باحث

هذا الموقوف الذي تقدم ذكر المرفوع المقطوع قلنا الموقوف سيأتي ذكره الموقوف على الصحابي. يقول المصنف وما اظفته الى الاصحاب. يعني الى الصحابة. اصحابي يعني الى احد من اصحاب النبي - 00:00:01ضَ

من قول وفعل ما هو موقوف زكن زكن اي علم والصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك قال ابن حجر ولو تخللته ردة على الاصح. يعني لو فرض انه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:16ضَ

ثم اسلم رجع الى الاسلام تخللت ردة. رجع الى الاسلام بقيت له حكم الصحبة هذا المقصود. على محل خلاف لذلك قال على الاصح هناك قول صحيح لانه اذا ارتد ارتفعت عن صحبة حكم الصحبة - 00:00:40ضَ

على كل الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وعبروا بلقي ها خلافا لمن قال من رأى لان من رأى قد يكون اعمى الاعمى ما يرى. فيكفي ايش؟ اللقية - 00:00:59ضَ

ويكفي ان لقي ولو لحظة من لقي النبي مؤمنا به ولو لحظة ولا يحتاج لنيل شرف الصحبة الصحبة وتزكيتها يكفي ولو مرة فمن ادركه من بعض الاعراب الذين لقوه بوفودهم ثم رجعوا الى باديتهم ومات وهم في باديتهم فهؤلاء صحابة. ولذلك كانوا يعاملونهم معاملة الصحابة ويأخذون منهم الاحاديث - 00:01:13ضَ

وهكذا قال من قول وفعل تبقى مسألة تقرير الصحابي اذا رأى شخصا يفعل شيئا امامه واقره عليه من الافعال اقره عليه. هل نقول هذا موقوف على الصحابي؟ نأخذ الحكم لان هذا الصحابي رأى ذلك الفعل واقره عليه كمثل تقرير النبي صلى الله عليه وسلم النبي لما اقر الذي يأكل - 00:01:46ضَ

كل امامه الضبط قرهم على اكله. ها؟ فاستدلوا بايش باباحة الضب اكل الضب لانه اكل على مائدته بين يديه ولم يأكل قال اجد نفسي تعافى هنا آآ نقول تقرير النبي صلى الله عليه وسلم حديث مرفوع نقول اقره لكن الصحابي قالوا لا - 00:02:22ضَ

لان الصحابي قد يسكت اجتهادا لانه لم يتبين له الحكم وقد يسكت اكتفاء بغيري ولذلك لا يحكم به بانه يعني موقوف عليه. وذلك المصنف قال من قول وفعل يعني فعله صحابي - 00:02:47ضَ

ومثل رأيت ابن عمر فعل كذا وكذا نعم ما اضيف الى الصحابة ما اضفته الى اصحابي من قول وفعل فهو موقوف زكن اي علم واقع ما يحتاج الى تتويج كلام لكن ابن حجر المسألة هذي اللي ذكرناها قبل قليل احتمال انه يكون سكت - 00:03:12ضَ

آآ توقفا في الحكم سكت آآ اكتفاء بغيره نحوها. يقول فان خلا عن سبب مانع من السكوت والانكار فحكمه حكم الموقوف يعني مثلا لو رأى ابن عمر ابنه يفعل شيئا - 00:03:37ضَ

ها ما يمنعه ما الذي يمنعه من ان ينكر عليه حتى ولو كان متوقفا فيه لانه يستطيع ان يدخل يمنع ابنه من هذا الشيء فيقول اذا خلا من سبب السكوت - 00:03:57ضَ

ها او سبب الانكار مانع من الموانع فانه ياخذ حكم الموقوف فنقول ابن عمر اقر على هذا الشيء واضح؟ ايه دخل ابو ايوب على ابن عمر في يوم زواجي احد اهله بنته او ولده ووجدهم قد ستروا بيت ابن عمر بالستار. ستور يعني زينة. فنظر وقال هذا في - 00:04:11ضَ

