باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الناظم رحمه الله تعالى الباب الخامس القصر القصر اولا لماذا ذكر هذا الباب هنا؟ نقول لان هذا الباب او هذا المبحث مبحث القصر - 00:00:00ضَ

اه يوجد ويجري في ركني الاسناد يعني المسند اليهما المسند وكذلك يجري في متعلقات الفيل تمام فلما فرغ اذا من المسند اليه وفرغ من المسند وفرغ من متعلقات الفعل ذكر لك هذا الباب لان هذا الباب وهو القصر يتعلق - 00:00:25ضَ

ويجري ويوجد في هذه المباحث او الابواب الثلاثة. المسند اليه والمسند ومتعلقات الفعل. فاذا ناسب ان يذكره هنا القصر في اللغة العربية هو الحبس. الحبس. تقول مثلا قصرت محبتي على فلان - 00:00:44ضَ

يعني حبستها عليه يعني ما معنى حبستها عليه؟ يعني لا تتجاوز محبتي غير فلان لا تتجاوزه الى غيره. مقصورة ومحبوسة على فلان ومنه قوله تعالى حور مقصورات في الخيام اي محبوسات - 00:01:02ضَ

محبوسات يعني محتجبات فيها لا يراهن غير من معهن في الخيام. يعني محبوسات على ازواجهن. نعم وجعله الله عز وجل هذا ايش؟ من النعيم طيب اما في الاصطلاح فاصطلاح البيانيين - 00:01:21ضَ

القصر هو تخصيص شيء بشيء تمام تخصيص شيء بشيء اي تخصيص وموصوف بصفة مثلا تقول ما زيد الا قائم انت الان خصصت هذا الموصوف وهو زيد بصفة واحدة وهي القيام - 00:01:40ضَ

واضح؟ ما زيد الا متصف بصفة واحدة وهي القيام اذا هذا تخصيص موصوف بصفة اذا ما هو ما تعريف القصر ان تخصص شيئا بشيء تعريف جدا يعني يسير واضح ان تخصص شيئا بشيء انت هنا في هذا المثال خصصت القيام - 00:02:02ضَ

اه او خصصت يعني زيدا بصفة واحدة او في صفة واحدة وهي القيام. ما زيد الا قائم يعني ما زيد موصوف الا بصفة واحدة وهي تخصيص موصوف بصفة او نعكس - 00:02:28ضَ

تخصيص صفة بموصوف تأتي الى صفة وتجعلها مقصورة على رجل واحد موصوف واحد نعكس الجملة فنقول ما قائم الا زيد واضح؟ العكس هذا. ما قائم الا زيد لا يوجد موصوف بالقيام الا رجل واحد - 00:02:45ضَ

اذا الاول خصصنا الموصوف وهو زيت بالصفة وهي القيام الثاني خصصنا الصفة وهي القيام في موصوف واحد وهو زيد اذا ما تعريف القصر؟ تخصيص شيء بشيء طيب لم ينتهي التعريف بعد يواصل التعريف ويقول بطريق مخصوص - 00:03:13ضَ

من الطريق المعهودة عندهم اول شيء تفقد من الطرق المعهودة عندهم في القصر الاتية بعضها في المتن. بقوله وادوات القصر. طيب اذا ما تعريف القصر؟ تخصيص شيء بشيء بطريق مخصوص - 00:03:37ضَ

تخصيص شيء بشيء عرفناه. وذكرنا له صورتين طيب بطريق مخصوص يعني ان هناك ادوات معينة نعم او معينة للقصر محصورة معروفة اذا استعملت غيرها لا يسمى قصرا واضح؟ لابد ان تستعمل الادوات والاساليب والتراكيب والطرق التي نص عليها البيانيون وقالوا ان هذا يفيد القصر - 00:03:58ضَ

فاذا استعملتها فانت قد استعملت اسلوب القصر اصطلاحا اما اذا استعملت غيرها مما لم يذكر فانه لا يعد قصرا اصطلاحا. وانما قد يعد قصرا ايش؟ لغة مثل ماذا؟ ما هي الطرق التي نص عليها البيانيون؟ نقول ستأتي ان شاء الله في قول الناظم وادوات القصر سيسردها ان شاء الله. مهمة جدا - 00:04:27ضَ

لكن نعجلها لك هنا فنقول مثل ماء النافية استعملناها قبل قليل ماء نافية والا الاستثنائية. فهذان اذا اجتمعا يفيدان القصر كأن تقول ما قائم الا زيت جمعت بين النفي والاستثناء - 00:04:54ضَ

انا في ورشتنا يفيد القصر ما من اله الا الله يفيد القصر ما من اله الا الله هذا يشبه اي مثال هذا يشبه ما قائم الا احنا قلنا ما قائمون الزيت خسرت صفة القيام في موصوف واحد وهو زيد. اذا ما من اله قصرنا صفة الالوهية - 00:05:08ضَ

في موصوف واحد وهو الله عز وجل. سبحانه وتعالى. طيب من الادوات ايضا من ادوات القصر اه انما تقول مثلا انما زيد قائم انما زيد قائم اي لا غير ذلك من الصفات. اي ليس جالسا ولا نائما ولا الى غير ذلك - 00:05:30ضَ

اه العطف العطف يكون مثلا بلا لا من حروف العطف كما نعلم ان تقول زيد كاتب لا شاعر زيد كاتب لا شاعر انت حصرت كتابته فيه نعم ونفيت الشعر عنه - 00:05:47ضَ

اه ولا هنا عاطفة والتقديم نعم تقديم ما حقه التأخير يفيد القصر اياك نعبد اي لا غيرك طيب وتعريف المسند اليه او المسند بلام الجنس وهذا يعني قد ذكرناه في مناسبات اخرى - 00:06:03ضَ

نعم تعريف المسند اليه او المسند بلام الجنس اللام التي هي اللام الجنسية او اللام التي تكون اه نعم التي يعبر عنها بلام الجنس احيانا يقولون لام الجنسية وتقدمت معنا في هذا الكتاب - 00:06:28ضَ

طيب او توصل ضمير الفصل بينهما كان تقول زيد هو القائم. هذا يفيد الحصر زيد هو القائم يفيد الحصر. طيب وسنعيد هذه الادوات ان شاء الله مرة اخرى في هذا الباب في مبحثه ان شاء الله - 00:06:46ضَ

طيب قال هنا واحترزنا بقولنا بطريق مخصوص عن قولك تخيل لو ان انسانا قال هكذا لو قال انسان زيد مقصور على القيام ما رأيكم هل هذا يعد حصرا انتبهوا اصطلاحا - 00:07:04ضَ

لو قال الانسان زيد مقصور على القيام. زيد محبوس على القيام زيد محصور في القيام. لو قال هكذا هل هذا يعد قصرا اصطلاحا الجواب لا لماذا؟ لانه ليس من ضمن الادوات التي نصوا عليها - 00:07:23ضَ

طيب ماذا يعد هذا؟ نقول ممكن ان يعد قصرا لغة لكن ليس اصطلاحا قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه امين تخصيصه الان هو يعرف يعرف القصر. قال تخصيص امر مطلقا بامري - 00:07:40ضَ

