باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد فحياكم الله معاشر طلاب وطالبات العلم - 00:00:00ضَ

في هذا المجلس من مجالس الذكر التي اسأل الله تبارك وتعالى ان يدخرها لنا يجعل نياتنا خالصة سبحانه وتعالى نحن في ليلة الاربعاء ليلة الثامن من شهر محرم لسنة خمس واربعين واربعمئة والف - 00:00:16ضَ

من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة السادس والعشرين من الشهر السابع لسنة ثلاث وعشرين والفين من ميلاد المسيح عيسى ابن مريم عليه وعلى امه السلام ومع المجلس الحادي والثلاثين - 00:00:35ضَ

في قراءة كتاب تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى سنة واربع مئة والف من الهجرة ونحن في ضاحية الصديق في مسجد خالد - 00:00:50ضَ

الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى واظن وصلنا الى صفة غسل الميت بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله فصل في صفة غسل - 00:01:09ضَ

الميت واذا اخذ الغاسل في غسل الميت ستر عورته وجوبا. وجرده من ملابسه ندبا وستره عن العيون ويكره لغير معين حضوره. ثم يرفع رأسه الى قرب جلوسه. ويعصر بطنه برفق. ويكثر صب الماء حينئذ. ويعد له - 00:01:28ضَ

ذو خرقتين يلف باحداهما يده فينجيه بها ويغسل ما به من نجاسة وجوبا. ولا يحل له مس عورة من بلغ سبعا بغير حائل. ثم يأخذ الاخرى فيلف على يده ثم يوضؤه وضوءا كاملا استحبابا. ولا ولا يدخل الماء في انفه ولا في فيه. بل يمسحهما - 00:01:47ضَ

ثم ينوي غسله. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. فصل في صفة غسل الميت غسل الميت كما مر بنا انه فرض كفاية - 00:02:11ضَ

غسل الميت فرض كفاية يجب على المسلمين ان يغسلوا موتاهم يجب على المسلم ان يغسلوا موتاهم ولو غسله واحد يكفي ولو انثى المهم ان يغسل الميت قال واذا اخذ الغاسل في غسل الميت ستر عورته وجوبا - 00:02:28ضَ

في علمية صحيح تنزع عنه ثيابه لكن آآ يغطى بخرقة او شيء آآ تغطى عورته مغطى من يعني سرته الى ركبته هذا يغطى وجوبا وثم يغسل بعد ذلك ولما توفي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:47ضَ

تكفل بتغسيله اه علي ابن ابي طالب والعباس بن عبد المطلب والفضل ابن العباس واسامة ابن زيد وشقران مولى النبي صلى الله عليه وسلم وقيل معهم الزبير بن العوام فهؤلاء يعني قاموا بتغسيل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:09ضَ

وكون النبي صلى الله عليه وسلم مختلفا الاخرين كونه نبي صلى الله عليه وسلم ولما ارادوا ان يغسلوه اختلفوا هل نجرده كما نجرد غيره من الثياب او نغسله في ثيابه - 00:03:36ضَ

صلى الله عليه وسلم وجلسوا يعني مدة ما يدرون ماذا يصنعون هل يجردونه ام لا؟ ثم في النهاية قرروا الا يجردوه فغسل في ثيابه صلوات ربي وسلامه اما عامة الناس فالاصل انهم يجردون اي تنزع ثيابهم - 00:03:54ضَ

ثيابهم وتبقى خرقة تغطيهم او غطاء يغطي عوراتهم. يقول ستر او ستر عورته وجوبا وجرده من ملابسه ندبا. يعني اما ستر العورة فهذا لابد من اما تجريده من الثياب فهذا يستحب - 00:04:16ضَ

يستحب حتى يتمكن من تغسيله تغسيلا جيدا قال وستره عن العيون يعني لا يغسل امام الناس يعني كلهم لا الاصل ستر لهذا لماذا؟ لانه قد تظهر اشياء وقت تغسيل الميت قد تسقط الخرقة - 00:04:37ضَ

قد تمكن كشف عورته اشياء يعني ما في داعي ليست القضية قضية يعني منظر الناس تأتي وتنظر الى تغسيل الاموال فالقصد انه يستر عن العيون. يستر عن العيون ويكره لغير معين حضوره. يعني الاصل الذي يحظر تغسيل الميت - 00:04:56ضَ

المغسل ومساعده ويعني القريبون جدا من الميت فقط وليس الكل باب مفتوح مشرع الكل يدخل وينظر ليس فكذلك الامر قال ثم يرفع رأسه الى قرب جلوسه يعني اول شيء يضعه - 00:05:17ضَ

