ولا بعد الحجاب لكن مع التشكر تقدمت لهم الطعام وقد يجوز عن ثباته - 00:46:50ضَ

تقدم كل شيء معك مؤمنة تحضر الطعام وتحضر الحطب وتعطيهم الماء وتمن لهم كل شيء. نعم محمد ابن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا اسماعيل وابي خالد عن الشامي عن الزمة عن ابن عباس - 00:47:20ضَ

زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها قالت ماتت لنا شاكم تبررنا نسكها ثم ما زلنا نمل ثم ما زلنا ننبذ فيه حتى صارت شناء. تقدم لا بأس الميتة. واستعمال - 00:47:40ضَ

اليابس والرب لان الحديث هو اشبهه نعم. وتصفية ما ما ينزل فيه المسكات سواء كان عصير او غيره للتمر ينبذ في ماء مثل زبيب ينبذ مثل مثل اشياء اخرى ينبذونها في المعهد لان بعض الماء قد يكون هناك لا لا يصلح فينبذوا فيها حتى يحنوا - 00:48:00ضَ

اللسان اذا حلف لا يشرب نبيلا اذا كان يسمى نبي عرفه نعم. وما يكون منه الاذن. هم. حدثها حدثنا ابن يوسف الدفن عن عبد الرحمن ابن عابس العربي عن عائشة رضي الله عنها قالت ما سمع ال محمد صلى الله عليه - 00:48:30ضَ

ثلاثة ايام حتى لحق الله اكبر كما تقدم الله المستعان هذا مما يدل على وعدم عنايتهم بهذه المآكل والطيبات وانهم يأكلون ما تيسر وما يعلق قوتهم يكتفون بذلك ولا يتكلفون قد يكون لهم الطعام الطيب واللحوم في بعض الاحيان قد يكون - 00:49:00ضَ

يتبع في بعض الاحيان ويكون اللبن في بعض الاحيان ويكون الشعير في بعض الاحيان هكذا كانت حاله على حسب التيسير الله المستعان قال ابن كثير اخبرنا سفيان محدثنا عبد الرحمن عن ابيه. عندي حتى لحق بالله. نعم. نعم. قال ابن كثير اخبرنا سفيان حدثنا عبد الرحمن عن - 00:49:26ضَ

انه قال لعائشة رضي الله عنها بهذا. حدثنا قتيبة عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة. انه التاريخ جرى ايه يا عيني انت؟ الله يهديك قال اي محمد ابن التفسير للداء المكلف البصري وهو احد مشايخ البخاري وسفيان هو - 00:49:46ضَ

ها وكذا التعليق المذكور بعده عن محمد ابن كثير. مم. مضى ذكر من وصله عنه. هم. بس. قال وانما ذكره البخاري مذاكرة المستثير اشارة البدء ما يتوهم من العنعنة في الطريق التي قبلها من الانقطاع. وقد صرح في هذا الطريق بقوله انه - 00:50:26ضَ

قال لعائشة اي ان عابسا والد عبدالرحمن قال لعائشة بهذا يعني سأل منها بعد ان لقيها عن هذا الحديث. نعم. نعم نعم. حدثنا قتيبة عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة انه سمع انس انه سمع انس لما - 00:50:56ضَ

رضي الله عنه قال قال ابو طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندكم فقالت نعم فاخرجت اقراص من شعير ثم اخذت ثمارا لها فلفت الخبز ببعضه ثم ارسلتني الى رسول الله صلى الله عليه - 00:51:16ضَ

حدثنا قصيبة عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة انه سمع انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال ابو طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيفا اعد فيه الجوع فهل عندك من شيء؟ فقالت نعم - 00:51:36ضَ

فاخرجت اقراص من سعيد ثم اخذت حمارا لها فلبست الخبز ببعضه ثم ثم ارسلته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب يعني الشيخ نعم نعم فذهبت فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ومعه الناس. فقمت عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة - 00:51:56ضَ

فقلت نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن معه صوموا وانطلقوا وانطلقوا بين ايديهم حتى جئت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم. فقالت فقالت - 00:52:26ضَ

الله ورسوله اعلم وانطلق ابو ملحة حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وابوه حتى دخل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلمي يا ام سليمان ما عندك فاتت بذلك الخبز قال فامر - 00:52:46ضَ

