باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 00:00:00ضَ

ونحن في ليلة الاربعاء ليلة الاول من شهر محرم الحرام لسنة خمس واربعين واربعمئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة التاسع عشر من الشهر السابع - 00:00:14ضَ

ثلاث وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى. ومع المجلس ثلاثين في قراءة كتاب آآ تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس - 00:00:30ضَ

رحم الله تبارك وتعالى المتوفى سنة ثلاث واربعمئة والف من الهجرة اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل اجتماعنا هذا مرحوما ويجعل تفرقنا من بعده معصوما. وان لا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيا ولا محروما - 00:00:47ضَ

اللهم امين ووصلنا الى كتاب الجنائز نشرع بسم الله الرحمن الرحيم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله كتاب الجنائز تعريف - 00:01:01ضَ

جنازة بالكسر والفتح لغة اسم للميت. او السرير عليه ميت. فان لم يكن عليه ميت فلا يقال نعش ولا جنازة بل سرير يسن الاستعداد للموت والاكثار من ذكره وعيادة مريض مسلم غير مبتدع ومتجاهر بمعصية غبا وتذكيره التوبة والوصية - 00:01:21ضَ

ويباح التداوي وتركه افضل ويحرم بمحرم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم يقول المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى كتاب الجنائز قال الجنائز يقال جنازة وجنازة جنازة بكسر الجيم وجنازة بفتح الجيم - 00:01:42ضَ

اه قيل الجنازة هي السرير الذي يحمل عليه الميت اذا كان الميت عليه. والجنازة الميت نفسه وقيل غير ذلك. وقيل سواء بمعنى واحد قال يسن الاستعداد للموت النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال اكثروا - 00:02:05ضَ

من ذكر هادم اللذات الموت فالانسان المسلم يعلم انه في هذه الحياة يعني مؤقت وانه سينتقل منها الى الاخرة الانسان المسلم دائما يعلم علم اليقين قول الله تبارك وتعالى انك ميت وانهم - 00:02:26ضَ

كل نفس ذائقة الموت. ما من احد الا سيموت الذي لا يموت هو الله سبحانه وتعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت فاذا كان الامر كذلك فالانسان دائما يكون مستعدا للموت - 00:02:48ضَ

اذا كانت للناس مظالم عليه يقظيها. اذا كانت حقوق لله يقظيها. اذا كان على معصية يتوب منها. وهكذا فيكون مستعدا للموت. بل نحن اذا جئنا الى فرشنا نقول باسمك اللهم اموت واحيا - 00:03:04ضَ

واذا استيقظنا من نومنا نقول الحمدلله الذي احيانا بعدما اماتنا فنحن في كل ليلة عندما ننام نموت ثم نحيا فلذلك الانسان يكون مستعدا دائما لذلك اليوم الذي يموت ولا ولا يحيى - 00:03:23ضَ

استعداد للموت لابد لابد ان يكون دائما على ذهن المسلم. ولذلك حبب واستحب للانسان المسلم ان يزور المقابر كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها الانسان دايما يتذكر الموت - 00:03:42ضَ

قال يسن الاستعداد للموت والاكثار من ذكره قال وعيادة آآ مريض مسلم عيادة المريض المسلم قولان لاهل العلم في مذهب احمد ايضا القول الاول انها واجبة او فرض كفاية. والقول الثاني انها مستحبة زيارة المريض. اما الذي قال واجبة فلقول النبي صلى الله عليه - 00:03:58ضَ

وسلم حق على حق المسلم على المسلم ست ومنها عيادته اذا مرض عيادة المريض امر مطلوب. ينبغي للمسلم ان يعود اخاه المسلم الى مرض ولذلك قال المؤلف هنا اختار انه استحباب. قال وعيادة مريض مسلم غير - 00:04:23ضَ

مبتدع ولا متجاهد بمعصية غير مبتدع ولا مجاملة المبتدع والمجاهر بالمعصية هذا يهجر والهجر دواء اه قد يستخدمه الانسان احيانا وقد يتركه احيانا. قد يستخدمه مع شخص بنسبة معينة يستخدمها الشخص بنسبة اخرى مثل الدواء بالظبط - 00:04:45ضَ

الدواء الان عندما تعطيه لانسان ما في شيء يمكن يضره ممكن تعطيه نسبة اكبر من اللازم ايضا تضره واذا ما اعطيته الدواء ايضا تظره فالمبتدع وصاحب المعاصي اللي حنا نقول دائما عنه الانحراف السلوكي والانحراف العقدي - 00:05:08ضَ

المبتدع هو منحرف عقديا وصاحب الكبائر من زنا وسرقة وشرب خمر وعقوق وغير ذلك هذا منحرف سلوكيا فهذا وهذا يسن للانسان ان يهجرهما من باب الزجر لهما وهو نوع من الدواء - 00:05:29ضَ

فاذا احسست ان هذا الدواء ينفع معه اذا هجرته تأثر وجاءك قال لما هجرتني لما لا تزور؟ تقول انت على معصية يقول انت على بدعة كذا فيتأثر في ترك معصيته لاجل حبه لك وحب زيارتك له في ترك هذه المعصية - 00:05:47ضَ

يتركها تماما لاجلك لاجل حبه لك. فيتأثر بعدم مجيئك له. اذا كان لا. انت لو هجرته ممكن يزيد. ممكن حلو زيادة يمكن يسيطر عليه اهل الاهواء ممكن يخرجونه من الاسلام. لا تقترب منه - 00:06:06ضَ

يكون قريبا فهو علاج يستخدم بحسب الحاجة. واذا قال المؤلف هنا وعيادة مريض مسلم غير مبتدع. ومتجاهر بمعصية غبة طيب غير المسلم يجوز عيادته ايضا والنبي صلى الله عليه وسلم عاد يهوديا. كان مريضا خاصة اذا كان جارا لانه حق الجوار له. حتى لو كان غير مسلم. فله حق الجوار - 00:06:21ضَ

وله حق زيارته او عيادته اذا كان مريضا قال غبا هذا على المذهب لان اهل العلم على الزيارة هذه على اقوال. بعضهم يقول تزوره كل يوم. بعضهم يقول تزوره يوم وتفوت يوما. بعضهم تقول يقول تزوره - 00:06:50ضَ

مر وبعضهم ايضا ذكر ان اذا زرته لا تطيل البقاء عند حتى ان بعضهم قال تزوره اه بالفترة اللي تكون بين الخطبتين الامام لما يخطب الخطبة ثم يجلس ثم يقوم الخطبة الثانية كم - 00:07:07ضَ

كم يجلس نص دقيقة يقول هكذا تزوره في هذه الفترة يعني ما تطول السلام عليكم كيف حالك لا بأس عليك مع السلامة يعني نص دقيقة دقيقة بس كافي طيب لكن الصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى يختلف هذا باختلاف الاشخاص - 00:07:28ضَ

اذا كان ما يعرفك مثلا ممكن دقيقة دقيقة مع السلامة اذا كان يعرفك بل يحب جلوسك معه طيب لا ممكن تبقى معه اكثر لانه ينشرح صدره يرتاح بزيارتك له. اذا كنت ترقيه مثلا ويحب هذا الشيء منك وممكن تجلس معك اذا كان يحب زيارة - 00:07:46ضَ

ممكن تأتيه كل يوم ممكن تأتي باليوم اكثر من مرة اذا كان يفرح بهذا لان هذا نوع من العلاج له. اللي هي الراحة النفسية. لكن عموم الناس الاصل في الزيارة ان لا تطيع - 00:08:08ضَ