ثم يرفع جسمه من جهة رأسه يعني ظهره من جهة الظهر يرفعه كأنه جالس يعني قرب جلوسه يعني يرتفع قرب جلوسه ويعصر بطنه برفق يمر يده المغسل على بطنه هكذا يمرها يعني - 00:05:38ضَ

يدوس شوي يضغط على بطنه حتى اذا كان فيه خروج يخرج من دبره فيضغط على بطنه قليل ثلاث مرات هكذا. يظغط على البطن ويكثر صب الماء حينئذ ويصب عليه الماء - 00:06:01ضَ

قال ويعد له خرقتين يلف باحدهما باحداهما يده فينجيه بها المغسل يلف على يده خرقة اذا اراد ان يغسل فرج الميت ولا يكفي ان يلبس قفازا لان القفاز يعني يستطيع ان يتلمس عورته ويشعر بها - 00:06:18ضَ

لكن خرقة لا يستطيع ان يتلمس لا يشعر بالعورة. اما القفاز لا يشعر بالعورة. فلذلك يلف خرقة وليس قفازا نلف خرقة عليه ثم يضع يده على مكان عورته ينظف عورته يغسلها سواء كان الدبر او القبل - 00:06:42ضَ

بهذه الخرقة التي يلفها على قال فينجيه بها اي يغسل فرجيه في هذه الخرقة ينظف بها ويغسل ما به من نجاسة وجوبا لان اثناء الضغط على البطن قد تخرج النجاسات - 00:07:00ضَ

فينظفه اه ينظف دبره وقبوله من هذه النجاسات ولا يحل مس عورة من بلغ سبعا بغير حائل يعني هذا هذا التصرف لمن بلغ سبعا الى ما شاء الله لكن الذي اقل من سبع سنوات - 00:07:15ضَ

ليس بلازم ان يؤلف خرقة وليس يعني الامور سهلة لانه ليس له عورة اصلا الذي دون سبع سنوات ليس له عورة فهذا امره سهل. لكن من من يبلغ سبع سنوات الى ما شاء الله هذا كله لابد ان يفخر على يده - 00:07:33ضَ

بهذه الطريقة ثم يأخذ الاخرى فيلفها على يده يعني الخرقة الاخرى. يلفها على يده ثم يوضؤه وضوءا كاملا استحبابا وليس وجوبا استحبابا لانه الواجب الاغتسال الواجب ان يغسل. اما الوضوء قبل الاغتسال فهذا مستحب. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما ماتت ابنته - 00:07:49ضَ

صلوات ربي وسلامه عليه ورضي عنها قال آآ ابدأنا بمواقع الوضوء منها ابدأ للمواضع الوضوء منها. يعني وظأنها وامرنا بالوضوء لها ثم بعد ذلك يغسلنها الوضوء للميت مستحب ان يوضأ وضوءه للصلاة. ثم بعد ذلك يغسل - 00:08:15ضَ

قال ولا يدخل الماء في انفه ولا في فيه. يعني ما في استنشاق واستنثار ولا مضمضة. لماذا؟ لانه ما ما يستطيع يخرج الماء اذا ادخلنا الماء دخل الى الداخل سواء من انفه او من فمه انه الان ميت هذا. فما في داعي لا لا مضمضة ولا استنشاق ابدا - 00:08:43ضَ

ان هذا آآ يضر ما ينفع. لان هذا يضر ولا ينفع. قال بل يمسحهما. يعني يمسح شفتيه ويمسح انفه منخريه وهكذا. لكن لا يدخل الماء في فمه ولا في انفه نعم - 00:09:02ضَ

احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله ثم ينوي غسله ويسمي وجوبه. طيب. قال ثم ينوي غسله ويسمي وجوبا لابد من النية انما الاعمال بالنيات واذا قال لابد ان يكون المغسل مسلما - 00:09:21ضَ

قربة لله من نية ولا يغسل الكافر المسلم بل ولا يغسل المسلم الكافر ومن لم يشترط النية قال يجوز ان يغسله كافر لكن الاظهر انه لابد ان يكون المغسل مسلما الا اذا لم نجد - 00:09:38ضَ

يعني مات في مكان ما فيه الا كفار مثلا وغسلوه ما يحتاج نخرجه من قبله حتى نغسله مرة ثانية يكفي لكن اه الاصل ان يغسله مسلم. واما اذا كان الميت كافرا فلا يغسل - 00:09:57ضَ