والذي يدعونه بالقصر يكون في الموصوف والاوصاف وهو حقيقي كما اضافي طيب البيت الاول في تعريف القصر والبيت الثاني الشطر الاول من البيت الثاني قال يكون في الموصوف والاوصاف. يعني قد يكون تخصيص صفة بموصوف وقد يكون تخصيص موصوف بصفة كما رأينا في المثالين - 00:07:59ضَ

السابقين في بداية الدرس. ثم قال وهو اي القصر نوعان حقيقي واضافي حقيقي كما اظافي اي كما يأتي حقيقي يأتي ايظا اظافيا هذا يعني شرح مختصر للبيتين تخصيص امر اي جعل امر مختصا - 00:08:22ضَ

مطلقا اي سواء كان ذلك الامر صفة او موصوفا مسندا اليه او مسندا او غيرهما اذا احنا قلنا باب القصر ليس خاصة بالمسند اليه. ولا خاصا بالمسند ولا خاصا بمتعلقات الفعل بل يجري فيها. هذه الثلاثة كلها - 00:08:42ضَ

تخصيص امر مطلقا بامر يعني بحيث لا يتعداه ولا يتجاوزه الى غيره. يعني جعل الامر الاول مثل القيام مختصا بالامر الثاني مثل زيد بحيث لا يتعدى هو اي الامر الاول لا يتعدى الامر الثاني ولا يتجاوزه - 00:09:01ضَ

وهو انعم هو هو اي هذا التخصيص هو الذي يدعونه اي يسمونه يسميه البيانيون والبلغاء بالقصر في اصطلاحهم ثم قال يكون في الموصوف والاوصافي. نعم. يعني يكون في الموصوف ويكون ايضا في الاوصاف. يكون في الموصوف يعني نقصر الموصوف على الصفة - 00:09:21ضَ

بان يجعل الموصوف مختصا بتلك الصفة يعني لا يتعداها لغيرها كقوله ما زيد الا قائم عصرنا زيد على صفة واحدة وهي القيام. يعني ليس نائما ليس جالسا ليس مضطجعا ليس متكئا - 00:09:45ضَ

واضح؟ ما هو الا قائم والعكس ويكون ايضا القصر الاصطلاحي في الصفة نعم الاوصاف جمع صفة ان يكونوا قصر صفة او صفات على موصوف واحد. بحيث لا تتعدى تلك الصفة - 00:10:00ضَ

او الصفات ذلك الموصوف الى غيره. كأن تقول مثلا ما قائم نبدأ بالصفة قائم هو الذي فيه معنى القيام. هذه هي الصفة ثم تحصرها في موصوف واحد وتقول الا زيد - 00:10:17ضَ

واضح يعني لم يتصف بهذه الصفة الا رجل واحد فرق بين الاسلوب السابق وكقولك ما كاتب ولا شاعر ولا كريم الا زيد. ما الفرق الان بين هذا المثال والسابق واضح؟ احنا هنا عندنا ثلاث اوصاف الكتابة والشعر والكرم - 00:10:30ضَ

هذه الاوصاف لم تجتمع الا في زيد ولا توجد الا في البيت ثم قال وهو اي القصر المصطلح عليه عند البيانيين او عند البلغاء بقسيميه اي قصر الموصوفة على الصفة او قصر - 00:10:52ضَ

نوعان حقيقي واضافي. ما معنى حقيقي يعني ان يكون التخصيص فيه باعتبار الحقيقة يعني ان ننظر الى حقيقة الامر الى واقع الامر الى نفس الامر بحيث لا يتجاوز الموصوف ما قصر عليه الى غيره اصلا - 00:11:12ضَ

يعني ليس مبالغة ليس مجازا ليس نسبيا لا هو حقيقة لم يتصف بهذه الصفة الا هؤلاء طيب مثل هو بمثال هناك ان تقول مثلا اه السعادة للمقبولين طيب هل السعادة تتعدى غير المقبولين؟ الجواب لا - 00:11:35ضَ

اذا هذا قصر حقيقي بمعنى لا يوجد يعني نحن لم نبالغ وانما هذا قصر حقيقي والجنة المثال الاوضح منه الجنة للمتقين الجنة هنا كيف حصل الحصر بتعريف اه تعريف الجزئين. تعريف المسند والمسند اليه يفيد القصر - 00:12:03ضَ

لان الجنة معرفة والمتقين ايضا معرفة فهذا يفيد القصر الجنة المتقين يعني لا لا لا يستحقوا الجنة الا صنف واحد وهم المتقون هل يتعداهم؟ لا. اذا هذا قصر حقيقي الحقيقة لا لا يحتاج الى الى توضيح هو الذي يحتاج الى توضيح هو الثاني وهو الاضافي - 00:12:25ضَ

طيب اذا آآ ايضا من امثلته الحقيقي قول الله عز وجل وما من اله الا الله عاصفة الالوهية لا تتعدى غير الله عز وجل. مقصورة عليه سبحانه وتعالى هل هذا اضافي او نسبي؟ اضافي يعني نسبي. طيب؟ هل هذا نسبي؟ لا - 00:12:47ضَ

بل هذا حقيقي هذا يطابق الواقع ويطابق نفس الامر ان صفة الالوهية لا يمكن ان تتعدى غير الله عز وجل طيب النوع الثاني وهو القصر الاضافي ماء اضافي يعني كما انه يأتي ايضا اضافيا - 00:13:05ضَ

طيب الاظافي ما هو قال هو ما كان التخصيص فيه بحسب الاضافة والنسبة. اضافي باختصار شديد اضافي معناه نسبي كلمة نسبي لما نقول نحن هذا الامر نسبي يعني اه مثلا هل المسلمون اغنياء ام فقراء؟ نقول هذا نسبي. يعني اي فئة حسب حسب اي دولة انت تقصد - 00:13:24ضَ

طيب آآ هل معدل الجريمة كثير ام قليل نقول هذا نسبي يعني بمعنى انه يعتمد انت عن اي دولة تتحدث عن اي مكان تتحدث عن فلنقول بالنسبة للمكان الفلاني وللزمان الفلاني نعم معدل الجرائم - 00:13:53ضَ

كذا وكذا اه هل هذا الطعام لذيذ نقول هذا نسبي يعني بالنسبة لي انا لذيذ. بالنسبة لك انت غير لذيذ. طيب اذا القصر الاضافي يعني قصر نسبي بمعنى يكون التخصيص فيه - 00:14:10ضَ

بحسب الاضافة يعني بحسب ما يضاف اليه فان اضيف اليه فانا هذا الطعام بالنسبة لي جميل. او لذيذ وان اضيف هذا الطعام اليك فهو بالنسبة لك انت ليس لذيذا اذا التخصيص الاظافي هو التخصيص بحسب الاضافة وبحسب النسبة الى شيء اخر - 00:14:29ضَ