البقاء عند المريض وقال الامام احمد تزوره غدوة وعشية يعني الصباح واخر النهار يعني العصر بس بالليل ما تزوره ان هذا وقت راحته وقت اكله وقت منامه. فلا تزوره بالليل. والصحيح انه كما قلنا يختلف باختلاف الاشخاص وباختلاف الزائرين - 00:08:20ضَ

نعم قال وتذكيره بالتوبة والوصية. تذكيره بالتوبة. يعني دائما اذا زرت هذا المريض المسلم ذكره انك تتوب الى الله تبارك وتعالى. تذكر اذا للناس حقوق عليك خاصة اذا كان المرض - 00:08:41ضَ

شديدا واحتمال يكون فيه موته اتذكر انك تتوب الى الله ترجع الى الله تخرج من المظالم. اذا كانت للناس عنده مظالم وما شابه ذلك من الامور. تذكيره بالتوبة. والانسان دايما يحتاج الى ان - 00:08:57ضَ

بالتوبة الى الله هو المريض من باب اولى انه يذكر بهذا. قال والوصية لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما حق امرئ مسلم ان يبيت ليلتين الناس عليه حق ان يبيت ليلتين الا وصيته مكتوبة عند رأسه او كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:09:11ضَ

يعني اذا كان لك شيء توصي به من مال حقوق لك حقوق عليك طيب اشياء آآ وصايا آآ يعني آآ مالية وصايا غير مالية تكتب الوصية انسان يكتب وصيته حتى لا تضيع الحقوق - 00:09:33ضَ

يعني يفرض انسان عليه ديون لو مات والديون هذي غير موثقة اذا كانت موثقة ما في مشكلة اذا كانت الديون هذي غير موثقة وجاء الدائنون لاولاده قالوا نحن نطالب ابوكم الف دينار وهذي طالبة خمسة الاف الاولاد مساكين يقول اعطني اثبات - 00:09:55ضَ

قال والله ما عندي اثبات ما عندي اثبات ما سجلنا هذا الدين فيضيع دينه حقهم من تسبب بهذا الدائن ابوهم طيب المدين عفوا ابوهم هو الذي يتسبب بهذا. كان يجب عليه ايش - 00:10:15ضَ

نكتب وصيته فلان له عندي كذا فلان له عندي كذا فلان له عندي كذا والعكس صحيح. الديون التي له عند الناس ايضا يكتبها اطالب فلانا مبلغا قدره كذا لي عند فلان مبلغ مبلغ قدره كذا وهكذا فالوصية مهمة جدا - 00:10:31ضَ

اوصي بكذا اوصي بكذا. في كتب وصيته ويذكر بهذا المقصود. يذكر اكتب وصيتك. اذا عندك وصية اكتبها. حتى لا تضيع حقوق التي لك او لورثتك او التي للناس عليك قال ويباح التداوي - 00:10:51ضَ

ويباح التداوي وتركه افضل التداوي فيه تفصيل يعني آآ بحسب المرض اذا كان المرض هذا يعني قال الاطباء اذا لم تأخذ الدواء ظاهر امرك انك ستموت يعني مرض مثل جرح ينزف - 00:11:09ضَ

يقول لا اريد ان امسك الجرح. هذا سيموت طيب مثل ورم في جسمه وقالوا اذا لم يزل هذا الورم ممكن بموت مثل غرغرينا تمشي في الجسم. يقول اذا لم نوقف هذه الغرغرينا بشرط ان تكون العملية عند طبيب حاذق - 00:11:34ضَ

وان الطبيب هذا عنده نسبة النجاح اكثر من نسبة الفشل فهنا قال اهل العلم يجب عليه ان يتداوى يجب عليه ان يتداوى. اما اذا قال الطبيب والله حنا بنسوي العملية خمسين خمسين هنا لا يجب عليه - 00:11:56ضَ

ان الامر محتمل فلا يجب عليه لو قال لا اريد ان اتداوى لا يأثم في هذا كذلك لو كان يقول يعني اخذت الدوا افضل لو تركه لا شيء عليه. له ان يتداوى له ان يترك - 00:12:11ضَ

الدواء قال ويحرم بمحرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم تداووا عباد الله ولا تداووا بمحرم ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن التداوي بالخمر قال انها داء وليست بدواء - 00:12:27ضَ

انها داء وليست بدواء. فالتداوي لا يجوز ان يكون بمحرم وانما التداوي يكون بالاشياء المباحة نعم احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله فاذا نزل به سنة تعاهد بل لحلقه بماء او شراب وتندية شفتيه بقطنه وتلقينه - 00:12:45ضَ

لا اله الا الله مرة ولا يزاد على ثلاث. الا ان يتكلم فيعاد برفق. نعم اذا نزل به يعني الموت يعني جاءت سكرات الموت قربت سكرات احسستم انتم يا من حضرتم عنده انه يعني - 00:13:06ضَ

يغادر هذه الدنيا على يعني لحظات او شيء او كذا. هذا يسمونه حضور الموت نزل به الموت او حضره الموت يقول فاذا نزل السنة تعاهد بل لحلقه بمعنى انه ينشف - 00:13:25ضَ

حلقه ينشف الشفايف تنشف فتبلل اما بماء واما مناديل رطبة او باي شيء عصير او شيء المهم انه تبلل حتى يستطيع ان يتكلم اذا اراد ان لا يشعر بالضيق عندما يجدها جافة ناشفة - 00:13:40ضَ

فمن الافضل انها تبلل شفتاه وتندية شفتيه بقطنة وتلقينه لا اله الا الله تلقينه لا اله الا الله اه تلقينه لا اله الا الله يعني يقال له قل لا اله الا الله - 00:14:00ضَ

لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر حديثه او اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة وان كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة فيلقن يقال له قل - 00:14:22ضَ

لا اله الا الله ويذكرون عن ابي زرعة الرازي رحمه الله تعالى انه لما آآ حضره الموت اه كان عنده اخوانه زملاؤه ابو حاتم الرازي وابو محمد واخرون. وكانوا عنده في بيته وهو - 00:14:36ضَ

في اخريات حياته وهو عالم جليل من علماء المسلمين هذا يقول ابو زرعة يقول لعبدالله بن الامام احمد ابوك يحفظ الف الف حديث قال وما ادراك قال ذاكرته فيها هو ايضا يحفظ - 00:14:57ضَ

الف الف حديث ومن كبار علماء الحديث ابو جرعة الرازي رحمه الله تبارك وتعالى من علماء القرن الثالث الهجري ابو زرعة الرازي رحمه الله تعالى لما حضره الموت كان عنده زملاؤه ابو حاتم الرازي - 00:15:24ضَ

ومحمد بنوارة واخرون يريدون ان يلقنوه لا اله الا الله بس مستحين يعني ما هو انسان عادي عالم من علماء المسلمين فكيف يقولون له قل لا اله الا الله فاخترعوا قصة - 00:15:41ضَ

فقال ابو حاتم الرازي حدثنا فلان عن يقصد حديث من قال لا اله الا الله من كان لا اله الا الله دخل الجنة فذكر الاسناد ووقف عند صالح ابن ابي غريب - 00:16:01ضَ

طيب وقال حدثنا فلان عن عن صالح بن ابي غريب وسكت وقال عن صالح وسكت يتكلم محمد ابن مسلم من ورا وذكر الاسناد ووقف عند صالح ايضا قال عن صالح وسكت - 00:16:13ضَ

نتكلم ابو زرعة وهو على فراش الموت فذكر الاسناد الى صالح ثم قال عن صالح بن ابي غريب عن كثير عن معاذ بن جبل انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ومات - 00:16:31ضَ