يا ابن عمر تفعلون هذا انت ها؟ فقال غلبتني النساء يا ابي. ها؟ سكت ابن عمر لان الامر خرج من يده وان كان الامر لا يبلغ حد التحريم لكنه يكره - 00:04:44ضَ

مع ذلك سكت ثم ابدأ عذره قال غلبونا يصبح يعني انهم على ذلك مع ان الانسان الشيء المكروه اذا خرج عن يده ليس له سلطة على الناس ان يأطرهم على - 00:05:01ضَ

ما فائدة نعرف الموقوف من المقطوع من المرفوع وقوف له فوائد لان مسألة قضية ايش مذهب الصحابي؟ وتعرفون ان مذهب الصحابي من العلماء من يقول انه حجة ها كقول احمد وكذا والقول القديم للشافعي اذا لم يخالفه غيره نعم اذا لم نجد في المسألة دليلا - 00:05:17ضَ

وكذلك نعرف نعرف الاجماع من الخلاف تعرف اذا فعل مثل احد الصحابة قولا واشتهر ولم ينكره احد ولا مانع من الانكار عرفنا انه اجماع سكوتي كونه قول الشعر ايعرف منه ذلك - 00:05:46ضَ

كذلك اذا عرفناها التمييز بين الموقوفات والمرفوعات وقد يكون هذا الحديث يعني اصله موقوف ثم رفع خطأ او العكس او اذا كان هذا الحديث المرفوع هل عليه العمل ام لا - 00:06:02ضَ

عرفنا عمل الصحابة عليه تبين فهمه ان هذا وجه الحديث. لانهم عملوا به على ظاهره واضح؟ فانه قد يكون مثلا العمل على خلافه ليس لانه قد يكون تبين اجماعهم على انه يظهر منها اجماع معرفة انه منسوخ. المهم ان العلماء يعتنون بذلك لاجل ان يفهموا فقه - 00:06:20ضَ

الادلة ومعرفة ايضا الصحة من الطاعة بعده الصحابي المصطفى اذكر مسألة الخامس عشر والسادس عشر خمس عشر هو المرسل حديث المرسل السادس عشر من انواعها الحديث الغريب. هذا نوع من انواع الاحاديث الذي تقدم ذكر العزيز والمشهور. ها؟ يقول ومرسل - 00:06:42ضَ

منه الصحابي سقط الحديث المرسل الى النبي صلى الله عليه وسلم. المرسل اصطلح العلماء متأخرين وثبتوا على قضية المرسل ان ما اظيف الى النبي صلى الله عليه وسلم وسقط منه ذكر الصحابي. او ما رفعه التابعي الى اليمن - 00:07:20ضَ

يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي سمع من الصحابة قال رسول الله اسقط طبقة واحدة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم. هذا المرسل مع ان بعض العلماء المتقدمين يطلق المرسل على كل منقطع - 00:07:39ضَ

على كل منقطع فلذلك اذا ذهبت في مصطلحات المتقدمين اه يعني تحتاط عنده قد يطلق المرسل على المنقطع لكن هنا المراد ما استقر عليه الاصطلاح وهو ايش ما ليس متصلا - 00:07:57ضَ

بذكر الصحابي وقال موسى منه الصحابي سقط يعني في الظاهر واذا عرفنا ان الصحابي سقط هل نحكم بضعف الحديث؟ هم يقولون المرسل ضعيف اهل الحديث يقول المرسل ضعيف لانه منقطع - 00:08:14ضَ

لكن اذا عرفنا ان هذا الحديث رواه عن صحابي عن ثم اسقط اسم الصحابة وقال قال رسول الله هل هو ضعيف؟ صحيح لاننا عرفنا ان الساقط سحاب وهذا ما ظهر هذا كلام المصنف - 00:08:32ضَ