بالا يتجاوز من هو له الى ذلك الشيء المعين بالنسبة له بالاضافة له لماذا قيل له اضافي؟ لان تخصيصه انما كان بالاضافة وبالنسبة الى امر اخر لا على الاطلاق لا على الاطلاق. مثلا انت عندما تقول انما الفقيه زيد. يعني لم يتصف بالفقه الا رجل واحد. هذا نسبي - 00:14:50ضَ

هذا رأيك انت واضح لكن هل هو مطابق لنفس الامر من الواقع؟ لا. يعني هل معنى هذا انه لا يوجد فقيه في الكرة الارضية الا زيد اذا قلت هذا صار قصرا حقيقيا. رجعنا الى النوع الاول - 00:15:18ضَ

طيب لكن ليس هذا المراد هو المتكلم يعلم انه يوجد فقهاء كثر في الارض فاذا كيف تجرأ وقال انما الفقيه زيد لا تتعدى صفة الفقه غير الزيت بل هي مقصورة على زيد. اما غير اما غير زيد فلم يتصفوا بالفقه - 00:15:37ضَ

مثلا لو قال لك شخص زيد وعمرو فقيهان ترد انت عليه وتقول لا لا انما الفقيه زيد لا عمر ولا خالد ولا بكر ولا محمد الى هذا ماذا يقال له قصر اضافي؟ ما معنى اضافي؟ يعني بالاضافة اليك. يعني بالنسبة اليك انت - 00:15:59ضَ

فهذه الصفة التي هي الفقه مقصورة على هذا الرجل وهو سيد لا انه كذلك في الواقع وفي نفس الامر ومطلقا واضح جدا. واضح يا شباب قال فجملة ما ذكره الناظم في البيتين اربعة اقسام - 00:16:19ضَ

اربعة من ضرب ثنتي الحقيقة والاظافي في ثنتي الصفة والموصوف. اثنين في اثنين اربعة الاول قصر قصر الحقيقي من الصفة في الموصوف انما السعادة للمتقين هذا ماذا فعلنا؟ قصرنا الصفة التي هي السعادة - 00:16:35ضَ

موصوفينا معينين لا يتعداهم وهم المتقون ما نوعه حقيقي الثاني قصر الاظافي من الصفة في الموصوف نحو انما الفقيه زيد الصفة الفقه والموصوف هو زيد وهذا اظافي يعني نسبي لانه ليس كذلك في نفس الامر وفي الواقع - 00:16:57ضَ

الثالث قصر الحقيقي من الموصوف في السفه نعكس نحو ما زيد هذا هو الموصوف الا كاتب اي الا متصل بصفة واحدة وهي الكتابة. اي لا صفة له غيرها وهذا النوع - 00:17:17ضَ

النوع الثالث كما يقول السيوطي في الجمان قال وهو عزيز لا يكاد يوجد وهو عزيز لا يكاد يريدني ان تجعله قصرا حقيقيا ثم تحصر الموصوف بصفة واحدة وتقول مثلا ما زيد الا كاتب. تخيل هذا. يعني معناها انه لا يوجد رجل متصف بالكتابة في الكرة الارضية الا واحد وهو زيد. هل هذا يمكن - 00:17:31ضَ

ماذا يمكن يعني اشبه بالمستحيل. لذلك السيوطي قالوا وهو عزيز لا يكاد يوجد قال هنا وهو عزيز لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشيء فلا يمكن اثبات شيء منها ونفي ما عداه بالكلية - 00:18:02ضَ

النوع الرابع قصر الاظافي من الموصوف في الصفتين نحو ما زيت زيت هذا الموصوف الا كاتب هذه الصفة. ونوعه هذا اضافي لان هذا في رأيك انت. انت يعني هو نفس المثال السابق لكن حسب الدعوة - 00:18:21ضَ

فان ادعى هو ان هذا يعني مطابق لنفس الامر نقول هذي مبالغة وادعاء ويكون اظافيا على كل جوابا لمن اعتقد اتصافه بالكتابة والشعر. انسان يعتقد ان زيد المتصف بصفتين الشعر والكتابة - 00:18:39ضَ

فترد انت عليه وتقول له لا. ما زيد الا كاتب. اي لم يتصف بالشعر ولا بغيره وانما هو متصف بصفة واحدة وهي الكتابة كما قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه امين. لقلب نو تعيين نو افراد كأنما ترقى بالاستعداد وادوات القصر الا - 00:18:58ضَ

انما عطف وتقديد كما عطف وتقديم كما تقدما وادوات القصر الا انما عطف وتقديم كما تقدما. هذا المبحث مبحث تقسيم اه ايضا يعني هذا نوع جديد او تقسيم جديد تمام وهو يجري كما سينبه الشارع بعد قليل ان شاء الله انه يجري هذا التقسيم الثلاثي يجري في القصر الاضافي فقط - 00:19:27ضَ

ولا يكون في القصر الحقيقي تمام هذا يكون في القصر الاضافي الذي عرفناه نقول الان لك بعد ان عرفت ان القصر ينقسم الى حقيقي واضافي نقول لك الان اعلم الان ان - 00:19:57ضَ

الاضافي ينقسم الى ثلاثة اقسام. قصر قلب قصر تعيين قصر افراد هذه المصطلحات الثلاثة سنتناولها ان شاء الله في هذا المبحث ونمثل عليها اه هذا المبحث يا شباب اه مهم جدا لماذا - 00:20:11ضَ

تجد هذا المبحث امامك في كثير من العلوم لو فتحت في كتب التفسير ستجده امامك لو فتحتها في كتب شروحات الاحاديث ستجده امامك. لو فتحت في يعني طبعا ناهيك عن علم البلاغة في النحو في النحو مر بنا هذا هذا المبحث - 00:20:26ضَ

اه في بعض كتب النحو اذكر ذكرناه في شرح قطر وضعه الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد في حاشية من حواشيه على على قطر الندى بين لنا الفرق بين هذه المصطلحات الثلاثة. اذا هذا المبحث - 00:20:48ضَ

مبحث تقسيم الاظافي الى قصر قلب وقصر تعيين وقصر افراد. هذا ستجده امامك في كثير من العلوم والفنون. لذلك مهم جدا ان تضبطه وان نقول والمعنى ان الاظافي يكون لقلب اي لقلب اعتقاد المخاطب تقلب عليه اعتقاده هو يعتقد شيئا فانت تقلب عليه معتقده - 00:21:03ضَ

وتثبت عكسه هو يعتقد ان ان هذا الشيء يميل تجعله يسارا. يعتقد انه فوق تجعله تحت. طيب؟ يعتقد انه حق تجعله باطلا. تقلب عليه اعتقاده سنراك في الامثلة هذا مثال فقط سريع - 00:21:34ضَ

اه اذا نقلب اعتقاد المخاطب عليه نرده عليه ونثبت عكس ما يؤمن به القلب الثاني قصر تعيين وهذا متى يكون عند التردد؟ هو متردد بين شيئين وتأتي ان تقول له هذا هو الصواب - 00:21:48ضَ