الله صلى الله عليه وسلم بذلك الخبز فكفت وعاصرت ام سليم حكة لها فهذا مكتوب. ثم قال به رسول الله صلى الله عليه وسلم اساء الله ان يقول اذن لي عشرة فاذن لهم فاكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال ائذن لعشرة فاذن لهم - 00:53:06ضَ

اكل القوم كلهم وسمعوا والقوم سبعون او ثمانون رجلا. وهذه من ايات الله. هي زينة نبيه عليه الصلاة والسلام وسبق لهذا نظائر كثيرة من بركة الطعام وفيه من الفوائد انه لا مانع من تجزئة الناس مما يضيق المكان او قلة - 00:53:26ضَ

بالطعام ضيقا او يكثر الطعام قليلا فيجزأون جماعة بعد جماعة وهو انزل فيه البركة على الخبز للمعانس حمله انس في انزل الله فيه البركة انتشر عنه هؤلاء الجماعة سبعون او ثمانون - 00:53:46ضَ

وهذا له نظائل كثيرة يقول عليه الصلاة والسلام. الله جعل فيما يدعو فيه من البركة الخير العظيم جعله معزة ظاهرة صدقه في ما جاء به عليه الصلاة والسلام. نعم اكلت امرا بخبث - 00:54:06ضَ

تمت التجربة؟ نعم. من المؤلفين من المؤلفين وهذا من المؤلفين هذا يختلف على حسب العرف. اذا كان ما له نية على حسب العرف وان كان له نية على نيته اما اذا كان مال نية اذا كان له عرف ما يرى ان التبرع يدام ولا يعتبر - 00:54:28ضَ

لا يكون حارثا الله المستعان هذا النية في الايمان. ها؟ ها؟ خمسمية واحد وخمسين اليوم نعم؟ نعم في اللغة الى قضية ميدان هذي مشايخ تتعلق بالعنف وبالناس في بلادهم قبائلهم - 00:55:03ضَ

نية نية مقدمة ثم العرف. نعم. نعم. نعم ما يخاطب وصحبه الامام البخاري رحمه الله تعالى. ها نعم حدثنا عبدالوهاب قال اخبرني محمد بن ابراهيم انه سمع صوت ابن وقاص التي يقول - 00:56:03ضَ

ثم ابن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنية وانما ورجعوا الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنياه شيء يتزوجها. فهجرته الى ما هاجر اليه. اللهم صلي على رسول الله. هذا الحديث اصل من الاصول - 00:57:03ضَ

عظيمة قد افتتح به المؤلف كتابه الصحيح وجعله مقام الخطبة قال الشافعي رحمه الله انه يدخل في سبعين بابا من العلم. هذا الكتاب العظيم هذا الحديث العظيم في الحقيقة هو شطر الاسلام. الاسلام - 00:57:33ضَ

شيئا نية وموافقة للشريعة فهذا يتعلق بالنية وحديث عائشة من عمل عملا فهو رد يتعلق بالشق الثاني فكل عمل يفعله المسلم يتقرب به الى الله عز وجل لابد لابد فيه من هذين الامرين. النية - 00:57:53ضَ

وافق على الشريعة. هل عمر يتعلق بالنية؟ حديث عائشة برواياته يتعلق موافقات الشريعة. ان انما الاعمال بالنيات وانما لكلمن ما نوى. واللفظ الاخر بالنية وانما نوى. فجميع اعمالنا التي نتعبد بها ونتقرب بها الى الله. لا تصح الا بالنية الخالصة لله سبحانه وتعالى مع نية العبادة - 00:58:15ضَ

نعم. باب اذا احكى مالك على وجه النذر والتوبة حدثنا احمد بن صادق. قال حدثنا ابن قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الرحمن بن عبد الله عن عبد الله ابن كعب ابن مالك وكان قائد كعب في بنيه - 00:58:45ضَ

في بني حسين عمي. احسن الله اليك يا شيخ. نعم. عيني العين اخبرني عبدالرحمن بن عبد الله بن ثابت بن مالك. موحظة نعم. نعم. وهو كافر. وكان من بنيه في نعم وكان غالب وكان - 00:59:05ضَ