لكن لو عرفنا ان الساقط صحابي فقط ما ضعفنا الحديث لكن في احتمال ان الساقط صحابي وتابعي عنه محتمل التابعي سبعة من تابعين من الصحابة ليكون اسقط رجلين ولذلك عدوه - 00:08:52ضَ

اهل الحديث في المرسل اعدوه في الظعيف من هذا القبيل لسبب ابهام الصامت او جهالة الساقط اما لو عرفنا انه تابع صحابي واختلف العلماء في الفقهاء في في قبول المرسل - 00:09:16ضَ

الشافعي رحمه الله في في مذهبه الاخير اه ذهب مذهب اهل الحديث اخواننا المرسل ضعيف الا اذا عرفنا انه لا يرسل الا عن صحابي كسعيد ابن سيد. ذكر في الرسالة - 00:09:39ضَ

سعيد ابن المسيب لا يروي الا عن لا يسقط الا الصحابة. اذا ما اذا روى عن حديث حديث واسقط قال ارسله النبي صلى الله عليه وسلم عرفنا ان الساقط صحابي اما ابو هريرة او - 00:09:54ضَ

لكثرة روايته عن ابي هريرة آآ الشيء الثاني هنا او شهد لهما يقوي رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم بطرق اخرى طرق اخرى فيعمل به. لجمهور الائمة كما وابي حنيفة واحمد - 00:10:08ضَ

يرون صحة المرسل اذا صح الى المرسل بصح الاسناد الى التابعي ثم ارسله قالوا صحيح في العمل لانه ما ارسله الا وهو جازم في صحته عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:28ضَ

ويكون وانه لا يغش الامة ان من عرف عنه تدليس عن الضعفاء كما غسيل الحسن ونحوها قالوا لا هذه يعني لانه عرف ذلك عنه وقل غريب ما روى راو فقط. هذه مسألة الغريب الحديث الغريب - 00:10:47ضَ

هو المال تفرد في احد طبقاته راو واحد. تقدم الكلام في العزيز. هنا نعيد الكلام مثله نقول ان احد الطبقات الحديث يرويه راو فقط. مثل حديث بالنية. ذكرنا لكم مثال عليه. شلون؟ ما رواه في بعض طبقاته الا - 00:11:10ضَ

واحد فهذا غريب وان كان اشتهر بعد رواية يحيى بن سعيد الانصاري حتى رواه العشرات هذا لم تخرجه عن الغرابة لانه يحيى فرد وشيوخه افراد وهكذا وهذا واضح نعم السادة المراقبين - 00:11:28ضَ

رجع الى الحديث المنقطع مر معنا الحديث المقطوع ما هو المقطوع وما لتابع هو المقطوع. ما اظيف للتابع يسمى المقطوع. هنا جاء المنقطع غير المقطوع من المنقطع الذي انقطع اسناده وكل ما لم يتصل بحالي اسناده منقطع الاوصال. لا لم يتصل بحالي يعني ايش - 00:11:55ضَ

وجدنا بحثنا فلم نجد له موضعا يمكن ان نعرف هذه الوصلة الانقطاع يرويه مالك عن ابن عمر سقط منه ذكر نافع هذا ايش من قطع لكن بحثنا في بعض الروايات فوجدنا نافع مالك عن نافع عن ابن عمر فتكون هذه ايش - 00:12:32ضَ

وجدنا الاتصال هذا المقصود وكل ما لم يتصل بحالي اسناده يعني لم يتصل اسناده بحال من الاحوال منقطع الاوصال. الاوصال جمع وصل وهي ما يوصل من المفاصل. يعني مفاصله ايش - 00:12:56ضَ

مقطعة ظاهر الكلام انه كل سقط يعتبر انقطاعا ها سواء كان من اوله او من وسطه او من اخره او فيه اكثر من انقطاع متوالي هذا ظاهر كلام لانه قال كل ما لم يتصل - 00:13:17ضَ

وهذا لا هذا الكلام يعني غير صحيح وهو تابع فيه بعض العلماء كابن عبد البر مثلا لما قال في مقدمة التمهيد ها لقال يا المنقطع عندي كل ما لا يتصل - 00:13:44ضَ