انت متردد بين اثنين تمام تحتاج الى تعيين نحتاج الى تحديد واحد من اثنين. فنأتي نحن ونعينه هذا التعيين او افراد الافراد قصر الافراد هذا يكون عندما يكون المخاطب يعتقد الاشتراك - 00:22:09ضَ

وهو يعتقد ان هذه الصفة مشتركة بين فلان وفلان وفلان وتأتي انت تقول له لا هذي الصفة موجودة لكنها ليست مشتركة بين هؤلاء كلهم وانما هي مقصورة على واحد منهم - 00:22:28ضَ

واضح قال يعني ان هذه الاقسام الثلاثة انما يجري في القصر الاضافي دون الحقيقي ثم قال الاول من الاقسام الثلاثة الجارية في في القصر الاضافي قصر القلب وهو تخصيص امر بامر - 00:22:41ضَ

مكان اخر اعتقد السامع فيه العكس مثلا عندنا زيت مخاطبك وصاحبك وصديقك يعتقد ان زيدا فاسق هذي الان معتقده. هو يعتقد ان زيدا فاسق نحن الان نريد ان نصحح له هذا المعتقد ونقلبه عليه - 00:23:00ضَ

ونأتي بالظد ما هو ظد الفسق؟ الصلاح فنقول ما زيد الا صالح ما زيد الا صالحون زيدا على صفة واحدة وهي الصلاة. ما غرظك من هذا القصر؟ الاظافي مرضك هو القلب. ما معنى قلب؟ يعني قلبت معتقد المخاطب عليه. هو كان يعتقد انه فاسق فقلبته عليه كاملا - 00:23:24ضَ

وقلت لا ما زيد الا صالح واضح هذا هذا هو قصر القلب اذا يعني نستعمل اسلوب الحصر ونثبت عكس ما يعتقده السامع هذا مثاله في ايش؟ في قصر الموصوف على الصفة. وايضا ممكن نستعمله ايضا في قصر الصفة على الموصوف نفس الفكرة - 00:23:51ضَ

مثلا اه رجل يظن ان الصالح هو عمرو ان المتصف بالصلاح هو عمرو فانت تصحح له هذه المعلومة وتقلبها عليه انت تتفق معه على وجود صفة الصلاح لكنك تختلف معه في انها مثبتة لعمرو - 00:24:19ضَ

تقلب عليه اعتقاده وتنفيه عن عمرو وتثبتها لغيره. فتقول ما الصالح الا زيد والصالح اي لا عمرو ولا بكر ولا خالد ولا غير ذلك. لم يتصل بصفة الصلاح الا زيد. طبعا هذا قصر اضافي. لا تنسوا هذا المبحث كامل. قصر اضافي يعني - 00:24:40ضَ

اذا ما الصالح الا زيد؟ هنا ماذا فعلنا نحن؟ قصرنا الموصوف وهو زيد اه عفوا اه ما الصالح الا زيد قصرنا الصفة التي هي ايش؟ الصلاح على موصوف واحد وهو من زيد - 00:25:01ضَ

لماذا فعلنا هذا؟ اردنا ان نصحح عقيدة المخاطب. لانه كان يظن ان صفة الصلاح مختصة بعمرو صححنا له هذا وقلبناه عليه وسمي قصر قلب لان المتكلم قلب على المخاطب اعتقاده وعكسه عليه - 00:25:22ضَ

ننتقل بعد ذلك الى النوع الثاني من انواع القصر وهو قصر التعيين قال والثاني قصر التعيين وهو تخصيص امر بامر هذا هو تعريف القصر عموما تخصيص امر بامر من الامور - 00:25:46ضَ

اشكل على السامع تعيين واحد منها السامع مثلا متردد بين صفتين الزيت متصف بالقيام ام متصف بالقعود؟ هو متأكد من اتصافه بواحد منهما متأكد لكنه متردد هل هو متصف بالقيام ام بالقعود - 00:26:03ضَ

واضح؟ اذا هو لا شك عنده ان زيد متصف بواحد من الصفتين. لكن التردد عنده في التعيين هل هو قيام ام قعود نأتي نحن له ونقول له ما زيد الا قائم - 00:26:27ضَ

متى نقول هذا؟ جوابا لمن تردد في قيامه او قعوده واضح هذا؟ فهو متردد بين هذين الامرين فنقول نأتي نحن ونساعده ونقول له ما زيد الا قائمون زيد الا قائم اي لا قاعد فلا تتردد - 00:26:45ضَ

هذا ماذا فعلنا هنا؟ قصرنا الموصوف على الصفة. ايضا قد نعكس نقصر الصفة على الموصوف والفكرة واحدة. الفكرة واحدة فكرة التعيين واحدة لا تتغير مثلا تقول ما قائم الا زيد - 00:27:05ضَ

ما قائم الا زيد اي صفة القيام مقصورة على زيد. هذا انت ماذا فعلت قصرت الصفة على الموظف متى تفعل هذا؟ جوابا لمن تردد في ان القائم من هو زيد ام عمرو؟ يعني هو متأكد من حصول صفة القيام - 00:27:19ضَ

لكنه متردد هل المتصف بها زيد؟ ام عمرو ويحتاج الى مساعدتنا يحتاج الى التعيين يحتاج الى قطع هذا التردد. فنأتي نحن ونقول له ما قائم الا زيد ما قائم الا زيد - 00:27:41ضَ

اي لا عمرو ولا غيره وقصرنا صفة على الموصوف هذا يقال له قصر التعيين وهو كما ترون يكون عند التردد. قال وسمي قصر تعيين لانك عينت للسامع ما لم يتعين عنده - 00:27:58ضَ

واقتصر صاحب اذا انتهت المسألة الان طيب نحن اه نلاحظ بعظ العلماء عندما يذكر هذه المسألة فاحيانا يكتفي اه نوعين من هذه الانواع الثلاثة. نحن الان كم نوع شرحنا شرحنا القلب وشرحنا التعيين - 00:28:16ضَ

صاحب المفتاح صاحب تلخيص المفتاح وهو العلامة القزويني اقتصر في كتابه ذلك على شرح نوعين فقط قصر الافراد هذا الى الان لم نشرحه سنشرحه بعد قليل. وقصر القلب. ولم يذكر قصر التعيين - 00:28:32ضَ

نعم اه اه عفوا اه صاحب المفتاح انا ذهب ذهني لانه هو كتابان عندنا مفتاح وعندنا ترخيص المفتاح الذي اقتصر على على نوعين وهو الافراد والقلب هو صاحب المفتاح من صاحب المفتاح؟ السكاكي. صاحب الكتاب الاصلي. جاء الغزويني بعده ولخص كتابه وسماه تلخيص المفتاح - 00:28:52ضَ

طيب فلما جاء القزويني زاد نوعا ثالثا وهو قصر التعيين واضح يا شباب اذا نقول السكاكي في كتابه المفتاح مفتاح العلوم اكتفى بنوعين. ما هما؟ القلب والافراد لما جاء بعده القزويني - 00:29:15ضَ