ولذا لما مات ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله او جاء علي رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد مات عمك الشيخ الضال - 00:10:14ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فواره في التراب. ولم يقل له غسله ادفنه فقط ادفنه والدها فواره في التراب. فقال علي رضي الله عنه لقد مات كافرا. قال اذهب فواره في التراب - 00:10:26ضَ

حتى لو مات كافرا يدفن لكن لا يغسل لا يكفن لا يصلى عليه لا يورث هذا لا يوجد في مقابر المسلمين هذا موضوع اخر فهو لا يغسل. المهم ان المسلم لا يغسل - 00:10:41ضَ

الكافر وانما الكافر يدفن على حالته التي هو عليها. قوله ويسمي وجوبا آآ لان التسمية عند الحنابلة واجبة. سواء في الوضوء او في الاغتسال لحديث لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله - 00:10:55ضَ

عليه فعلى مذهب احمد تسمية واجب في الوضوء واجب في الغسل قال فكذلك هنا تكون التسميته واجبة والقول الثاني او الرواية الثانية في مذهب احمد هو قول جماهير اهل العلم - 00:11:15ضَ

ان التسمية سنة وليست واجبة وهذا هو الصحيح ان التسمية سنة وليست واجبة. واما حديث لا صلاة لمن لا وضوء له. ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه فانه حديث ضعيف لا يثبت. نعم - 00:11:28ضَ

ويغسل برغوة السدر رأسه ولحيته فقط. ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر. ثم يفيض الماء على جميع بدنه. يفعل فعل ذلك ثلاثة. نعم قال يغسل برغوة برغوة السدر رأسه ولحيته فقط - 00:11:44ضَ

السدر معروف ورق السدر شجرة السدر يؤخذ ورقها ويدق ثم يخلط مع الماء فتكون له رغوة يكون له رغوة هذه الرغوة التي ترتفع بالاعلى هذه لغسل رأسه وغسل لحيته ان كانت له اللحية فيغسل رأسه وتغسل لحيته - 00:12:02ضَ

اما الذي تحت الرغوة وهو ماء السدر هذا هذا الذي يغسل به سائر جسده. اما الرغوة التي مثل الصابون تصير من السدر فهذه يغسل بها رأسه وتغسل به لحيته قال ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر يبدأ بالايمن مثل الاغتسال لما يغتسل المسلم - 00:12:25ضَ

اللي صلاة الجمعة وللعيد او كذا يغسل يبدأ بشقه الايمن ثم شقه يأخذ شقه الايسر نعم ثم يفيض الماء على جميع بدن الميت يعني. نعم ويفعل ذلك ثلاثا اي يغسل لحيته ورأسه - 00:12:51ضَ

ويغسل جنبه الايمن جيبه الاسود يفيض عليه ثلاث مرات كل هذا يفعله ثلاث مرات يمر يده على بطنه في كل مرة من الثلاث. يعيد ايضا امرار اليد على البطن. حتى يخرج ما في بطنه ان كان شيء قريبا منه - 00:13:08ضَ

الدبر حتى يعني لا يخرج اثناء حمله او اثناء انزاله على القبر لان الان هو لا شعور له تمر اليد على البطن حتى يخرج ما في دبره او قريب من دبره نعم - 00:13:25ضَ

ويجعل في الغسلة الاخيرة كافورا وسدرا. الكافور لانه طيب الكافور لانه طيب فيطيب بالكافور ولو وضع اي طيب اخر مع الكافور طيب يطيب الميت بعد تغسيله نعم. ويكره الاقتصار على مرة واحدة - 00:13:41ضَ

يعني لو غسله مرة واحدة جاز ما فعل ذلك ثلاث مرات يجوز لكن الافضل ان تكون ثلاث مرات نعم ثم ان خرج منه شيء اعيد غسله الى سبع مرات وجوبا - 00:14:00ضَ

فان خرج بعدها حشى المحل بقطن فان لم يستمسك فبطين حر. وان خرج منه شيء قد غسلت النجاسة ووضئ وجوبا نعم يعني الان لما غسل قلنا واحدة تكفي والافضل ثلاث. واحدة تكفي غسلة واحدة تكفي والافضل ثلاث. فغسله ثلاث مرات - 00:14:14ضَ

لكن تفاجأنا انه بعد ما تم تغسيل ثلاث مرات ونحن نقلبه خرج شيء من دبره معناته نعيد الغسل فصار كم اربع مرات والاصل في الغسل ان يكون وترا. فنزيد ايضا - 00:14:38ضَ