كان قائد شعبية من بليغ في نعمه قال سمعت كعب بن مالك يقول في حديثه وعلى الثلاثة الذين خلقوا فقال وفي اخر حديثه ان من توبتي ان امتنع ان امتنع من انخلع مني بالنصر - 00:59:25ضَ

ان انقلع من ما لي صدقة لي الى الله ورسوله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم امسك عليك دار ما لك هو خير لكم. احتج به العلماء على انه ينبغي المؤمن ان لا يتصدق بماله كله. بل يبقي له شيئا - 00:59:45ضَ

لحاجته كما امر النبي قال له يجزئك الثلث المقصود ان ينبغي للمؤمن ان يكون له شيء يكفيه الحاجة الى الناس يكفيه ويمنعه من الحاجة الى الناس ولا يصدر من ماله - 01:00:05ضَ

الناس اللهم ان لا يكون له كسب يقوم بحاله كما فعل الصديق وانفق امواله كلها اذا كان له كسب فلا بأس نعم. باب اذا حرم الطعام يا ايها النبي يا ايها النبي - 01:00:25ضَ

ان الله يبتغي منظرات ازواجكم الله غفور رحيم. واذكره الله لكم ثقيلت ايمانكم. وقوله الله قل لا تحرموا الطيبات ما احل الله لكم. يا ايها لا تحاكموا طيباتكم. نعم. نعم. رددها الحسن بن محمد - 01:00:45ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم عند زينب بنت جحش ويسر عندها عفوا وتواصلت عنها وما قصرت. ان يكون ما دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم فدخل عليه فدخل علاء وقال الثالث له فقال لا ولن اعود له بنزلا - 01:01:15ضَ

يا ايها النبي اذهبوا ما احل الله لك. الى ان تتوبا الى الله لعائشة وحقه. واذا النبي الى بعض ازواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا. وقال ابراهيم لموسى عن هشام ولن اعوذ له - 01:01:55ضَ

فلا تخبري بذلك احدا. وهذا يبين لنا شدة غيرة النساء وانه يجب الحذر من ذلك والتيقظ لذلك. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرب عسلا عند زينب غارت من ذلك عائشة وتواصت مع حفصة ان تقولا له شيئا يمنعه - 01:02:15ضَ

ومنه وكان يكره الرائحة الكريهة. فقال تعالى انا اويلنا منك ريح مغافير ولنبت له رائحة كريهة. فقال ما اكلت المغافير ولكنه عسل نحله العرف يعني لعلها رأت من هذا الشجر - 01:02:45ضَ

الذي فيه الرائحة ولهذا حلف الا يعود اليه وباللفظ وفي رواية اخرى ان ان ذلك انا ايجابي ماريا فالحاصل ان الله جل وقال يا ايها النبي لما تحرم ما على الله تبتغي مرظات ازواجها والله غفور رحيم - 01:03:05ضَ

قد فرض مالك. هذا من لطفه سبحانه وتعالى اذا حرم الانسان شيئا مما احل الله له طعام او شراب او جارية او كلام فلان كفاه كفار اليمين اذا قال عليه الحرام لا يأكل طعام فلان عليه الحرام - 01:03:25ضَ

فيقول الطاعة الفلاني والله ما يقول الطعام الفلاني والله ما يكلم فلانا والله لا يزور فلانا كل هذه الايمان في الغالب تقع من غضب اليمين هكذا اوقات المرأة زوجها علي حرام او تقول لزوجها انت علي حرام يكفيها كفرة اليمين - 01:03:45ضَ

لا ظهار لها. انما ظهار للرجال. من نسائهم. نعم فلن اعود اليه. انا؟ حبيبنا الى التحرير. والله منزلة او كان في بعض الروايات ربما في بعض الروايات الروايات تمام؟ حلب. نعم - 01:04:05ضَ

باب وسائل النذر وقول الله تعالى رواية تحريم العين وفي رواية تحريم تامة نعم. او يقول تنزل من يده اليمين من جهة الحريم. نعم يعني قال حلب نعم قال العرب تستعمل - 01:04:45ضَ