ولخص كتابه سماه تلخيص المفتاح زاد نوعا جديدا وهو قصر التعيين فصار المجموع كم؟ ثلاثة وجعل التعيين جعل التعيين من من من قبيل الافراد هذا السكاكي ورد عليه تبتزاني اه - 00:29:35ضَ

بماء يطول ذكره هنا طيب ننتقل بعد ذلك الى النوع الثالث والاخير من انواع القصر الاظافي. قال قصر الافراد. ما هو قصر الافراد؟ هو تخصيص امر بامر هذا تعريف التخصيص - 00:29:55ضَ

عموما تعريف القصر عموما اه تخصيص امر بامر دون اخر. جوابا لمن اعتقد اشتراكهما فيه كيف يعني عندنا رجل يظن ان زيدا متصف بعدة صفات وهو يظن ان ان زيدا متصف بصفة الكتابة ومتصف بصفة الشعر - 00:30:08ضَ

تمام؟ هذا الاعتقاد ما الخطأ الان هنا؟ هذا ليس قلبا القلب انه انه يعتقد شيئا واحدا فنقلبه عليه. هو يعتقد الشرك فنقلبه عليه ونثبت التوحيد هو يعتقد القيام نقلبه عليه ونثبت القعود - 00:30:39ضَ

الان لا هو يعتقد الاشتراك كيف يعني اشتراه؟ يعني هو يعتقد ان زيدا عنده عدة صفات مشتركة ان زيدا متصل بصفر الكتابة ومتصل بصفة الشعر نحن نأتي ونصحح له هذا المعتقد هذا خطأ - 00:30:56ضَ

زيد المتصف بصفة لكنه لا ليست ليس بجميع هذه الصفات المذكورة فنقول مثلا ما زيد الا كاتب ما زيد الا كاتب وانت هنا قصرت الموصوف وهو زيد على صفة واحدة وهي الكتابة. لماذا فعلت هذا؟ ردا وتصحيحا - 00:31:17ضَ

لمن اعتقد ان زيدا متصف بعدة صفات. وهي الكتابة والشعر. فتأتي انت وتقول له لا. ما زيد الا كاتب اي ليس شاعرا ليس خطيبا ليس مقاتلا ليس سياسيا ليس صحفيا الى اخره - 00:31:42ضَ

ما هو الا متصل بصفة الموية. لا تظن لا تعتقد الاشتراك او التعدد في صفات زين. هذا يقال له قصر موصوف على الصفة فقد خصصها خصص زيدا بالكتابة جوابا اه - 00:32:01ضَ

الجواب اللي ما اعتقد فيه صفتي الكتابة والشعر ومثاله ايضا ان تقول ما كاتب الا زيد انت هنا ماذا فعلت؟ حصرت صفة واحدة وهي الكتابة في موصوف واحد وهو زيد. هذا متى فعلته انت؟ لماذا تفعله - 00:32:19ضَ

كان جوابا لمن اعتقد اشتراك زيد وعمرو في الكتابة. عندنا رجل يظن ان زيدا وعمرا كلاهما يشتركان في صفة الكتابة نحن نتفق معه في وجود صفة الكتابة. لكن نختلف معه - 00:32:36ضَ

في قضية الاشتراك انك اليهما متصفان بالكتابة وهذا غير صحيح فنصحح له ونقول ما كاتب الا زيد اي لا عمرو ولا خالد ولا بكر ولا محمد وخصصنا الكتابة بزيد. فهذه ستة اقسام - 00:32:55ضَ

اصيلة من ضرب اثنتين قصر الموصوف على الصفة صفة على الموصوف الثلاثة التي هي اقسام القصر الاضافي. قصر القلب وقصر التعيين وقصر الافراد. تكون مع الاربعة السابقة كم؟ عشرة عشرة - 00:33:15ضَ

اقسام قال ومثل الناظم للقصر الاضافي بقوله كانما ترقى بالاستعداد هذا مثال للقصر الاضافي يقول كقولك انما ترقى اي ترتفع الى المقامات العالية الى المقامات السنية السنية يعني العالية والرفيعة - 00:33:29ضَ

وتبلغ الى المعارف الربانية كيف بالاستعداد لذلك الترقي وذلك يكون بالجد الحزم والتقوى لا بالمعاصي والتكاسل والتماهل قال الشارح ومثال ناظم اي كانما ترقى بالاستعداد هذا المثال صالح للاقسام الثلاثة المذكورة في القسم - 00:33:52ضَ

اضافي شوفوا كيف الابداع يقول هذا المثال يصلح للاقسام الثلاثة المذكورة في القصر الاضافي. يعني يصلح ان يكون قصر قلب ويصلح ان يكون قصر ويصلح ان يكون قصف افراد حسب ماذا يعتقد مخاطبك - 00:34:17ضَ

نعم حسب ماذا يعتقد مخاطبك فانت عندما قلت انك انما ترقى الرقي حصرت صفة الرقي في من؟ في في شيء واحد وهو الاستعداد نقول اذا كان مخاطبك يعتقد ان حصول الرقي - 00:34:38ضَ

قد يحصل بالرقي وبغير الرقي ها هذي ايش شباب انا الان حصل اشتراك. هو يعتقد ان ان الرقي يحصل بالاستعداد وبغير الاستعداد تمام اذا هو اعتقد هنا الاشتراك والتعدد ونأتي نحن له ونفرد - 00:35:01ضَ

نفرد هذي الصفة على صنف واحد فهذا حينئذ يكون ايش قصر واما اذا كان معتقدك اه اما اذا كان مخاطبك يعتقد ان حصول الرقي يحصل بغير الرقي. اه بغير بغير الاستعداد. نحن ماذا قلنا في المثال؟ انما ترقى بالاستعداد - 00:35:23ضَ

لو كان مخاطبك مثلا يعتقد ان الرقي يحصل بالكسل فجئت انت وقلت له لا. انما ترقى بالاستعداد لا بالكسل هذا ما نوعه؟ قصر قلب. واضح انك قلبت عليه معتقده هو يعتقد ان الرقي - 00:35:50ضَ

يحصل بالكسل وهذا باطل. وتصحح له المعلومة كاملة وتقلبها عليه قل له لا انما ترقى بالاستعداد اي لا بالكسل طيب واما اذا كان مخاطبك مترددا هذا الرقي هل يحصل بالاستعداد - 00:36:08ضَ

نعم او بغيره يعني هو متأكد ان الرقي يحفظ لكنه متردد هل هو يكون بالاستعداد ام يكونوا بغير الاستعداد الكسل مثلا يعني لو كان هو الاستعداد الذي هو الجد والاجتهاد كما قلنا. اذا هو متردد هو متأكد ان الرقي يحصل - 00:36:31ضَ

لكن هل يحصل بالجد والاجتهاد والاستعداد؟ ام يحصل بالكسل والمعاصي والتماهل هو متردد بين امرين فتأتي انت وتقطع له هذا التردد وتعين له يعين له فهذا حينئذ يكون قصر تعيين - 00:36:52ضَ