سواء كان يعزى الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى غيره هذه قضية عن مسألة انه موقوف وكذا احنا قضيتنا في الاتصال المنقطع في الحقيقة اقسام. منه المرسل ومنه المعلق - 00:13:59ضَ

ومنه المنقطع ومنه المعضل اربعة انواع كلام المصنف يشمل الجميع ان المرسل انقطاعه من اين من فوق من جهة بعد التعبئة الصحابة انقطاعه من فوق المعلق انقطاعه من اسفل انت الان لما تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:19ضَ

علقت الاسناد كله او يقول مثلا البخاري وقال مثلا يروي قال مالك كذا وكذا بينه وبين مالك رجال حذف هذا الاسناد ثم روى ما بعد ذلك باسناد هذا معلق لان الاسناد انقطع من اسفل. فبقيت السلسلة معلقة من اعلى. ثم معلق لانها معلقة في السقف. ومن اسفل مقطوعة - 00:14:45ضَ

فاذا وصلت الى الارض سميت متصلة هذا مراده المنقطع للتعريف الدقيق هو من كان فيه قطع في طبقة واحدة في وسطه لا في اعلاه ولا في اسفله وليس في الوسط المقصود ايش؟ بالسنتر كما يقولون لا - 00:15:15ضَ

المقصود ليست من اعلى ولا من اسوأ لان من قطع من الاسفل يسمى المعلق والقطع من الاعلى يسمى المرسل فاذا انقطع من اثنائه معبر بالتعبير الادق فاذا انقطع من اثنائه في طبقة واحدة سمي - 00:15:39ضَ

فاذا انقطع بطبقتين متواليتين وهو المعضل لانه سقط منه ها طبقتان من السند واضح هذا المعضل هذا المعضل فلما يقول مثلا كبثان ثم يقول مالك قال عمر هذا وكان بينه وبين عمر رجلان فاكثر - 00:15:59ضَ

اسقط ايش؟ شيخه وشيخة شيخي صعد الى عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فصار ايش؟ معظلا لانه سقط في اثنين او ثلاثة من الاثناء ليس من اعلى ولا من اسفل - 00:16:29ضَ

هذا معظم سيأتينا المهم يقول وكل ما لم يتصل بحاله اسناده منقطع الاوصال. كلام المصنف فيه عموم والصواب ما ذكرنا لكم هو من كان ما كان كان القطع فيه من اثناء - 00:16:47ضَ

الاسناد في طبقة واحدة بعده المعضل والتاسع عشر المعضل والمدلس يهمنا المعضل لانه متعلق بما قبله والمدلس الحقه بهما لانه فيه نوع من السقط المعضل الساقط منه اثنان على التوالي في اثناء الاسناد - 00:17:03ضَ

المعضل هو الساقط منه اثنان فاكثر حتى بعد نعبر تعبيرنا دق منه اثنان فاكثر من اثناء الاسنان على التوالي من اثناء الاسناد شيخه وشيخ شيخه ها من اثناء الاسناد او ثلاثة المهم هذا يسموه معضل. لماذا سموه معضل؟ من العظم - 00:17:44ضَ

وهو معضل من مفعول من اعضله الى اعياء لانه نحن اذا سقط واحد نحتار في صحة الحديث اذا سقط اثنان زادت الحيرة فزاد الاعياء واضح؟ فزاد الحديث اعياء بعد ما كان ضعيفا - 00:18:14ضَ

بسبب جهالة رجل واحد ساقط منه صار ازداد علة فسقط منه اثنان فكان ضعفه اشد معظم واضح؟ هذا فاذا نقول المعظم هو ما سقط منه اثنان فاكثر من اثناء الاسناد - 00:18:38ضَ