قالها ومات رحمه الله تبارك وتعالى فتلقين المحتضر لا اله الا الله امر مطلوب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لقنوا موتاكم. ليس موتاكم اللي ماتوا موتاكم الذين ايش - 00:16:50ضَ

على الموت قرب موتهم تشعرون انهم سيغادرون الان هؤلاء الذين يلقنون. لقنوا موتاكم لا اله الا الله لانه من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. فهذا يسن تلقينه. قال ولا يزاد على ثلاث - 00:17:06ضَ

الاصل مرة تكفي الاصل مرة تكفي لكن لو قلنا عنده قل لا اله الا الله مارد علينا عيد مرة ثانية بعد شوي بالله قل لا اله الا الله مارد عليك - 00:17:26ضَ

مرة ثالثة قل لا اله الا الله ما ارد عليك اسكت بس وثلاث مرات لا تزيد لانه هو في وضع الان يعني غير طبيعي خلنا نقول يعني سيغادر الدنيا. ممكن يتلفظ بكلام - 00:17:45ضَ

ممكن لما تقول للربع قل لا اله الا الله قال ماني قايل مثلا لا اريد ان اقولها. انت انت اللي تسببت عليه بهذا خلاص قلت له ثلاث مرات انتهى الامر. قد يكون قالها في نفسه. قد يكون قالها ولم تسمعه. خلاص قلت له ثلاث مرات يكفي - 00:18:02ضَ

الا اذا علمت انه ما سمعك تيقنت انه لم يسمعك فلا مانع هنا ان تعيدها عليه الرابعة. لكن اذا علمت يقين انه سمعك وسكت حدك ثلاث مرات هذا اذا ايش - 00:18:19ضَ

اذا كان اخر كلامه. لكن لو قلت له مثلا قل لا اله الا الله فقال لا اله الا الله ثم قلت له ها كيف حالك الحين؟ قال والله الحمد لله وكذا. بس اه فلان - 00:18:32ضَ

كيف صار هو يتحدث معك مرة ثانية قول هلا حتى ايش حتى يكون اخر كلام حتى يكون اخر كلامه. لا اله الا الله تعيدها عليه مرة ثانية اذا تكلم بكلام اجنبي - 00:18:46ضَ

غيره لكن اذا ظل الكلام نفسه فانه آآ لا لا تعيدها عليه خلاص هذا هو اخر كلامه لا اله الا الله وهذا المراد اذا كان اخر كلام الله لا اله الا الله يترك. هذا في ايش؟ في التلقين - 00:19:00ضَ

يسميه اهل العلم فيه شيء تلقين وفيه شيء تذكير في تلقين وفي تذكير. تلقين ايش؟ قل لا اله التذكير وانت جالس عنده تقول لا اله الا الله لا اله الا الله. فيسمعك فيقولها. هذا تذكير - 00:19:17ضَ

التلقين تأمره ان يقول هذه الكلمة. نعم وقراءة الفاتحة وياسين وتبارك الملك. وتوجيهه الى القبلة على جنبه الايمن. وتغميض عينيه وشد لحيه اذا مات وقول بسم الله وعلى وفاة رسول الله. طيب - 00:19:33ضَ

قال وقراءة الفاتحة وياسين وتبارك يعني على الميت لقاء الحديث اقرأوا ياسين على موتاكم اقرأوا سورة ياسين على موتاكم وهذا الحديث مختلف في صحته. واكثر اهل العلم على تضعيفه انه لم يثبت - 00:19:55ضَ

ومن باب اولى ايضا سورة تبارك لم يثبت وحتى سورة الفاتحة لم يثبت فيها شيء لكن نص اهل العلم على ان قراءة القرآن بشكل عام عند الميت شيء طيب بدون تخصيص - 00:20:15ضَ

سور معينة اقرأ الفاتحة اقرأ الفلق اقرأ البقرة اقرأ اي اي اي سورة تشاء اما تخصيص سورة معينة تبارك او ياسين او الفاتحة وهذا لم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن بشكل عام قراءة القرآن امر ايش - 00:20:30ضَ

امر طيب ان الانسان يقرأ القرآن عند الميت يكون يعني اخر ما يسمع الله تبارك وتعالى هذا طيب جدا لكن آآ قراءة سورة ياسين على الاقرأ سورة ياسين على موتاكم لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:49ضَ

طبعا البعض الان يقول اقرأوا موتاكم يقول الذي مات يعني عند قبره مثلا او بعد موته هذا كلام لم يثبت ابدا بل عده بعض اهل من البدع بعد ما يموت تقرأ عليه ما يستفيد منها خلاص انتهى الامر - 00:21:03ضَ

انت متى تقرأ عليه القرآن؟ اذا وقت الاستفادة وقت الاستفادة انه يسمعها فيستفيد منها يحسن الظن بالله مثلا آآ يستعد للقاء الله تبارك وتعالى آآ هكذا اما بعد ما يموت انتهى العمل - 00:21:19ضَ

بعد ما انتهى العمل فلا يسن قراءة سورة ياسين سواء بعد موته او عند قبره او اثناء دفنه هذا كله لا يسب بل هو الى البدعة اقرب بل هو بدعة - 00:21:38ضَ

قراءة سورة ياسين على الميت في قبره والحديث الوارد فيه ضعيف. لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وتوجيهه الى القبلة على جنبه الايمن توجيه الى القبلة يعني بعد ما يموت - 00:21:49ضَ

نوجهه الى القبلة على جنبه الايمن او على ظهره مستلقي على ظهره ورجله الى القبلة اما ان يكون مستلقيا ورجله الى القبلة او على جنب متوجها ايضا الى القبلة. قال وتغميض عينيه - 00:22:07ضَ

اه تغميض العينين ورد من حديث النبي صلى الله عليه وسلم من مات ابو سلمة اه ان النبي اغمض عينيه لكن ايضا الحديث فيه ضعف لكن هذا مشهور عند السلف رحمهم الله تعالى وجاء عن الصحابة - 00:22:27ضَ

رضي الله عنه انه اذا مات الميت يغمضون عينيه يغمضون عينيه اه لان عادة الميت سبحان الله ان يفتح عينيه لانه ورد فيه حديث ايضا فيه ضعف النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرجت الروح تبعها البصر - 00:22:42ضَ

اذا خرجت الروح تبعها البصر فهو ينظر الى الروح وهي تخرج فاتح عينه على كمالها افتح العين كلها فانه ينظر الى الروح وهي تخرج فيسن اغماضه من الذي يغمض عيناه؟ عينيه؟ الذي يغمض عينيه اما الرجال - 00:23:00ضَ

الذين عنده واما محارمه او زوجته هم الذين يغمضون عينيه. فاذا كانت المتوفاة امرأة ويغمض عينيها النساء او زوجها او محارمها هؤلاء هم الذين يغمضون عينيه. فالمهم ان الانسان المسلم اذا مات يسن ان نغمض - 00:23:23ضَ

قال وشد لحييه اذا مات هذا اللحى هذا اللحم نسميها الرحات اللي تكون عليه الاسنان هذه اللحى قد يكون الميت اذا مات يفسح فمه نغلقه نغلق لماذا؟ لان اذا ترك هكذا مدة طويلة بعد ذلك ييبس - 00:23:43ضَ

ولا نستطيع اغلاقه. لماذا نغلقه؟ قال خشية يدخل شيء حشرة. آآ اي شيء من الحيوانات الصغير الحشرات وغيرها. صرصور وهذا فيغلق الفم حفاظا على الميت فيغلق فمه. وخشية ان يفتح مرة ثانية يشد هكذا - 00:24:08ضَ