والحمد لله اه نختم بعد ذلك هذا الباب العظيم وانا اقول باب عظيم لانه تكرر كثيرا في القرآن الكريم وفي السنة النبوية. نختم هذا الباب بذكر ادوات القصر. اذا عرفت ما هو القصر - 00:37:10ضَ

وعرفت انواع القصر واقسام القصر نقول لك الان اوقات تتساءل وتقول كيف استعمل اسلوب ما هي ادوات القصر؟ قال الناظم وادوات القصر ثم ساقها اي الامور التي تفيد القصر وتدل عليه كثيرة كثيرة. لكن المشهور منها الاربعة المذكورة في كلام الناظم - 00:37:27ضَ

ولشهرتها اقتصر الناظم عليها. واقوى هذه الاربعة واحد العطف نعم للتصريح فيه بالنفي والاثبات بخلاف غيره نعم فان النفي فيه ضمني طيب ثم النفي والاستثناء لانه اصلح من انما ثم انما لدلالته على قصر وضعا افاده الصبان - 00:37:48ضَ

طيب اذا اقواها يقول اقوى هذه الادوات يعني هذي كلها تفيد الحصر والقصر صح؟ لكن ايها اقوى في افادة الحصر قالوا لك اقواها هو العطف. العطف هو عندما تقول آآ المثال الذي ذكرناه سابقا جاء زيد لا عمرو مثلا - 00:38:17ضَ

جاء زيد لا عمرو قلنا هذا يفيد الحصر. حصر المجيء في عمرو ونفيه عن غيره. طيب جاء زيد لا عمرو. حصل المجيء في زيد ونفيه عن عمرو. تمام مثلا آآ يقول لك هذا الاسلوب اسلوب العطف هو اقوى اساليب - 00:38:36ضَ

الحصر لماذا؟ لان النفي فيه صريح والاثبات فيه صريح. فانت اثبت المجيء لزيت ونفيته عن امري اثبته باسناد الفعل اليه ونفيته مستعملا لا بخلاف غيره من ادوات الحصر الاتية الان - 00:38:55ضَ

فان النفي فيه ليس صريحا وانما هو ضمني متضمن انه فيه آآ ثم يأتي بعده في القوة النفي والاستثناء ان تقول ما زيد الا كازب لانه افرح من انما. ثم يأتي بعده في القوة انما كأن تقول انما زيد كاتب - 00:39:14ضَ

نعم لانها تدل على القصر وضعا اي بوظع اللغة بوظع اللغة العربية اي بوظع الوظع الاول الوظع الذي وظع اللغة جعل انما تفيد الحصر هذي دلالتها في اصل الوضع. اذا نقول الان الاول من تلك الاربعة المشهورة - 00:39:35ضَ

الا واحدى اخواتها بشرط تقدم النفي عليه لا الاستثناء مطلقا يعني لا نقول ان الاستثناء مطلقا يفيد الحصر لا وان لما نشترط ان يكون مسبوقا بنفيه اذ الاستثناء من الايجاب ليس القصد فيه لا الحصر بل الى تصحيح الحكم الايجابي - 00:39:52ضَ

وهو بمنزلة تقييد طرف الحكم. فكما ان جاءني الرجال العلماء جاءني الرجال العلماء هذا ليس قصرا كذلك جاءني الرجال الا الجهال هذا ليس قصرا لماذا؟ جاءني الرجال الا الجهال. هل هذا قصر؟ لا هذا استثناء - 00:40:13ضَ

لماذا لم يوفد القصر؟ تقول لانه لم يسبق بنفي اذا وجود الاستثناء لا يكفي لابد ان يسبق الاستثناء بايش؟ بنفي بخلاف ما لو قلته جاءني الا زيد عفوا بخلاف ما لو قلته ما جاءني الا زيد - 00:40:29ضَ

ما جاءني الا زيد. هذا قصر ولا قصر لانك جمعت فيه بين الامرين النفي والاستثناء فان المقصود منه قصر الحكم على زيد لا تحصيل الحكم فقط والا لا قيل جاءني زيد. اذا كان قصدنا هو اثبات الحكم فقط وهو ما هو الحكم؟ اثبات المجيء لزيد. اذا كان هذا قصدي - 00:40:49ضَ

ان اثبت المجيء لزيد خلاص نترك هذه القصة كلها ماذا نقول؟ نقول جاءني زيد وانتهى الموضوع. لكن المتكلم لا يريد هذا. المتكلم لا يريد مجرد اثبات هذا لهذا مجرد اثبات الحكم الذي هو المجيء لزيد - 00:41:10ضَ

ولا يوجد فقط هذا والا لجاء به يعني جملة فعلية طبيعية. وانتهى الموضوع لكنه يريد شيئا فوق هذا ما هو؟ يريد قصر الحكم على زايدة ولذلك لا بد ان يستعمل له النفي. فيقول ما جاءني الا زيد - 00:41:26ضَ

كذلك وما محمد الا رسول وما محمد الا رسول ليس القصد هو اثبات حكم الرسالة لمحمد صلى الله عليه وسلم والا كان قال ايش؟ والا كان قال محمد رسول الله - 00:41:47ضَ

محمد رسول وانتهى الموضوع. لكنه يريد سبحانه وتعالى والله اعلم شيئا فوق ذلك. وهو القصر اه اه محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو الموصوف على صفة واحدة وهي الرسالة. اي وما محمد الا رسول اي ليس ملكا ليس الها - 00:42:08ضَ

ليس ربا الى اخره. يعني انه يموت يموت صلى الله عليه وسلم اه كما كما يموت غيره من البشر الثاني من الادوات انما لتضمنها معنى ما قبلها اي لتضمنها معنى ماء النافية - 00:42:27ضَ

والا الاستثنائية يعني انك لما تستعمل انما لانك لخصت الا وماء النافية لخصتها في اداة واحدة وهي انما هي تتضمن معنى النفي والاستثناء هذا عجيب قال وانما حكم لها بكونها للقصر وبالتضمن المذكور لقول المفسرين الموثوق - 00:42:52ضَ

بهم الذين هم من ائمة اللغة ماذا قالوا؟ قالوا ان قوله تعالى انما حرم عليكم الميتة بالنصب انما حرم عليكم الميتة قالوا معناه ما حرم عليكم الا الميتة لاحظوا ماذا فعل المفسرون - 00:43:18ضَ

حلوا كلمة انما الى النفي والاستثناء فسروا كلمة انما وحللوها وفككوها الى ما في وصفنا وقالوا ان قوله سبحانه وتعالى انما حرم عليكم الميتة. قالوا معناه ما حرم عليكم الا الميتة - 00:43:39ضَ

لاحظوا كيف ترجموا كلمة انما الى اداتين التي هي ما والا فدل هذا ايش دل انها مفيدة الحصر انها مفيدة للحصر بماء وانما يعني انها تتضمن معنى النفي والاستثناء هذا الدليل الاول. الدليل الثاني لقول النحاة. النحاة يقولون انما لاثبات ما يذكر بعده. لاحظ ونفي ما سواه - 00:44:01ضَ