اثنان فاكثر على التوالي من اثناء الاثنان متواليين ليس بينهما فجواد اذا كان بينهما فجوات هذي شم المنقطع نرجع الى المنقطع ثم ذكر المدلس والمدلس الحقه بالمنقطع والمعضل لان نتهم ان - 00:18:56ضَ

فيه انقطاعات. نشك ان فيه انقطاعا لان المدلس ها الذي عرف بالتدليس وهو اسقاط شيخه ها نتهم انه اسقط من هذا الحديث اسقط فهو في محل ايش الاتهام ظنت انه فيه انقطاع - 00:19:17ضَ

واصله المدلس من الدنس الظلمة دلس اللين ظلمة لان المحدث المدلس ظلم علينا صحة والحديث بعد ما كان الاسناد نقيا لما قال عن ظننا انه مدلس مثل ايش؟ قلنا لكم روايات ابي الزبير عن - 00:19:45ضَ

جابر فاذا قال حدثنا اضاء الحديث صحيح انه ثقة ضابط صرح اذا قال عن جابر معنى انه محتمل انه سمعه من رجل عن جابر فاسقط هذا الرجل فلم لم يسمع الحديث من جابر فصرنا نشك في - 00:20:15ضَ

في اتصاله فصار فيه جلسة في ظلمة من هذا القبيل وما اتى مدلسا نوعان طيب الاول ذكر المصنف وبعض العلماء يقول ثلاث أنواع بالحقيقة هم مثل ما ذكر المصنف نوعان تدليس الاسناد وتدليس الشيوخ. وبقية الانواع التي يذكرونها كتدليس التسوية وتدليس - 00:20:39ضَ

والقطع هذه تدخل تحت تدليس الاسناد لانها نوع منه كما ذكر ابن حجر رحمه الله. على كل التدليس شديد العلماء شددوا فيه وهو مذموم ومكروه عند العلماء وبعضهم ذمه ذما شديدا - 00:21:41ضَ

في شوربة شوربة الحجاج يقول التدليس اخو الكذب والتدليس اشد من الزنا ويقول لئن اسقط اسقط من السماء احب الي من ان ادلس مع ذلك وقع فيه بعض بعض الصالحين كالحسن البصري ونحوه في زعمهم ليست تلبيسا على الامة يعني ارادوا ان يلبسوا - 00:22:00ضَ

على الناس ان يروجوا الحديث الضعيف لا اوقعهم في ذلك هؤلاء استيقات المعروفين بالصلاح وكذا اوقعهم في ذلك ثقتهم بمن اسقطوه يسقط هذا الراوي لانه هو عنده انه ثقة. فذكره في الاسناد - 00:22:26ضَ

حاجتيني ويسقطه ويرقى الى من فوق ويقول عن ابي هريرة لانه سمع طبعا على خلاف من سماعه من ابي هريرة من الغرائب انه دخل رجل كذاب ووضع حديثه وجدهم بعضهم يختلفون ويقولون ان ابو هريرة الحسن سمع من ابي هريرة لماذا؟ لانه روى حديثا كثيرة عن ابي هريرة قالوا لا ما سمع من ابي هريرة. الحديث الذي - 00:22:46ضَ

عن ابي هريرة يرويها بالعنعن ونحو هذا فدخل عليهم هذا وجالس معاهم اراد ان يفك الاشكال قال حدثنا فلان عن فلان عن فلان انا النبي صلى الله عليه وسلم قال سمع الحسن من ابي هريرة - 00:23:13ضَ

ها عطاهم حديث حق ريشكا الله المستعان. المهم انه هذا وظاع لكنه مع وضع غباء المهم آآ هنا هذا التدليس هذا التدليس شديد لكن العذر لمن وقع فيه لما تقول لماذا ابو الزبير يحدث دلس لماذا ابن جريج يدلس؟ لماذا الثوري وقع في - 00:23:27ضَ