من رأسه الى حنكه حتى لا يفتح فمه مرة ثانية. لانه لا يدري ماذا يدخل في فمه. فمن باب الحفاظ على الميت يشد من رأسه الى لحييه الى حنكه اه حتى يغلق الفم - 00:24:28ضَ

قال وقول بسم الله وعلى وفاة رسول الله هذا لم يثبت ان نقول بسم الله وعلى وفاة رسول الله هذا يثبت في الدفن دفن يسن ان يقول بسم الله وعلى ملة - 00:24:47ضَ

رسول الله اثناء انزاله الى القبر اما اثناء موته وشد لحيه واغماض عينيه لم يثبت لكن الانسان لو قالها ان شاء الله لا بأس بذلك. نعم وستره بثوب ووضع حديدة على بطنه. نعم. قال وستره بثوب يغطى - 00:25:01ضَ

خلاص مات يسجع ولذلك ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما اخبر بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي اه كان في العلا عند زوجته فلما اخبر قيل له ان النبي صلى الله عليه وسلم توفي رجع. وكان النبي قد سجي بثوبه. فكشف عن وجهه - 00:25:20ضَ

ثم قبل بين عينيه يعني قبله هنا ثم سجاه مرة ثانية وقال بابي انت وامي طبت حيا وميتا. فيسن الانسان يغطى وجهه بعد وفاته. طيب يقول ووضع حديدة على بطنه - 00:25:38ضَ

يعني الثقل على بطنه حتى لا ينتفخ حتى لا ينتفخ البطن فيوضع بس هذا طبعا متى؟ اذا تأكدنا انه مات ان احيانا قد يكون لم نتأكد من موته. لا هذا اذا تأكدنا انه فارق الحياة - 00:25:55ضَ

يصنع به هذا الامر توضع هذه الحية على بطنه حتى لا ينتفخ البطن بعد الموت. نعم ويصان عنه مصحف وفقه وحديث. هذه هذه يصان عنه مصحف وفقه وحديث لم اجد احدا تكلم عليها من علماء المذهب حقيقة - 00:26:11ضَ

يعني ولا ادري ماذا يقصد فيها المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى يعني يصان عنه مصحف وفقه وحديث قد يقصد انه يعني يبعد عنه حتى لا يكون يصاب يخرج منه شيء او كذا - 00:26:30ضَ

تصاب كتب الفقه وكذا الله اعلم بس ما وجدتها لغيره رحمه الله تعالى. نعم وجعله على سرير وجعله على سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه. نعم يعني جعله على سرير غسله - 00:26:46ضَ

متوجها منحدرا نحو رجليه. يعني يوضع في سرير هكذا حتى اذا غسل الماء يلسع بينزل هذا ليس بالضرورة لان هذا يتكلم عن ذاك الوقت يحتاجون الى هذا الان المغيسل او غير او كذا الماء ينزل من كل مكان يعني ما يحتاج ما يحتاج يكون مائلا - 00:27:02ضَ

يكون يعني مستقيما مستقيما هكذا بدون ميل. ويغسلونه والماء ينزل في فتحات ينزل منها الماء بدون بدون ان يكون يعني منحدرا فالامر في هذا واسع هذا يتكلم عن واقع في ذلك اليوم في تلك السنين انهم كانوا يحتاجون الى هذه الطريقة فاذا لم نحتاج الى - 00:27:26ضَ

هذه الطريقة والماء ينساب بدون هذه فلا بأس ان شاء الله تعالى. نعم واسراع في تجهيزه ان مات غير فجأة. نعم واسراع في تجهيزه ان مات غير فجأة يعني اه - 00:27:47ضَ

نسرع في تجهيزه خلاص لان الناس يتوقعون موته لانه في سكرات الموت وكان مريضا او كان يعاني او كان كذا فيتوقعون موته طيب لكن اذا مات فجأة موت الفجر نايم يوقظونه مات - 00:28:03ضَ

هذا موت الفجأة هذا موت الفجأة ليس مريضا ولا شيء ولا كذا مات فجأة حادث نام ما استيقظ من نومه جالس مع الناس سقط مباشر هذا يسمونه موت الفجأة. يسمونه موت الفجأة. فرق بين موت الفجأة وبين من يعاني سكرات - 00:28:19ضَ

الموت. الذي يعاني سكرات الموت نحن مستعدون له اغمضنا عينيه جلسنا عنده لقناه لا اله الا الله. صحيح ولا لا؟ لكن موت الفجأة متى ستلقنه لا اله الا الله؟ جالس معك سقط - 00:28:41ضَ

متى ستلقن لا اله الا الله؟ متى آآ ما في شيء فجأة موت الفجأة. فموت الفجأة قالوا لا تستعجل بهذا لقد يكون ما مات قد يكون ما مات قد يكون اه غيبوبة. ثم يستيقظ - 00:28:58ضَ

منها ذاك ينتظر حتى نتأكد مئة بالمئة انه لان ظاهر امره كان عادي طبيعي جدا يسولف معانا ويتحدث معانا فهذا يستأنى به نتأخر حتى نتأكد يقينا انه مات هذا عدا حتى - 00:29:14ضَ

نخبر اهله نخبر اقاربه نخبر اصدقائه حتى يأتوا يحضروا غسله او ما شابه ذلك. فموت الفجأة ليس كالموت من كان مستعدا الموت. نعم ويجب اسراع في تفريق وصيته وقضاء دينه. نعم - 00:29:34ضَ

يقول اه ويجب اسراع في تفريق وصيته وقضاء دينه يعني الاسراع في تفريق وصيته يعني الوصية التي قالها تنفذ او ننشرها بين الناس نخبرهم بها له مال عليه مال او - 00:29:52ضَ

وبثلث مال اوصى بربعه آآ اوصى لفلان كذا اوصى لكذا يعني الوصية لابد ان يهتم بها نهتم بوصيته وتحفظ. ايضا قضاء دينه اذا كان عليه دين فاولاده مكلفون بقضاء دينه - 00:30:11ضَ

طبعا قضاء دينه يكون من التركة ان كنتم تذكرون قلنا بالنسبة للتركة تتعلق بها اربعة حقوق ولا لا قلنا التركة تتعلق بها اربعة حقوق اول شيء حق الميت قبل ان توزع التركة على الورثة - 00:30:30ضَ

يأتي حق الميت اولا ما هو حق الميت اذا كان القبر يشترى من ماله اذا كان المغسل يأخذ مقابل تغسيله يعطى اجرته. اذا كان المكفن مثلا الذي يكفن يأخذ اجرة - 00:30:53ضَ

نعطيه اجرته اذا كان الحنوط والكفن الطيب وهذه الاشياء ايضا تدفع من ماله. الا اذا تبرع بها احد يعني عندنا في الكويت كمثال الناس ما تتكلف شيئا. الحكومة وفرت كل شيء هنا في الكويت عندنا - 00:31:11ضَ

فاذا مات الانسان عندنا هنا الكفن والمغسل والحنوط والطيب الدفن كله بدون مقابل لكن الناس مثلا احيانا تقول لا هذا كفن انا شاريه. مثلا او انا اريد ان اضع له الطيب. هذا موضوع اخر لكن غير يعني الدولة وفرت كل شيء. لكن - 00:31:28ضَ

لما يموت واحد في دولة الغرب مثلا لا تهتم بالعكس هناك اللي يموت يحرقونه يعطونا رباد لاهله. بعض الرماد بقايا ولدكم او ابيكم او كذا او كذا. فمثل هذا يشترون القبر - 00:31:49ضَ