خامسة اذا زدنا رابعا نزيد خامسة طيب حتى يكون وترا فاذا غسلناه الخامس ثم خرج شيء ايضا من دبره قد يكون فيه قبل ما يموت اسهال او شيء او كذا فخرج شيء من دبره نغسله - 00:14:56ضَ

ثم السابع حتى يكون وترا. يعني الى السابعة كل هذا واجب طالما انه يخرج شيء من دبره اذا يجب ان يغسل الى ان يصل الى السابعة. اذا استمر بعد الغسلة السابعة وما زال يخرج شيء - 00:15:13ضَ

من نجاسات من دبره هنا يعني ان زاد طيب ان ما زاد لا بأس. ولكن آآ هنا يضع شيئا يمنع خروج النجاسة من دبره قال فان خرج بعدها حشي المحل بقطن - 00:15:32ضَ

يعني الدبر يوضع القطن على فتحة الدبر حتى لا يخرج شيء من النجاسات لو قدر ان حتى حطينا القطنة وهاي حالات نادرة. لكن هو يظع لك يقول لك لو صار هذا الشيء - 00:15:50ضَ

لو حطينا قطن في هذا المكان وايضا رأينا ان النجاسة ما زالت تخرج يقول فان لم يستمسك فبطين حر الطين الحر اللي هو ماي ورمل بس هذا الطين الحر ما فيه يعني ما يحطون فيه حصى ولا شي ولا كذا. طين حر يعني طين غير مخلوط بشيء - 00:16:03ضَ

والطين يكون متماسك يعني حتى يوضع في هذا المكان حتى لا يخرج شيء من دبره قال وان خرج منه شيء بعد ذلك يعني خلاص ما في طب ما زال مستمر يخرج يقول غسلت النجاسة ووظئ وجوبا خلاص - 00:16:27ضَ

نغسل هذه النجاسة ونكتفي بالوضوء بعد سبع مرات او اكثر بعد وظع القطن بعد وظع الطين الحر بعد هذا كله خلاص ما يمكن زين اه تلف خرقة حتى لا تخرج النجاسة. ثم بعد ذلك يوظأ وظوءه للصلاة. نعم - 00:16:46ضَ

وان خرج بعد التكفين لم يعد الوضوء ولا الغسل. نعم. لو كفناه وشفناه ايضا خرج شيء وكما قلت هذي حالات نادرة طيب وهنا لا شيء عليه. نعم ومحرم ميت كحي يغسل بماء وسدر ولا يقرب طيبا ويجزئ غسله مرة واحدة تعم جميع بدنه - 00:17:08ضَ

نعم لو لو هذا الذي يموت عندنا طيب لو مات انسان وهو محرم لابس احرامه في عرفة مثلا كما وقع عند النبي صلى الله عليه وسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما حج معهم محرم - 00:17:33ضَ

سقط من دابته من البعير فوقسته ناقته اي داست عليه فمات وقال النبي صلى الله عليه وسلم غسلوه زين ولا تخمروا رأسه وكفنوه في احرامه المحرم ايضا يغسل كالحي يغسل الفرق بين المحرم - 00:17:47ضَ

وغير المحرم عفوا يغسل كغير المحرم. الفرق بينهما ان المحرم لا يوضع له طيب لا يوضع له كافور اما غير المحرم يوضع له طيب وكافور وكذا ما في مشكلة. اما المحرم لا يوضع له طيب لماذا؟ لانه محرم - 00:18:08ضَ

والمحرم ممنوع من الطيب لان المحظورات الاحرام الطيب فلا يوضع له طيب وانما يغسل اه ويكفن دون وضع الطيب ويكفن في احرامه. يقول النبي صلى الله عليه وسلم فانه يبعث يوم القيامة ملبيا - 00:18:26ضَ

يبعث يوم القيامة ملبيا فهذا لا يوضع له الطيب. فالفرق اذا بين المحرم وغير المحرم هو في الطيب. هذا يوضع له طيب وهذا لا يوضع له نعم احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله فصل في الكفن. حكمه فرض كفاية. والواجب ستر جميع الميت. سوى رأس المحرم - 00:18:45ضَ

ووجه المحرمة بثوب لا يصف البشرة من ملبوس مثله ما لم يوصي ما لم يوصي بدونه. نعم فرض كفاية الكفن تكفين الميت تكفين الميت يكفن الميت اي يلبس ثياب الكفن - 00:19:08ضَ

طيب وفي الحديث حديث النبي صلى الله عليه او اول ما تخرج الروح هناك ملائكة ينتظرون خروجها اول ما يخرجها ملك الموت هناك ملائكة الموت وهنا الملائكة يقبضون هذه الروح ومعهم حسب اذا كان تروح اذا كانت روحا روح مؤمنة - 00:19:25ضَ