ونفي ما سواه النحاة لما تكلموا عن دلالة انما قالوا انها تفيد اثبات ما يذكر بعده انما زيد يفيد اثبات يعني هذا في هذا طيب ونفي ما سواه احواله اذا - 00:44:28ضَ

اذا لما قالوا نفي ما سواه دل هذا على ان انما تتضمن معنى النفي فهذا الكلام منهم اي من النحويين يقتضي تظمنها لاثبات ونفي مثل مثل ما والا بالظبط وبه تفيد القصر - 00:44:52ضَ

هذا الدليل الثاني. الدليل الثالث ولصحة انفصال الضمير معها. نحو انما يقوم انا والانفصال انما يجوز عند تعذر الاتصال كما مر معنا في النحو وفي اختيار لا يجيء المنفصل اذا تأتى ان يجيء المتصل - 00:45:09ضَ

اذا الانفصال متى يجوز؟ انما يجوز عند تعذر الاتصال ولا تعذر هنا الا بكون المعنى هكذا. ما يقوم الا انا ويقع بين الضمير وعامله فصل لغرض وهو الحصر فتعين كونها للحصر مثل ما والا. افاده الاصل وشراحه - 00:45:30ضَ

انتهى مثالها انما زيد عالم اي ما زيد الا عالم لاحظوا كيف فسرناها؟ فسرنا انما حولناها الى النفي واستثناء انما زيد عالم ما معناه؟ اي ما زيد الا عالم. يعني حصرت زيدا في صفة واحدة وهي العلم - 00:45:54ضَ

الاسلوب الثالث من اساليب الحصر او القصر هو العطف وقد تقدم معنا قبل قليل انه يقول ان العطف هو اقوى اساليب القصر اي العطف بلا او ببل مع النفي في المعطوف عليه. لشيوع القصر فيهما. ولذا اطلقا - 00:46:13ضَ

والا فليس غيرهما سوى لكن للقصر ولكن ليس من طرق العامة لاختصاصها من طرقه العامة لاختصاصها بقصر القلب. يعني حرف العطف لكن مختص بقصر القلب على كل حال اه مثاله تقول جاء زيد لا عمرو - 00:46:32ضَ

وما ضربت بكرا بل خالدا اذا جاء زيد لا عمرو اثبات المجيء لزيد ونفيه عن عمرو اذا فيه اثبات ونفيه تمام؟ جاء زيد لا عمر هذا يفيد حصر المجيء في زيت ونفيه عمن سواه - 00:46:52ضَ

وما ضربت بكرا بل خالدا فنفيت صفة الظرب نفيت حصولها لبكر واثبت حصولها لواحد وهو خالد الاسلوب الرابع من اساليب القصر التقديم اي تقديم ما حقه التأخير وهذا شرحناه في كتب كثيرة - 00:47:14ضَ

وذلك كما تقدم في مباحث المسند من نحو ان تقول قرشي انا قدمت ايش؟ المسند على المسند اليه. الاصل ان تقول انا قرشي فلماذا فعلت هذا؟ لاجل ان يفيد القصر - 00:47:33ضَ

قائم انا الاصل ان تقول انا اه اه نعم لا. اه قائم زيد قائم زيد قائم مسند. خبر وزيد مسند اليه مبتدأ كان الاصل ان تقول زيد قائم. لماذا قدمت المسند؟ نقول الحصر والقصر. وزيدا ضربت زيدا مفعول به حقه التأخير. لماذا قدمته للحصر - 00:47:48ضَ

ومنه قوله تعالى اياك نعبد والصالحة صاحبت قدمت المفعول به وحقه التأخير والفاسق اجتنبت نفس الشيء والمقصور عليه في هذا الوجه هو المقدم والمقصور عامله. نعم. المقصور عليه يعني انت عندما قلت الان - 00:48:10ضَ

زيدان ضربته المتقدم الذي هو زيدان هذا مقصور عليه وضربت هذا يقال له مقصور. اذا المتقدم نقول له مقصور عليه ومتأخر نقول مقصور ثم قال وخرج بقولنا ما حقه التأخير - 00:48:32ضَ

خرج ايش؟ خرج ما وجب تقديمه يعني خرج ما حقه التقديم هذا لا يدخل معنا الادوات التي لها الصدارة شباب شرحناها كثير في النحو الادوات التي دائما لها صدارة في الكلام. تذكرونها في النحو؟ مثل ماذا؟ مثل ادوات الشرط مثل ادوات الاستفهام - 00:48:55ضَ

اه مثل كثيرة هي ذكرناها في مناسبات كثيرة مثل اين ومتى تمام؟ فاين ومتى؟ هذي ادوات اه استفهام هذي حقها الصدارة في الكلام. هذه لا تدخل معنا لا تدخل معنا فهذه اذا قدمت لا تفيد الحصر - 00:49:15ضَ

فانت عندما تقول مثلا اين زيد هذا لا يفيد لا لا تقل هنا ان تقديم اين الذي هو المسند تقديمه على المسند اليه الذي هو زيد انه يفيد القصر لانك قدمت ما حقه تأخير نقول لا اين هنا ليس حقها التأخير - 00:49:36ضَ

بل حقها التقديم لانها من الادوات التي لها صدارة في الكلام قال ودلالة التقديم على القصر بالفحوى نعم كيف دل كيف عرفنا ان تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر كيف عرفنا هذا - 00:49:54ضَ

يعني من اين لنا اننا عندما نقول زيدا ضربت انه يفيد حصر الظر في الليل. اياك نعبد انه يفيد حصر العبادة في في الله عز وجل ونفيه عن غيره. كيف عرفنا؟ ومن اين لنا ان تقديم ما حقه التأخير؟ يفيد الحصر. قال عرفنا هذا - 00:50:20ضَ

او او دلالته طيب بالفحوى كيف يعني دلالته بالفحوى؟ يعني الفحوى هو مفهوم الكلام نقول ما فحوى هذا الكلام؟ يعني ما مفهومه اذا قال فلا يدرك الا بالذوق السليم. يعني هو يريد ان يقول ان دلالة - 00:50:39ضَ

دلالة اه تقديم حقه تأخير دلالته على الحصر هذا ليس بالمنطوق ليس لفظيا ليس مثل انما وما والا وادوات النفي وايش ايضا؟ مما تقدم معنا قبل قبل قليل ليس هو تلك دلالتها بالمنطوق - 00:50:57ضَ

اما هذا الذي هو اه تقديم حقه والتأخير. دلالته على الحصر دل على الحصر بالمفهوم وبالفحوى يعني نحن فهمنا من تصرفات العرب ان هذا الاسلوب يدل على الحصر لذلك قال فلا يدرك الا بالذوق السليم - 00:51:21ضَ

والتفطن بقوة الفكر بمفهوم الكلام الذي فيه التقديم يعني ان الذوق السليم اذا تأمل فيه تأمل في هذا الاسلوب وهو تقديم ما حقه التأخير توصل الى نتيجة وهو انه يفيد الحظر - 00:51:42ضَ