او يستأجرونه ويشترون الكفن. وآآ المغسل بفلوس ادفع فلوس حتى اغسله. ويشترون الكفن. الدفان ايضا يستأجرون اناسا يحفرون ويدفنون هذا مكلف من يدفعه يؤخذ من التركة الا اذا تبرع بها احد. يعني صديقه قال كله على حسابي - 00:32:04ضَ

التركة لاولاده ما في بأس لكن الاصل ان اول من له حق في هذه التركة هو الميت نفسه هذا الامر الاول الحق الثاني الحق الثاني هو آآ الديون التي على الميت - 00:32:27ضَ

ينظر في الديون التي على الميت. والديون نوعان ديون لله وديون للناس ديون الله تبارك وتعالى هي الكفارات النذور الزكاة هذي ديون لله تبارك وتعالى وتقضى عنه هذه الديون اذا كانت عليه ديون بعضهم قد لا يكون عليه ديون واكثر الناس ما عليهم ديون ما عنده كفارة ولا عنده فدية ولا عنده نذر ولا عنده - 00:32:46ضَ

زكاة يعني دافع زكاته مخلص اموره كذا خلاص انتهى ما في ديون لله طيب ديون للناس اذا كان للناس ديون عليه ايضا يعطى الناس الديون التي لهم الحقوق التي لهم. فتعطى للناس اذا كفت امواله - 00:33:10ضَ

يعطون ديون ثم الباقي يرجع للميت طيب الحق الثالث اللي هو الوصية اذا اوصى وله ان يوصي بالثلث فما دون ثلث الربع خمس عشر كيف لكن لا يتجاوز الثلث. ليس له ان يتجاوز الثلث. وعلى مذهب احمد اذا تجاوز الثلث - 00:33:26ضَ

يتوقف على اذن الورثة اذا وافق الورثة تنفذ اذا لم يوافق الورثة لا ينفذ الا الثلث وعلى فتوى ابي بكر الصديق وعلي ابن ابي طالب ان الثلث كثير لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير - 00:33:50ضَ

وكانوا يفتون بالربع او الخمس وكذا ابن عباس يقول لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الثلث كثير. فيخطئ كثير من الناس اليوم انه يظن ان الوصية بالثلث سنة لأ - 00:34:09ضَ

الوصية بالثلث ليست سنة ولكن هذا اقصى ما يسمح لك ان توصي به ولما طلب سعد ابن ابي وقاص من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأذن له ان يوصي - 00:34:23ضَ

بماله. قال يا رسول الله ليس عندي الا بنت واحدة افاتصدق بمالي كله قال بثلثيه؟ قال لا قال اتصدق بنصفه؟ قال لا قال اتصدق بثلثه؟ قال الثلث والثلث كثير فالثلث هو اقصى شيء تصل اليه - 00:34:39ضَ

ليش؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال لان تترك اولادك اغنياء. خير من ان تتركهم عالة يتكففون الناس. اولادك احق بهذا المال من الفقراء اذا كان اولادك محتاجين. لهذا المال. بعض الناس يعني بيته الخاص اللي ساكن فيه يروح - 00:35:05ضَ

يوصي بثلثه ويؤذي اولاده او ما عنده الا مال قليل فيوصي بالثلث او بالربع او بالخمس لا الوصية انما تكون اذا كان عندك فائض وزائد واولادك احق بمالك اذا كان عندك فائض او زائد ابو بكر الصديق يقول خمس - 00:35:22ضَ

عن ابن ابي طالب كذلك عبد الله ابن عباس يقول الربع او عكستها انا لا ادري لكن القصد ان بعض اهل الميرا الربع بعضهم يرى الخمس ليس الثلث لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الثلث كثير - 00:35:44ضَ

كثير لكن هو اقصى شيء يمكن ان يصل اليه الموصي فاذا الوصية ينفذ وينظر في الديون. طيب اذا مات الان قلنا اول شيء اول حق التجهيز الميت ثاني حق الديون التي عليه لله او آآ للناس. الثالث الوصية وتنفذ - 00:35:57ضَ

وصيته الرابع للورثة مقسمة على الورثة بحسب ما قسمه الله تبارك وتعالى في كتابه او في سنة النبي صلى الله عليه وسلم لو ما ترك شيئا لاولاده ترك لهم ديونا - 00:36:23ضَ

عليه هو ديون ممكن ممكن يعني بدأ ان يورثهم مالا ورثهم ديونا هم ديونا الاولاد غير ملزمين بتسديد هذه الديون كل نفس بما كسبت رهينة اولاد غير ملزمين ان يسدد لكن من البر - 00:36:39ضَ

من البر ان يسددوا هذه الديون عن ابيهم لكن قضاء وشرعا غير ملزمين انه ما تركت لهم شيئا لو تركت تؤخذ من من الرأس مرفوع كما يقال. لكن اذا لم يترك لهم شيئا ترك ديونا هم غير ملزمين بتزياد الديون ولكن ان فعلوا ذلك فهذا من البر - 00:37:05ضَ

لابيهم انهم يأتون للدائنين يقولون ديون علينا. نحن سنسدد ديون لكن ممكن بعض الاولاد يقولون ايش خذوها من ابينا يوم القيامة ما لكم شي عندنا يرفضون ان يدفع غير ملزمين لا شرعا ولا قانونا - 00:37:25ضَ

انهم ولا قضاء انهم يدفعون هذه او يسددون هذه الديون نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله تجهيز الميت. يجب للميت اربعة اشياء غسله وتكفينه والصلاة عليه اللي هو دفنه. سيتكلم عن هذه كلها ان شاء الله الان. هذه كلها مفروض الكفايات - 00:37:46ضَ

هذه فرض كفاية على الناس انهم يغسلونه يكفنونه يصلون عليه يدفنونه هذا فرض كفاية. يجب على المسلمين اذا مات بينهم مسلم ان يقوم بعضهم بتغسيله واخرون او هم انفسهم بتكفينه - 00:38:11ضَ

والصلاة عليه ودفنه هذا من حق المسلم على اخوانه المسلم فرض كفاية وسيأتي تفصيل كل واحدة نعم حكم غسله فرض كفاية. فان تعذر يمم ويشترط له طهورية ماء واباحته. كما يمم رجل مات بين نساء او عكس - 00:38:29ضَ

نعم اه غسل الميت فرض كفاية كفاية على من حضره من المسلمين من حضرهم من المسلمين يجب عليهم ان يغسلوه قال فان تعذر يمم تعذرك ان يكون مات محروقا مات محروقا يعني الغسيل لا ينفعه شيئا يعني احترق - 00:38:49ضَ

تماما وهنا ييمم يممونه احدهم يضرب بيده على وجهه وعلى يديه لانه لا ينفع معه الماء ييمن تذكرون لما صارت كورونا وكذا مكان ما يغسلون بعض الاموات كثير من الاموات ما غسلوا - 00:39:15ضَ

تيمم يدفن لا يمكن تغسيله المهم ان تعذر يعني تغسيله يممه طيب قال ويشترط له طهورية ماء واباحته لابد ان يكون الماء الذي يغسل به الميت ويكون طاهرا هو طبعا يكون طهورا عند الحنابلة - 00:39:37ضَ

وعند الجمهور ان يكون طاهرا عند المالكية عند قول في عند الحنابلة واختيار ابن تيمية ان يكون طاهرا مو لازم يكون طهورا. طاهرا يكفي. يكون الماء طاهرا واباحته ما يكون الماء مغصوبا - 00:39:59ضَ