نعم على معنيين احدهما زعم معنى كذب او طالما يظن ظنوا انه كذب والزعم والمعنى الثاني قال لما قدم عن النبي صلى الله عليه وسلم في وقت ابي بكر زعم رسوله ان الله بعثك بكذا زعم رسوله يعني قال رسوله مثل ما يقول الخليل - 01:05:25ضَ

عام يونس في كتابه دعم يونس كذا يعني قال نعم هذا كثير في لغات العرب نعم هذا من تفسير الايات. نعم. قال حدثنا قال انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول اوجد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:05:45ضَ

ان النذر لا لا يقدم شيئا ولا يعبر. وانما يستخرج بالنذر من البقيم. يا رب. حدثنا عن الله قال اخبرنا عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال له النبي صلى الله عليه - 01:06:15ضَ

عن النذر وقال انه لا يرد شيئا ولكنه يستقبل به من البخيل. حدثنا عن قال اخبرنا قال ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا - 01:06:35ضَ

لم يكن قدر له ولكن انه الى القدر قد قدر له. يستخرج الله به من البقيع فيؤتى علينا من قبل. نعم سوف يأتيني. نعم؟ فيؤتيني عليه ما لم يكن يؤتيني. النون والياء - 01:06:55ضَ

كأنه قال واحد يعني يعطي يعطي اشياء لولا النذر ما اعطاها ما بذلها تعطيه نية لله جل وعلا فالوقت الحاصل عند النذر لا يقدم شيئا ولا يؤخره ولا يرد من قدر الله شيئا فلا ينبغي ولهذا ولهذا نهي عنه - 01:07:25ضَ

والغالب ان النادر يندم ويدخل عليه الوفاء. لانه نذر عن شيء توهمه ان هذا يسبب شفاء المرض ورد الغائب او فصول الحاجة والامر ليس كذلك لم يجعله الله سببا وانما يستخرج به من البخيل قد يقع منه اشياء كبيرة - 01:07:45ضَ

عليه فلا ينبغي فيه تورط بالنزور بل ينبغي له اذا اراد عبادة ان يتطوع بها طيبة بها نفسه لا عن الزام ولا عن نزغه لا وصدقة او حج او غير ذلك يكون عن رغبة عن اختيار مع النذور. نعم. فاذا وقع الناس في وقع النذر وجب الوفاء - 01:08:05ضَ

كما قال تعالى يؤمن بالنار وقعت النور الطيبة الوفاء بها. والله اثنى على المقيمين بها. تقدما وقال في الحديث الصحيح والنذر ان يطيع الله ويطيعه والنذر ان يعصيه فلا يعصى. هذا واجب. اما بقية النذر الاخرى فهي محل التفصيل - 01:08:25ضَ

وبكل حال فالنذر مطلقا فيأتي بخير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. نعم وين الزكاة الموجودة؟ لولا النذر ما ما تصدق بها المال ولا اتى هذه العبادة لله عليه نسأل الله - 01:08:45ضَ

فاذا تصدق بالف ريال او مئة الف ريال لولا هذا النظر ما كان عنده ان يتصدق بهذا النار. نعم ظاهره التحريم ظاهره التحريم عند اهل العلم الكراهة. نعم رحمه الله - 01:09:05ضَ

كذا علي الحرام او نذرت او لله علي الا اكل كذا او لا اشرب كذا. الراجح من رضوان العلماء ان ذلك لا ينعدل الا فان قرنه بحلف فيلزمه. لا صواب انه يلعب الا في ذلك فرجا. الصواب انه نعم. جذور منعقدة. هذه كفارة دينية - 01:09:35ضَ

الا ان تكون معصية فليس لها وجوه بمعصية. وهل عليك كفارة على قولين ولارجعن عليه كفارة ايضا حتى في هذه المعصية. ما دام مسلما ما دامه شرك عن شعبة الصحيح نعم - 01:09:55ضَ

حددنا عن شعبة يعلم ان غالب العلماء المتقدمين يخفى عليهم اشياء من السنة فيقولون بمحض اجتهادهم على ما حصل ما بلغهم من السنة ثم تبلغ السنن من بعده ممن جمعها واعتنى بها فيظهر له من احكام ما لم يظهر لمن؟ قبلهم بسبب خفاء بعض السنة - 01:10:15ضَ