لكن ليس له ادوات خاصة ليس له لفظ معين ليس له هناك انما ولا عندنا نفي ولا عندنا آآ الا لا واذا ما هو بالفحوى وهذي المسألة شرحناها في تقديم بالفحوى كما يقول في - 00:51:58ضَ

مئات المعاني والبيان طيب يعني ان الذوق السليم اذا تأمل فيه فهم القصر وان لم يعرف اصطلاح البلغاء في ذلك اي في القصر ودلالة البواقي اي باقي البواقي التي تقدمت قبل قليل الثلاثة - 00:52:17ضَ

دلت على القصر كيف بالوضع اذا الوضع عكس الفحوى الفحوى يعني بالمفهوم فهم من كلام العرب ان تقديم ما حقه التأخير في قولك زيدا ضربته انه يفيد الحصر لكن عندما نقول انما زيد قائم - 00:52:33ضَ

كيف عرفنا وفهمنا ان هذا اليوتيوب يفيد الحصر نقول بالوضع كيف يعني بالوضع؟ يعني العرب الوضع الاول وضع قصدا وواضحا وضعت كلمة انما ليدل على الحصر وضعها وضعا واضح؟ يعني اقوى هذا لان الوضع وضعها لمعان تفيد القصر - 00:52:50ضَ

قال واقتصر الناظم على هذه الاربعة التي شرحناها لكم وهي آآ الاستثناء مع النفي الثاني انما الثالث العطف الرابع تقديم ما حقه والتأخير. يقول اختصر الناظم على هذه الاربعة مع ان القصر يحصل بغيرها - 00:53:12ضَ

مثل ماذا تقدم معنا في هذا الكتاب مثلا انه يحصل بضمير الفصل. زيدون هو القائم وتعريف المسند. قلنا تعريف الجزئين يفيد ايضا الحصر زيد القائم اه لماذا فعل هذا؟ لماذا لم يذكر هذين واكتفى بالاربعة المتقدمة؟ نقول لشهرتها اي لشهرة ذكرها بينهم في هذا الباب فكأنهم جعلوا القصر بحسب الاصطلاح عبارة - 00:53:28ضَ

عن تخصيص يكون بطريق من الطرق الاربعة انتهى من الشرح المطول وعبارة الناظم في شرحه يقول اه قال ان اقتصرنا على هذه لشهرتها ثم قال والا فقد يحصل بضمير الفصل وتعريف المسند اه بنحو قولك زيد وبنحو قولك - 00:53:50ضَ

زيد مقصور على القيام. وزيد منفرد بالقيام وما اشبه ذلك. لكن جرى اصطلاحهم على كون القصر عبارة عن التخصيص بطرق مخصوصة من ادوات القصر النفي والاستثناء بالا او بغيرها من اخواتها وانما نسبناه اليها لانها ام الباب فهي كالترجمة له اي الا وما في معناها - 00:54:11ضَ

مثاله ما قام الا زيد ان انت الا نذير ان انت ان هذه نافية يعني ما انت الا نذير لم يتصل محمد وسلم الا بصفة واحدة وهي النذارة او النذارة. النذارة نعم - 00:54:33ضَ

آآ طيب هذا شرحناه التمرين نختم الدرس. اذا سئلت كم اقسام القصر فتجيب اقسامه عشرة الصفة الحقيقي على الموصوف انما السعادة للمتقين قصر الموصوف الحقيقة على الصفة. ما زيد الا شاعر - 00:54:50ضَ

وهذا عزيز لا يكاد يوجد تعذر الاحاطة بصفات الشيء كما مر الثالث قصر الصفة الاصلي الموصوف نحو انما فقيه زيد. الرابع قصر الموصوف الاظافي على الصفة. نحو ما زلنا كاتب - 00:55:12ضَ

هذي اربعة حاصلة من ضرب ثنتي الحقيقي والاضافي في ثنتي الصفة موصف الخامس قصر الاظافي القلبي في قصر الموصوف على الصفة. نحو ما زدنا الا صالح السادس القصر الاظافي القلبي في قصر الصفة الموصوف نحو مصالح - 00:55:26ضَ

طيب اه الى اخر الاقسام الى العاشر هذي ست اقسام حاصلة من ضرب اثنتي قصر الموصوف على الصفة وقصر الصفة الموصوف الثلاثة التي هي اقسام القصر الاضافي القصر القلب وقصر التعيين وقصر الافراد. واذا سئلت كم جملة ادوات الحصر - 00:55:41ضَ

فتجيب وتقول ادوات الحصر كثيرة لكن مشهور منها الاربعة التي نص عليها الناظمون الاول الا واخواتها ما اعتقد بشرط بشرط ان يتقدم عليها النفي ما جاءني الا زيد الثاني انما نحو انما زيد عالم - 00:55:59ضَ

الثالث العطف بلا او نحو جاء زيد لا عمرو ما جاء زيد بل عمرو الرابع تقديم ما حقه التأخير كالمسند نحو قرشي انا وقائم زيد وايضا كمتعلقات الفعل مثل ان تأتي بالمفعول به وتقدمه تقول زيدا ضربته. والصالح صحبته - 00:56:17ضَ

ومنها اي من اساليب القصر التي لم ينص عليها الناظم لعدم شهرتها بينهم لكنها ايضا تفيد القصر. وهي تعريف الطرفين زيد العالم. زيد معرفة لانه علم. العالم معرفة لانه فهذا يفيد القصر - 00:56:43ضَ

يعني زيد العالم اي لا غيره ومنها ضمير الفصل نحو زيد هو العالم نعم ان هذا لهو القصص الحق كثير من الفصل في القرآن وقد تكلمنا عن ضمير فصل في هذا الكتاب بالتفصيل - 00:57:00ضَ

ومنها تعريف المسند زيد المنطلق تعريف المسند هنا المنطلق الذي هو الخبر يفيد الحصر واذا ضربت هذي الاربعة الادوات في عشرة القصر السابقة باربعين صورة والمقصور عليه اما مسند اليه او مسند او متعلقات فعل - 00:57:16ضَ

كذلك المقصور اما مسند اليه او مسند او متعلقات فعل وهذه ستة هذه ستة في المقصور والمقصور عليه اذا ضربتها في الاربعين باربعين تخرج لك كم؟ مئتان واربعون صورة عقلية - 00:57:40ضَ

فقط حتى تقتنعوا ان هذا الكتاب يعني في الاصل هو اصلا وضع للمبتدئين. واننا نختصر كثيرا طيب هنا ذكر في اعراب البيت عند كلمة كأنما ترقى بالاستعداد ذكر فائدة يعني يقول ترقى مضارع رقية يرقى - 00:58:02ضَ

من باب رضي يرضى رضيع يرضى رقي يرقى وهو الارتفاع الى المراتب العلية. وليس من باب وما ليس من باب رمى يرمي يعني رقى يرقي. رقى يرقي هذا شيء اخر - 00:58:26ضَ

وهو العلاج بالرقية والقراءة اذا راقيا يرقى معناه الصعود والارتفاع اما رقى يرقي رقية فمعناه العلاج بالقراءة هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:58:42ضَ