المقصود من احد ويغسل به ميت لا بد ان يكون مباحا قال كما يمم رجل مات بين نساء او عكسه لو ان رجلا مات بين نساء اجنبيات او محارم النساء لا تغسل الرجال - 00:40:14ضَ

الرجل يغسله الرجال والمرأة يغسلها النساء ما يجوز للرجل ان يغسل المرأة ولا المرأة ان تغسل الرجل باستثناء الزوجين الزوجة هو ان يغسل زوجته والزوجة لها ان تغسل زوجها. غير الزوجين لا يجوز - 00:40:35ضَ

لا الام ولا الاخت ولا البنت تغسل الاب او الابن او الاخ وكذلك الاب لا يغسل امه لا يغسل ابنته ولا رجل يغسل امه او اخته لا يجوز ولما سئل الامام احمد الرجل يغسل اخته؟ قال لا - 00:40:52ضَ

قالوا فماذا يفعل؟ قالوا يمن ما تغسله اخته وانما ييمم فالرجل يغسله الرجال ان في يعني كشف تكاد تكشف العورة وكذا فالمرأة تغسلها النساء والرجل يغسله الرجال ما عدا الزوجين - 00:41:11ضَ

لانه ثبت ان ابا بكر الصديق غسلته زوجته اسماء بنت عميس وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم غسلها علي رضي الله عنه. فلذلك آآ الزوج له ان يغسل زوجته - 00:41:30ضَ

والمرأة لها ان تغسل زوجها وعائشة رضي الله عنها كانت تقول لو استقبلنا من امرنا ما استدبرنا ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نساؤه كان المفروض حنا نغسله - 00:41:47ضَ

لكن اه لم يحدث هذا. الشاهد ان الرجل يغسله الرجال والمرأة تغسلها النساء فاذا مات رجل بين نساء غير زوجته اذا ماتت امرأة بين رجال ليس فيهم زوجها تيمم ايضا. ما يغسل - 00:42:02ضَ

وانما يكتفى بالتيمم. نعم ويشترط في الغاسل اربعة شروط. الاول الاسلام. الثاني النية. الثالث العقل الرابع التمييز. نعم الغاسل لابد ان يكون مسلما. لان آآ الغسل عبادة تغسيل الميت عبادة والكافر لا تقبل منه العبادة. فقال لابد ان يكون - 00:42:25ضَ

مسلما ان يكون ناويا لتغسيله. ان يكون عاقلا اذا كان مجنونا المجنون ليس له نية ان يكون مميزا يعني لا اقل مئتين طفل صغير عمره اربع سنوات يغسل ميتا لا بد يكون مميزا يعني يفهم - 00:42:48ضَ

هذا الصبي او بالغا. وهو الاصل ان يكون بالغا. نعم والافضل ان يكون ثقة عارفا باحكام الغسل. نعم. الافضل ان يكون ايضا يعني صفات زائدة هذه ليست شروطا وانما صفات زائدة - 00:43:07ضَ

ان يكون ثقة ان يكون عارفا باحكام يغسل صح يغسل تغسيلا صحيحا يعرف كيف يغسل الميت تأتي صفته ان شاء الله تعالى. نعم والاولى به وصيه العدل ثم ابوه ثم جده. نعم - 00:43:24ضَ

الاولى بالتغسيل وصيه العدل ولذلك انس ابن مالك رضي الله عنه لما شارف على الموت امر ان يغسله ابن سيرين قال يغسلني ابن سيرين الوصي فاذا كان هو حدد شخصا قال يغسلني فلان. هذا يسمونه الوصي - 00:43:41ضَ

اني اوصى ان يغسله فلان وهو الذي يغسله ما يتعدى عليه احد ما يتعدى عليه احد لانه اوصى به ان يغسله الا اذا فلان اعتذر لو كان غائبا هو كاتب وصية للغسيل الفلاني كان غائبا. او اعتذر او لا يحسن - 00:44:02ضَ

ان يغسل او رفظ اي سبب من الاسباب المهم اه الاصل لكن لو صار تشاح يعني يقول انا اريد ان اغسل هذا يقول انا اريد ان اغسل نقول هل اوصاني فلان اذا فلان - 00:44:20ضَ

قل لي دي بس لانه اوصى هذا وصيه هو الذي يغسله. قال الاولى به وصيه العدل ثم ابوه ثم جده يعني اذا لم يكن وصي ما اوصى لاحد او الوصي غائب - 00:44:33ضَ

الذي اوصى ان يغسله من اولى الناس بتغسيله ابوه كل واحد يقول انا اريد ان الرسول الاب مقدم ان يغسل ابنه بعد الاب الجد بعد الجد الابن هذا الابن ابن الابن - 00:44:48ضَ

بعده نفس طريقة الميراث العصبة. ابوة بنوة اخوة عمومة هذي لازم تحفظونها. ابوة بنوة اخوة عمومة يعني اول شيء الاب ثم الجد. بعدين الابن ثم ابن الابن. بعدها الاخ ثم ابن الاخ - 00:45:06ضَ

ثم العم ثم ابن العم هذا ترتيبهم بالعصبة هم ترتيبهم كذلك بتغسيل الميت نعم وللرجل ان يغسل زوجته وامته وبنتا دون سبع. وللمرأة ان تغسل زوجها وسيدها وابنا دون سبع. نعم - 00:45:27ضَ

يعني الرجل له ان يغسل المرأة في حالات استثنائية ثلاث حالات ثلاث حالات ان تكون زوجته ان تكون امته ان تكون البنت اقل من سبع سنوات هنا له ان يغسلها - 00:45:45ضَ

والمرأة كذلك لها ان تغسل الرجل في ثلاث حالات ان يكون زوجها ان يكون سيدها ان يكون الميت دون سبع سنوات اقل من سبع سنوات هنا لها ان تغسله غير هذا المرأة لا تغسل الرجل والرجل لا يغسل المرأة - 00:46:02ضَ

اما الزوج لان الزوج يطلع على عورة امرأته. ما عنده مشكلة معها والسيد كذلك مع سريته امته والامام مع سيدها والمرأة مع زوجها ثم الصبي الذي دون سبع والبنت التي ليست لهم عورة - 00:46:21ضَ

لذلك يجوز للرجل ان يغسل الطفلة الصغيرة ويجوز للمرأة ان تغسل الصبي الصغير. نعم ولا يغسل شهيد المعركة والمقتول ظلما. ولا يكفن ولا يصلى عليه. ويجب بقاء دمه عليه؟ نعم. يقول - 00:46:37ضَ

لا يغسل شهيد المعركة. والمقتول ظلما ولا يكفن ولا يصلى عليه. ويجلب بقاء دمه عليه شهيد المعركة ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الشهيد يدفن في آآ ثيابه التي مات فيها - 00:46:55ضَ

ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يبعث يوم القيامة جرحه يثعب دما. اللون لون الدم والريح ريح المسك فالشهيد لا يغسل ويكفن في ثيابه التي مات فيها لا يغسل لان الدم الذي عليه دم طاهر - 00:47:12ضَ

لانه يعني في سبيل الله والاقصد طاهر انه يعني خلاف النجس لكن دم في سبيل الله اكراما لهذا الشهيد ما يحتاج تغسيل ويكفن في ثيابه التي مات فيها ثم بعد ذلك آآ لا يصلى عليه لانه ما يحتاج الصلاة - 00:47:31ضَ

علي لان نحن عندما نصلي على الميت ندعوا له هذا يغفر له مع اول قطرة دم وما يحتاج الى صلاتنا ما يحتاج الى الصلاة الشهيد لانه يغفر له مع اول قطرة دم - 00:47:51ضَ