عليه فليس كل واحد يجمع الاحاديث ويحفظها كلها. نعم. حددنا تبارك عن النبي صلى الله عليه كلما قال خيركم غني ثم الذين يؤدونه ثم الذين يلونهم. قال عنوان لا ادريكم ذكرت - 01:10:45ضَ

ثم يجيء قوم ينذرون ولا يوفون ويقولون ولا يؤتمنون ويشهدون ولا يستشهدون ويظهر الدين مسلما والمحفوظ قرناء بعد قرنه كما ثبت هذا في حديث عمر وفي حديث ابن مسعود خير الناس قرني ثم ليلونه ثم ليلونه. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم - 01:11:15ضَ

ثم تغير الاحوال بعد ذلك وقد وقع هذا. كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في القرن الرابع تغيرت الاحوال كثيرة ولهذا قال هم يجب قوم يشهدون ولا يستشهدون وينذرون ولا يوهون ويخونون ولا يؤتمنون - 01:11:45ضَ

يتغير الاحوال بينهم بسبب ضعف الايمان ونقص الايمان وظهور المعاصي والسيئات والبدع والاهواء ويظهر فيهم السبر يعني يميل الى الدنيا وملامحها حتى تعظم اجسامهم في الغالب بسبب عدم العناية بامر الاخرة والعباد له - 01:12:05ضَ

المقصود من هذا ان نقول المفضلة هي خير هذه الامة. هذه من ابن مسعود خير الناس هم خير الناس لان هذه الامة هي خير الامم. فمن كان خيرها فهو خير الناس. نعم. وبهذا دلالة - 01:12:26ضَ

على ان التفضيل للاعمال الصالحات والتقوى. فلما كان القوم الاول اكمل تقوى صار افضل. اما الامام كان اكمل بعد اللي قبله فهو افضل ثم ليلون ان اقبل وكان افضل وهكذا يقولون بعد ذلك تتفاوت في ظهور الخير وقلة الشر والعكس نعم - 01:12:45ضَ

الطاعة قال حددنا مالك عن صلح ابن عبد الملك عن الفاطمة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى صلى الله عليه وسلم قال ومن نذر ان يعصي به فلا يعصيه. نعم - 01:13:05ضَ

حدثنا محمد مقاتل ابو الحسن قال عبرناه ثم قال ابن عمر النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا رسول الله اني نفعت بالجاهلية ان اختتم ليلة في المسجد الحرام قال اوت بنذره - 01:13:35ضَ

استنبط المعلم من هذا انه اذا حلف الا يكلف فلان او محرم الا يكلف فلان في الجاهلية لانه عليه الكفارة في هذا بعد الاسلام. نعم وامر عمر رضي الله عنهما امرأة جعلت امها على نفسها صلاة - 01:14:05ضَ

فقال صلي عنها حدثنا ابو اليمام قال اخبرنا عن قال عبدالله بن عبدالله بن عباس بن عبادة الانصاري رضي الله عنه اشتد النبي صلى الله عليه وسلم ايه والذي ذكر له في الاول لكن هل هو في هل هو على سبيل - 01:14:25ضَ

عمر رضي الله عنه وقال محمد ابن عمرو انها كانت جاهلة ابنك بسند صحيح عن صحيح ابن جبير طالب الرب عن عن ابن عباس مرة ثانية قال عبد الرحمن ابن عباس قال اذا مات - 01:15:15ضَ

ابن امرأة وجاء معك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال احدنا احدنا ثم احد عن احد والدول راجعت عنهما على تحقيقه بحق الميت. فان النبي شهد بسند صحيح فقال يصام عنه النذر وقال ابنه يحترم ان يكون النوم اراد بقومه صلي عنها - 01:16:05ضَ

العهد الذي بقوله صلى الله عليه وسلم اذا مات امه الا من ثلاث فعد منها الولد لان الولد من غير ان ينقص من اجره ان الصلاة في عهد مكتسبة لها - 01:17:15ضَ

ولولا مم. ولو كنت انما ولكم انما تغني عن نفسه. فاذا قالوا لا يخفى تكلفه. وحاصلك وفي حيث نقل منا انه لا يستطيع احدنا ولكن لا عن اي ولا عن ونزل ان ذلك - 01:17:35ضَ