لماذا بن عيينة ودلس في اشياء؟ لماذا الاعمش حكي عنها تدليس فلماذا الحسن البصري يدلس؟ نقول هذا هو عذرهم انه يسقط من يرى انه ها ثقة عنده لكن غيره يقول الله هو ثقة عندك - 00:23:55ضَ

وما اكثر من رجل وثق رجالا وهم بل يقول الشافعي حدثني الثقة ولما فحصوه وجدوا ان منهم شيخة خالد ابن مسلم مفتي مكة الزنجي يضعف في الحديث كان ثقة عند الشافعي ويقول حدثني الثقة - 00:24:15ضَ

المهم اه فقد يقول وقد يقع في فلذلك التدليس شديد لكن المصنف ذكره اسمين قال الاول اسقاطي للشيخ انا اول الاسقاط للشيخ هذا الاول يسمى كيس الاسناد ان يسقط شيخه - 00:24:37ضَ

وينقل عن من فوقه بعنوان عن من فوق شيخه يحدث يروي الحديث عن شيخه عن رجل اخر وهو ادرك ذلك الشيخ الاخر فبدل ما يرويه عنه بواسطة يسقط الواسطة فيقول عنه فلان، ما يقول حدثنا فلان، ما يكذب - 00:25:00ضَ

لانه لم يسمعه منه سمعه عنه بواسطة فيسقط الواسطة ويرقى الى شيخه هو فيروي عنه الذي لم يسمعه عنه بصيغة تحتمل السماع. وهي ايش وقال وان ها انه قال عن فلان انه قال قال فلان فيظن السامع انه - 00:25:30ضَ

سمعه منه لانه كان من تلاميذه هذا هو الذي تقر الناس فالمدلس لا يقبلون حديثه الا اذا صرح بالتحديد اذا قال سمعت وحدثنا واخبرنا ونحوها. فنظمن انه لم يسقط احدا. هذا مراده - 00:26:00ضَ

الثاني لا يسقطه لكن يصف اوصافه بما به لا ينعرف وهذا اكثر من يصنعه يقولون بقية ابن الوليد بقية ابن الوليد يدنس كثيرا عن مشايخ كذابين او مجاهيل ويصفهم باوصاف لا يعرفون بها - 00:26:22ضَ

فيقول يعني يعني مثلا يحدث عنه يصفه بصفات لا يعرفونه. هو معروف ان شيخه مثلا فلان ابن فلان هشام ابن السعد الكلب ويقول حدثنا ابو فلان الفلاني بدل ما يقول هشام ابن السائب الكلبي الكذاب المعروف يقول حدثنا ابو فلان ها - 00:26:46ضَ

بكنية لا يعرف بها احد ابناءه ويصفه ينسبه الى غير كلب بني كلب يظن الناس انه شيخ من الشيوخ ويقولون هذا لا هو قال حدثنا وذكره هو بعينه لكن وصفه - 00:27:13ضَ

بوصف لا يعرف به بين الناس. هذا ايضا لا يقول هذا ولذلك يقولون ايش؟ احاديث بقية ليست نقية فكن منها على تقية. يعني على اتقاء ووقاية لانها ليست نقية مليئة بمثل هذا - 00:27:30ضَ

كذلك تدليس التسوية التسوية هذا نوع من أنواع تدليس الإسناد مع ان كان العراقي رحمه الله عده نوعا مستقلا. ثالثا التسوية ان يسوي الاسناد وكان يفعله مسلم ابن الوليد تلميذ الاوزاعي - 00:27:49ضَ

وهذا شر انواع التدليس لانه يسقط شيئا لا يمكن انتباهه. حتى عرف به فصار الناس يحذرون منه هو يعني مثلا بقية ابن الوليد يصفه باوصاف لا تنعرف كلنا شخصية ما نعرفها يصبح مجهول - 00:28:10ضَ

صار الرجل مجهولا نقف منه موقفنا من المجهول وان كان كذابا في باطن الامر لكنه مجهول فنقول حديث ضعيف لان فيه رجل مجهول لكن تصور اذا روى مسلم ابن الوليد حديثا عن الاوزاعي عن ابن ابي المخارق مثلا - 00:28:34ضَ