فلذلك لا يصلى عليه ويدفن في ثيابه التي هي عليه. قال ويجب بقاء دمه عليه. في شغلة هنا قوله والمقتول ظلما لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون ما له - 00:48:04ضَ

وهو شهيد ومن قتل دون عرضه هو شهيد ومن قتل دون نفسه فهو الشهيد اخذوه من هذا انه اذا المقتول ظلما اذا شهيد اذا ايضا لا يغسل ولا يكفن وهذا غير صحيح - 00:48:22ضَ

والذي عليه اكثر اهل العلم ان هذا خاص بشهيد المعركة هذا خاص بشهيد المعركة اما آآ المقتول ظلما والمدافع عن نفسه والمدافع عن عرضه والمدافع عن ماله هذا كسائر المسلمين - 00:48:37ضَ

يغسل ويكفن يزال عنه يعني ينظف يعني كما زال عنه ملابسه ويكفن بملابس بيظ كما سيأتي في ذكر الكفن. فالشاهد انه قول رحمه الله تبارك وتعالى ان المقتول ظلما كالشهيد هو كالشهيد من ناحية الاجر - 00:48:55ضَ

لكن من حيث المعاملة يعامل كسائر اموات المسلمين والعلم عند الله تبارك وتعالى. وهو رواية في مذهب احمد ايضا يعني مذهب احمد فيه روايتان. رواية ان المقتول ظلما كالشهيد. والرواية الثانية المقتول ظلما يغسل ويكفن - 00:49:15ضَ

يعني كغيره نعم وكذا السقط لاقل من اربعة اشهر. نعم. السقط لاقل من اربعة اشهر هذا لا يكفن ولا يغسل ولا لانه ليس بانسان لانه بعد اربعة اشهر تنفخ الروح - 00:49:30ضَ

والصحيح في هذا انه ينظر اذا كان هذا السخط فيه صورة انسان رأس وصدر وبطن وظهر يدان ورجلان فهذا ادمي وهذا يغسل يكفن والصلاة عليه جائزة يعني ليست واجبة اما اذا كان السقط عبارة عن قطعة لحم - 00:49:46ضَ

ليست هي صورة انسان هذا لا يغسل ولا يكفن لان صورة قطعة لحم كيف تغسل وتكفن لا لا يغسل ولا يكفن نعم ولا يغسل مسلم كافرا. نعم المسلم لا يغسل كافرا - 00:50:14ضَ

لما مات ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم جاء علي رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله مات عمك الشيخ الضال الحق - 00:50:29ضَ

قال مات عمك الشيخ الضال يعني كانه يقول ماذا افعل به فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي اذهب فواره في التراب قال يا رسول انه مات كافرا. قال اذهب فواريه في التراب - 00:50:43ضَ

وامر بدفنه لكن لم يأمر بغسله ولا تكفيني ولا الصلاة عليه وانه قال ادفنه وهذا حق الكافر. ان يدفن لكن لا يغسل لا يكفن لا يصلى عليه لا يورث لماذا؟ لانه ليس بمسلم - 00:50:57ضَ

وانما الذي يغسل ويكفن ويصلى عليه ويورث هو المسلم اما الكافر فلا يغسله المسلم. لانه ليس له غسل ولا يستفيد منه اصلا ونسيت ان اقول هنا بالنسبة للرجل قلنا الذي يغسله ابو وصيه ثم ابوه ثم جده ثم - 00:51:13ضَ

البنوة ثم الاخوة النساء كذلك لو المرأة ماتت ولها وصي اوصت فلانة هي تغسلني تغسلها فلانة ما اوصت غسلها امها ثم جدتها ثم ابنتها ثم ابنة ابنها او ابنة بنتها ثم العمات والخالات وهكذا - 00:51:33ضَ

فهذا بالنسبة للمرأة. نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد يقول السائل احيانا المريض يكون بوعيه ولكن نعلم انه لا يحب ان يزوره احد من شدة مرضه ووضعه - 00:51:53ضَ

ولا يعلن بذلك ماذا نفعل اذا لم نزره قد نكون مقصرين. لا اذا كان هو لا يحب ان يزوره احد لا يزوره لان هذا يزعجه نحن نريد المريض مات نريد ان نسعده بهذه الزيارة. فاذا كان ينزعج من زيارة او قال لا احد يزورني - 00:52:11ضَ

وله وضع اخر لعله يزوره الخواص ان بعض الناس ما يحب ان يراه الناس ضعيفا يرى ان هذه كأنها كسرة له وبالتالي يعني الذي يفعله بعض الجهلة ابوه يكون مريضا مثلا في العناية او مو في العناية تعبان وكذا يصوره وينشرها - 00:52:31ضَ

ما يرظى الناس تشوفه ظعيفة في هذه الطريقة فالقصد ان اذا كان المريض لا يحب ذلك لا بأس اه في احدى المستشفيات في الكويت بعد وفاة الشخص تنزع ملابسه كاملة يتم غسله والقائمون على غسل غير مسلمين. لا ما له قيمة هذا - 00:52:53ضَ

لان التغسيل يكون في المقبرة تغسيل ميت في الكويت يكون في المقبرة. هناك مغسلون يعني يغسله ما ما يهتمون بتغسيل المستشفى او غيره. يغسل مرة ثانية المقبرة وان قدر ان قال غسل يقول لهم ترى اللي يغسلوه غير مسلمين - 00:53:17ضَ

يغسل مرة ثانية وان كان بعض اهل العلم يرى ان تغسيل غير المسلم يصح تغسيل غير المسلم يصح لكن الاصل انه يغسله مسلم عندما يكون الميت مغمى عليه هل هو ميت ولا مغمى عليه - 00:53:36ضَ

مغمى عليه ولا يشعر بنفسه وبلغ الاطباء ساعة متوقع موت هل نلقنه الشارع ولا يشعر اذا كان يعني الانسان يعني آآ اه يكاد يموت ما في باس تجلس عنده وتقول لا قد يسمعك لكنه لا يستطيع ان يجيبك - 00:53:53ضَ

فيقولها في نفسه ما في مانع قل لا اله الا الله طالما انه الى الان يعني لم تخرج الروح نعم هذا حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بايام خرج الى شهداء احد فصلى عليهم. بعض اهلهم قال صلى عليهم اي دعا لهم - 00:54:15ضَ

لان الاصل في الصلاة الدعاء اصلي عليهم اي ادعوا لهم. فيقول دعا لهم هذه هي صلاته عليهم. وقيل صلى عليهم الصلاة على الميت. واذا قال اهل العلم تجوز الصلاة عليه - 00:54:34ضَ

وتجوز عدم الصلاة عليه بناء على هذا الحديث خطأ خطأ التجمع عند الميت وهو يغسل قد تنكشف العورة يعني الشيء اللي ما كان يحبه في حياته كذلك هنا نراعيه لا يحظر تغسيله - 00:54:47ضَ

الناس الذين عادة يحب ان يكونوا عند مو طماشة هي تجي وتجمع ويتحدثون وهذا وواحد يغسل او اثنان وعشرة جالسون لا غلط وانما يحظر من كان يحتاج اليه في الغسل طيب او من كان يحب الميت ان يكون - 00:55:07ضَ

عنده في هذا يقول لتقديم الدورات العسكرية باجتياز الفحص الطبي ويكون في هذا الفحص كشف للعورة المغلظة للتأكد من سلامة المتقدم ما في بأس ان شاء الله تعالى. هذي ضرورة - 00:55:29ضَ