لو جاز لجهاد في جميع عبادات بدنية ولك عن الشارع بذلك يفعل ابويه اما عن الاستغفار لعمي ولما نهى عن ولما نهي عن الاستغفار بعمه ومعنى قوله ولكن وكل نفس الاعداء انتهى وجميع ما قال لا يحتاج وخصوصا ما ذكره في خط الشارع. واما الاية فعمومها - 01:18:05ضَ

معروفين صفاكم والله اعلم. قال صلي عليها ووجهه بان على بمعنى عن على رأي على رأي قال رب مراد الى هدى مما كانوا يصلي وحديث وقد تقدم شره في كتاب وصايا - 01:18:35ضَ

نعم اللهم من مات وعليه الصيام صام عنه وليه والصيام عبادة بدنية فاذا صام عنه ولي في الصيام فلا يستنكر ان يصلي على اذا نذرها ومات ولم يؤدي الصلاة المنذورة. بخلاف الصلوات التي عليها المنذورة فانها لا يصلى عنه. ان كان - 01:19:05ضَ

نصف هذا او ابتدى عقله حتى تركها فلا شيء عليه. وان كان تعمد تركها فالامر اعظم فلا يصلي احد على حد لعدم الدليل لكن هذا فيما اذا نذر الصلاة ركعتين في المسجد الحرام في قباء في كل مكان مثل صدقة - 01:19:35ضَ

الصيام يقول ابن عباس وابن عمر في هذا فيه. لانه ما لا انها كلها عبادة بدل الصوم. وهكذا الصلاة نذر مما اوجبه على نفسه قال وقاله وليه كما في الصيام هذا وجه ما قاله ابن عباس وابن عمر اما بدون ذلك - 01:19:55ضَ

نعم لعدم الدليل. وقال بعض اهل العلم ان مطلقا يجوز ان يصلي عنه. ويصوم عنه من باب الهدية اشياء توقيفية لا ينبغي ان يقال فيها هكذا. ولولا والصواب ان يقال ما جاء بالشرع. من من ما يفعل عن الميت - 01:20:15ضَ

صدقة عنه كنت عائلة والحج عنه والعمرة عنه هذا جاء به الشرط ووفاء الدين. اما ما سوى ذلك ولم يرد في شعوبه فالاولى ترك ذلك. ومن ذلك الصلاة لمن يريد الشرط انه يصلي احد احد الا ما يتعلق بالطواف وصلاة الطواف فانها - 01:20:35ضَ

له؟ او ما جاء في اثر ابن عمر ابن عباس هذا في النذر خاصة اما سوى ذلك هو يقرأ عنه او يزيله قراءة او يصلي عنه او يصوم عن تطوعا هذا هو محل الغلاف بين اهل العلم والاظهر ولا عدم فعل ذلك لعدم الدليل ولان العبادات - 01:20:55ضَ

التوقيفية ويقتصر فيها على ما جاء بالشرع والجماعة قول جيد. واما من مات وعليه صيام فهذا بواجبه كرمضان ونذر تأخر عنه. نعم. احسن الله اليك يا شيخ العين نقل اثر عن ابن عمر - 01:21:15ضَ

نعم. هذا محل خلاف من هم؟ الجمهور يقولون لا يؤفي بها عمر ابن عباس الى وجوبها اختلف عن ابن عباس العين عن ابن عمر؟ اي نعم. الاثر المذكرة؟ ايه امن؟ يقول عما روي عن ابن عمر انه صح عنه خلاف ذلك. هم - 01:21:35ضَ

فقال مالك في الموقع انه بلغه ان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يقول لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد هذا اولا بلغ ضعيفة ثانيا هذا في غير النذر لو صح فلا فلا منافعة بين الروايتين عنه. نعم. نعم - 01:22:05ضَ

نعم يحكي هذا نقول من تأمل على عدم الفعل. نقول الاكثرية نعم. نعم. الصلاة مثل الصيام لا مهمة الصيام. الصيام جاء فيه النص نعم رضي الله عنهما قال اثاره النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ان اختي يا رب ان تحج وانها ما تحج - 01:22:25ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان عليها دين كنت قاضيا؟ قال نعم. قال بفضل الله فهو احق بالقضاء اعوذ في ما لا يملك وفي معصية. هم. حدثنا ابو عاصم عن مالك عن - 01:23:15ضَ