الضعيف عن يحيى ابن ابي كثير شيخ الاوزاعي الثقة لو روينا الحديث بهذا الاسناد قلنا شيخ الاوزاعي في هذا الحديث نادي المخارق ظعيف ها مثلا ظعيف خلاص فنحن لكن اذا حذف ابن ابي المخالط منه - 00:28:55ضَ

وبقي يحي ابن ابي كثير شيخ الاوزاعي نعرف ان الاوزاعي يروي عن يحيى ابن ابي كثير ولو زاعي لا يدنس وقال عن عن يحيى ابن ابي كثير فنقول الاسناد بان يحيى لان لوزاعي ما يدلس - 00:29:23ضَ

العنعنة هنا لا تضر المشكلة جات ما هي من اوزان المشكلة جاءت من اللي في السواق اللي كان فيه الاسناد مثل الذي فيه مطبات ويسويه تصير طريق هذا الوليد المسلم - 00:29:45ضَ

عمل هذا التسوية يسموه تدليس التسوية سوى السناب هذا الشر انواع التدليس. لانه لا يفطن له لأنه ايش لا يفطن لا على كل اه هذا نوع من انواع التدليس. نعم. طيب. بعده - 00:30:01ضَ

على كل الحديث المدلس ضعيف لانه في حكم المنقطع المدلس وعلى كل هو مدلس لم نجزم بانه مدلس. انما ظلمة لانه لانه مظنة التدليس فاحكمنا عليه بالتدليس مثل الحديث المجهول - 00:30:32ضَ

نقول انه ضعيف من باب الظن ان هذا المجهول كان غير حافظ. والا قد يكون حافظا لكنه مجهول. فقلنا حديثه ضعيف طيب نقف على هنا ونقف عند ايش؟ حديث الشاذ نكمل بعد - 00:30:53ضَ

الصلاة باذن الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته العكس العكس اخوانك وبعد حديث الشهادة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر - 00:31:11ضَ

لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين قال رحمه الله تعالى وما يخالف ثقة فيه الملا. فالشاذ والمقلوب قسمان ثلاث عشرون والحادي والعشرون ذكر الحديث الشاذ تقدم معنا قوله في الحديث الصحيح ما لم يشد او يعل - 00:32:31ضَ

كيف يحكم بانه الان يبين ما هو الشاذ ويبين انواع الحديث المقلوب قال وما يخالف ثقة به الملأ فالشاذ. انت عندك فيه نسخة واحدة كنا لكن والكتاب اللي معك فيه ولا به؟ لا - 00:33:13ضَ

فيه ها به معك يعني نسخة فيه نسخة به فالشاذ نعم هذا هو الشاذ ولم يذكر الا مخالفة والملأ المقصود به الجماعة او القوم والمراد هنا آآ يعني تصلح هذه الكلمة كلمة الملأ - 00:33:47ضَ

مما ذكره العلماء في الشأن لان الشاب يقولون هو يعني ما يخالف به الثقة من هو اوسط منه عددا او حفظا يعني اوثق منه من حيث العدد كثرة العدد او من حيث الصيف اوثق منه ولو كان واحدا - 00:34:25ضَ

ولذلك ابن حجر عبر قال مخالفة المقبول لمن هو اوثق من هو اولى منه عبر بتعبير دقيق في النزهة المخالفة المقبول ليشمل حديث الصحيح يعني راوي الصحيح وراوي الحسن لان راوي الحسن قلنا - 00:34:48ضَ

الثقة او الحافظ او الظابط خفيف الظبط العدل الظابط والصحيح قلنا تام الظغط كلهم حديث مقبول فإذا خالف احدهم من هو اولى منه من هو اولى منه من حيث الصفة - 00:35:15ضَ