اه ربنا لك الحمد ملء السماوات والارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد الى اخره هل صحيح هذا افضل دعاء بعد الركوع فليس افضل دعاء بعد الركوع لكن دعاء طيب. بعد الركوع - 00:55:46ضَ

الدعاء المفضل هل يجوز قول الصلاة الابراهيمية في الجلسة الاولى؟ يجوز يجوز وقال به بعض اهل العلم ان تقرأ الصلاة الابراهيمية كاملة في التشهد الاول بعض اهل العلم لكن الصحيح انه يكتفى لانه جاء في الحديث - 00:55:59ضَ

عن ابي بكر الصديق انه كان كأنه على الرظف التشهد الاول يعني كانه على الجمر ما يطول في التشهد الاول. كانه جالس على جمر وقام الاصل في التشهد الاول ان لا يطيل - 00:56:16ضَ

هل تجوز العقيقة بعجل لثلاث اولاد بدل ستة خرفان اول شيء اذا كان يبي التوفير ثلاث خرفان كافي يعني السنة ان يعق عن الغلام بشاتين لكن شاة واحدة تكفي هذا الصحيح ان شاء الله تعالى - 00:56:35ضَ

هذا امر. الامر الثاني مو لازم ياخذ شاة غالية لا ياخذ العروبي مثلا ولا نعيم ياخذ استرالي ياخذ اي اي البربري. يعني اي نوع ثاني رخيص او تيس دجاجة طيب حتى وديتش رومي ما يصح عسر الله يهديك - 00:56:58ضَ

طيب فاذا آآ يعني آآ لكن لو آآ آآ ذبح بقرة عن ثلاثة ان شاء الله لا بأس بعض اهل العلم ما يرى ذلك يرى العقيقة لان كل مولود مرتان - 00:57:22ضَ

في عقيقتي كل صبي له عقيقته الخاصة لكن ان شا الله لا بأس من اي عمر تجب الصلاة عند البلوغ تجب الصلاة عند البلوغ متى ما بلغ الانسان وجبت عليه - 00:57:34ضَ

الصلاة يقول تقبيل بين عيني الميت هل صحيح فعله بعد غسله؟ لا بأس لابس ابو بكر الصديق قبل بين عيني النبي صلى الله عليه وسلم ما مات لا بأس انسان يقبل بين عيني الميت يقبله على جبهته يعني - 00:57:49ضَ

لا بأس بذلك ما حكم الصلاة بالاسبال ورد فيها حديث لا صلاة لمسبل لكنه ضعيف لم يثبت وبالتالي الصلاة صحيحة لكنها على اثم الاسبال لكن الصلاة صحيحة ان شاء الله تعالى - 00:58:09ضَ

ما حكم قول فلان عطاك عمرة عند موتي يعني هذا الكلام مو صحيح فالافضل بدل هذا استخدم الكلمات الشرعية عظم الله اجرك في فلان انتقل اسأل الله ان يكون انتقل الى رحمة الله تبارك وتعالى وهكذا - 00:58:27ضَ

توفي هكذا ما اعطاك عمرة براسك كلمات ما لها معنى في هذه الفترة نومي غير صحيح اصلي الفجر وانام واستيقظ ثانية ظهرا هل علي اثم؟ ليس لك ان تنام الى الثانية ظهرا - 00:58:49ضَ

غالب هؤلاء الذين يسألون مثل هذه الاسئلة يعني حتى بعد الفجر ما ينام نقعد بعد الفجر ايضا للساعة الثامنة صباحا ما يستيقظ الى الثانية حتى لو قلنا يسهر الانسان مثلا في هذه الليالي بحكم قصر - 00:59:10ضَ

الليل يسهر حتى صلاة الفجر نام بعد الفجر مباشرة تستيقظ بعد ساعة دوام او مدرسة ستستيقظ للمدرسة او الدوام. اعتبره هكذا واستيقظ ليس لك ان تؤخر الصلاة الى هذا الوقت - 00:59:27ضَ

لكن الصلاة صحيحة يعني سمعنا ان اسم الناقة على وجهها حرام وهناك من قال انها من الكبائر ولكن الاختلاف في وجه الناقة اين يبدأ؟ لا لا توسم الناقة على وجهها خاصة مع الصورة التي ارسلت - 00:59:44ضَ

وانما الوسم يكون على الرقبة ولكن لا توسم على وجهها نهى النبي عن ذلك صلى الله عليه وسلم ما في دوا الا شيء محرم انت تفترض شي ولا تعرف شي - 00:59:59ضَ

في حالة معينة آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال تداووا عباد الله ولا تداووا بحرام وقال ما جعل الله شفاء امتي بما حرم عليها ما يمكن ابدا. لكن الطب قد يكون وصل الى شيء وغاب عنه شيء. يبحث عن طبيب اخر يجد عنده الحلال ان شاء الله تعالى - 01:00:15ضَ

لكن لا يذهب الى الحرام ابدا هل يجوز لبس اسوارة للنساء فيها وردة الحظ ولكن عندما اشتريناه لم نكن نعلم ان تجلب الحظ حتى الحين ترى ما تجذب الحظ كلام فاضي هذا - 01:00:39ضَ

ان الوردة تجلب اذا الانسان لبسها او المرأة لبستها ولم تعتقد هذه العقيدة انها تجذب الحظ وهذا لا بأس بذلك لكن اذا اعتقد انها تلبس ثلج بالحظ لا يجوز لبسها لها - 01:00:55ضَ

انها تجلب الحظر ولا يجوز هذا الاعتقاد اصلا ان هذه الاسوارة تجلب الحظ او تطرد الحظ او كلام فاظي هذا ابدا كم مدة بقاء صبغ الاظافر خصوصا اذا تم الوضوء - 01:01:10ضَ

قبل وضعها على الاظفر الى ان ينتقض الوضوء متى ما انتقض الوضوء يجب ازالته لتجديد الوضوء هل يجوز ان العب كرة ويكون احد حاط مبلغ اذا فاز او خسر اذا كان شخص تحدى قال انا من غلبني فله هذا المبلغ - 01:01:24ضَ

ليس عليك شيء انت هذا من طرف واحد لكن لا يجوز ان يقول مثلا من غلبني فلو هذا المبلغ ثم اذا غلب مثلا واخذ الان انت يجب عليك ان تتحدى - 01:01:52ضَ

انت تضع مبلغ وتقول من غير هذا لا يجوز اذا جاءت مرة هكذا واحد وظع هذا التحدي وقال من غلبني فيأخذ هذا المبلغ لذلك والله اعلم هل يجوز حلف بالقرآن؟ يجوز اذا حلف على انه كلام الله - 01:02:03ضَ

يحلف بالقرآن على انه كلام الله وكلام الله صفة من صفاته سبحانه وتعالى ويجوز الحبيب بصفات الله كما تقول اعوذ بعزة الله وقدرته طيب اعوذ بكلمات الله تستعيذ انت بكلمات الله لان كلمات الله صفة - 01:02:19ضَ

من صفاته سبحانه وتعالى ما حكم السهو بالصوت بدأ قراءة التحيات اقرأ الفاتحة اذا كنت ما زلت في التحيات اه تقطع الفاتحة وتقرأ التحيات يعني جالسا. اما اذا قضيت الصلاة - 01:02:37ضَ

وانت ما زلت قريب يعني تجلس وتجيب التشهد وبعدين تسلم ثم بعد ذلك تسلم للسهو اذا كنت يعني انتهت الصلاة من مدة طويلة تعيد الصلاة كلها اذا مضت مدة على الصلاة والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:02:55ضَ