عن الباطل عن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من نذر عن طبعا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لغني عن نفسه ورآه يمشي بينه - 01:23:35ضَ

حدثني حدثنا عنه حدثنا عن سليمان عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا قال النبي صلى الله عليه وسلم مر وهو يطوف عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:24:05ضَ

بيده ثم امروا ان يقوده بيده وهذا واضح بان هذا الشيء الذي ينبغي ولا ينبغي ان يشبه ابن ادم بالبهيمة يصاد بها في انفه. ولهذا قطعه النبي صلى الله عليه وسلم وامره يقوده بيده. نعم - 01:24:55ضَ

الله اكبر نعم هذا نذر قبيح نعم حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا ابي قال حدثنا ايوب عن ابينا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بنا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا هو برجل قائم فسألان فقالوا ابو اسرائيل - 01:25:15ضَ

ولا يستطيع ان يقوم. نذر ان يقوم ولا يبعد. هم. ولا يستظل ولا حاجة الا انه يصوم. مم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مروا فليتكلم وليستظل وليقعد ويتم صومه. قال عبد الوهاب حدثنا - 01:25:45ضَ

حدثنا ايوب عن ابن عن النبي صلى الله عليه وسلم. ان الله غني عن تعريف هذا نفسه. هكذا عقبة من عام الثمانين امرها ان تركب وان تكفر عن يمينه. صحيح. هكذا ابو اسرائيل. اربعة - 01:26:05ضَ

ان يقوم ولا يقعد ويبقى في الشمس ولا يستظل والا يتكلم وان يكون صائما فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتم صومه ويدع هذه الامور التي تكلف فيها لا يستظل ولا يقعد ولا يتكلم. دل ذلك على انه لا ينبغي للمثل هذا - 01:26:25ضَ

البقاء في الشمس والوقوف وعلي كفارة اليمين كما هو قاعدة معروفة وان لم تشكر هنا فهي معروفة لمن تركها خلاف ما نذر نعم. نعم؟ بالامس تكرار المؤلف ما يستنكار او تكرار ما يستنكار نعم - 01:26:45ضَ

حدثنا محمد قال حسبنا قال طبعا لم يكن يوم الأضحى والفطر ولا يرى صيامهما حددنا عبد الله ولا تدخل في صوم المؤمن لان وهي يوم غير داخلة في النذر نعم. معصية - 01:27:25ضَ

يدعها وعليه فرض نعم. كذلك يكفر كفارة يمين ولا من هي عنه. لا صام ولا صام ولا ابدا ونذر مكروه على كفارته نعم. حدثنا عبد الله بن مسلم قال ابن جبير - 01:28:15ضَ

قال كنتم فقالوا كل يوم الثلاثاء او اربعاء ما عشت. فوافقت هذا اليوم امر الله بوفاء النذر ان نصوم يوم النحر فاعاد عليه وقال مثله بمعنى لا تصوم. نعم. باب لم يدخل في الايمان والنزور. نعم - 01:28:35ضَ

نعم؟ عندنا سلمة الى المسجد. ايش؟ شمال. ايش؟ حدثنا عبد الله ابن مسلم لا ابن محسن نعم نعم واحتمل اقل احوال الكراهة. نعم. ولا صامها صامت ابدا. نعم. لا صام ولا افطر. ظاهر التحريم. هم. ظاهر التحريم. واقل - 01:29:05ضَ

والذكرى ومن نظر عليك الصلاة يمين ولا يصمت الايمان والغنم نعم هذا الباب الاخير نعم وقال ابن عمر رضي الله عنهما قال عمر النبي صلى الله عليه وسلم اصبت ارض المجلس المالح - 01:29:35ضَ

تحدثت وحده وتصدقت بها وقال ابوه قد هدي النبي صلى الله عليه وسلم احب امواله الي غيرها بحاج انهم مستقبلا مستقبلة المسجد. الله اكبر. فهدنا اسماعيل قارئا كريما. عند ابو زيد ديني - 01:30:05ضَ

عن ابي الغيب مولانا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خير فلما وجدتها زودها فضة الا الاموال والثياب والمتاح. فهدى عظيم للقبيل يقال - 01:30:25ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما يقال له - 01:30:45ضَ