خفيف الظبط يخالف تم الظبط هو شاف او يخالف من هو اوثق منه؟ ثقة حافظ ثقة ثقة او يخالف من هو اكثر عددا. فهو اولى منه بحكم الاكثرية لذلك عبر الحافظ - 00:35:40ضَ

الحجر بقوله ها من هو لمن هو اولى منه يشمل اولى منه في الصفة او اولى منه بالعدد وهذا هذا التعريف اخذه العلماء من كلام الشافعي رحمه الله فيما حكاه عنه الحاكم في علوم الحديث - 00:36:08ضَ

يقول قال الشافعي ليس الشاذ من الحديث ان يروي الثقة ما لا يرويه غيره هذا ليس بشأن. انما الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف فيه الناس يعني ليس الشاذ هو التفرد - 00:36:32ضَ

لان كثيرا من الحفاظ يتفرد بما لم يروه غيره ليس لانه اخطأ بل لان غيره لم يروي ذلك او شهد ما لم يشهدوا وسمع ما لم يسمع يتفرد باحاديث كثيرة - 00:36:55ضَ

فيقول ليس هذا هو الشخص شاذ للمخالفة وهذا يعني هذا هو التعريف الصحيح فقول المصنف ما يخالف ثقة به الملأ نحمل كلمة الملأ على معنيييها لانها تأتي بمعنى الاكثرية وتأتي بمعنى العليا - 00:37:15ضَ

ان الملأ ها القوم في القرآن تأتي فهنا آآ يكون علية القوم بمعنى علية المحدثين هم الحفاظ يخالف الحفاظ والكبار او يخالف الاكثر هذا بالنسبة للشاذ ثم ذكر المقلود لكن هناك حديث - 00:37:39ضَ

الشاذ ضده يقول ابن حجر المحفوظ يعني لو ان حديثا رواه ثقتان احدهما اوثق من الاخر. واختلفوا فيه وهو حديث واحد احدهما مخطئ فنحمل الخطأ على الاضعف الاضعف بالنسبة وليس لانه ضعيف لا - 00:38:11ضَ

لاننا نأخذ نقوي جانب الاقوى فنقول حديثه محفوظ وحديس الاخر شاذ محفوظ يعني انه اتقنه حفظا هناك المنكر هو ما يخالف فيه الضعيف للثقة ومن هو اولى منه هو ضعيف ويخالف - 00:38:38ضَ

ما نقبل حديثه ولو لم يخالف اذا انفرد فكيف يخالف ولذلك قالوا يقال عنه حديثه ويقابله المعروف ما يقول المحفوظ يقول المعروف لانه ايش عرف عرفه الناس ما الفرق بين الشاذ والمعلل؟ قلنا ان المعلل - 00:39:05ضَ

ما فيه علة خفية المعلم معاذ لكن هنا ارى العلة نوعان. طاهر الخفي لكنه معلل لا المعلل يخصونه بما فيه علة خفية كما سيأتي من العلل الخفية الشذوذ من العلب الخفيفة - 00:39:33ضَ

لكن بينهما فرق فكل شاذ فيه علة وليس كل معلل اذا كل معلل لانه قد يعلل الحديث وليس فيه مخالفة وهذا علم العلل يعني دقيق جدا سيأتينا ان شاء الله ما ما نستعجل الكلام فيه. ما نستعجل الكلام فيه. اذا - 00:39:55ضَ

ما بينهما فرق يقول الحاكم كتاب المعرفة الشاذ من الروايات غير المعلول فان المعلول ما يوقف على علته انه دخل حديث في حديث او وهم فيه راوي او ارسله واحد فوصله واهم. هو مرسل فوصله واهم - 00:40:24ضَ

اما الشاب فهو حديث يتفرد به ثقة من الثقات وليس للحديث اصل متابع متابع لذلك الثقة تفرد به وهذا طبعا على قول من فسر الفرض لكن لا الصحيح مثل ما قال الشافعي انه مخالفة من هو اوثق اوثق منه - 00:40:48ضَ

- 00:41:20ضَ