اه فكانت هذه الروح روحا مؤمنة فانه معهم كفن من الجنة وحنطمن الجنة واذا كانت هذه الروح روحا كافرة منافقة ومعهم كفن من النار وحنطمن النار اعاذنا الله واياكم منها - 00:19:44ضَ

القصد ان الكفن هو ما يسجى به الميت. الكفن ما يسجى به الميت قال وهو فرض كفاية ان تكفين الميت لابد ان يكفن الميت قال وتكفين الميت فرض كفاية. والواجب ستر جميع الميت - 00:20:01ضَ

هذا الاصل ان يستر جميعه يغطى كله من رأسه اذا اخمص قدمه ما عدا المحرم المحرم اذا كفناه رأسه لا نغطيه لماذا محظورات الاحرام كما اننا لا نطيبه لا نغطي - 00:20:20ضَ

رأسه لانه محظورات الاحرام لقول النبي صلى الله عليه وسلم كفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه كفنوه في ثوبه ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وجاءت زيادة ولا تخمروا رأسه ولا وجهه - 00:20:37ضَ

حتى وجهه لا والزيادة ضعيفة الزيادة هذه ضعيفة وان جاءت في صحيح مسلم ان هذه الكلمة فقط وجهها لا تثبت. والحديث في الصحيحين ولا تخمروا رأسه المحرمة المرأة لا يخمر وجهها - 00:20:58ضَ

ايضا المحرمة ايضا تكشف وجهها في حال الاحرام كذلك لا يغطى وجهها في حال التكفين اذا ماتت محرمة اذا ماتت المرأة وهي محرمة كذلك تكفن ولا يغطى وجهها لانها محرمة. والرجل لا يغطى رأسه لانه - 00:21:16ضَ

محرم يقول ستر جميع الميت سوى رأس المحرمة ووجه آآ رأس المحرم ووجه المحرمة. بثوب لا يصف البشرة هذا للجميع يعني المحرم وغير المحرم يعني الثوب الذي يسجى فيه او يكفن فيه لا يجوز ان يكون شفافا لانه اذا كان شفافا كشف العورة لانه ما في شيء تحته - 00:21:32ضَ

لا يوجد شيء تحته فلابد ان يكون سخينا سميكا حتى لا يكشف العورة نعم لا يصل البشر من ملبوس مثله يعني مو شرط نجيب له يعني شيء غالي لا هو ايش كان يلبس؟ يعني - 00:21:56ضَ

قيمة الخام الذي كان يلبسه القماش الذي كان يلبسه في حياته ايضا يكون الكفن من هذا الباب يعني آآ من ملبوس او دونه اذا اوصى بذلك يعني اذا اوصى قال لا انا اه كفنوني في هذا ولذلك ابو بكر الصديق رضي الله عنه - 00:22:13ضَ

لما مرض وقال احضروا كيف لما راح قال هذا جديد والجديد للحي اعطوني شيئا قديما الجديد ينتفع به الحي. انا سادفن في قبري. اعطوني شيئا قديما وجعله كفنا له. بعض الناس اليوم - 00:22:31ضَ

يشترون اكفانهم ويجعله يحط عنده في البيت يقول اذا انا مت فكفنوني بهذه الاكفان او هذه القطع من القماش لا بأس بذلك يعني كان بعض السلف يفعل ذلك ان يضع الكفن في بيته - 00:22:50ضَ

يقول فيما لو قدر الله سبحانه وتعالى ومت فهذا كفني موجود فيشتريه ويجهزه لكن ما يصير كل ليلة يلبسه يعني يجرب هو ما يلبس على كل حال يعني لا اه يجعله على جسده. فالقصد - 00:23:06ضَ

ان الانسان يلبس كفنا من ملبوسه او دون ملبوسه نعم والمستحب تكفين الرجل في ثلاث لفائف بيض من قطن. والمرأة والخنثى في خمسة اثواب. ازار وخمار وقميص ولفافتين والصبي في ثوب واحد ويباح في ثلاثة ما لم يرثه غير مكلف رشيد. والصغيرة في قميص ولفافتين. نعم - 00:23:22ضَ

الميت اما ان يكون ذكرا واما ان يكون انثى واما ان يكون انثى واما ان يكون صغيرا واما ان يكون كبيرا يعني هذي حال الاموات اما كبير اه وهذا الكبير اما ذكر واما - 00:23:51ضَ

انثى واما خنثى قد يكون صغيرا هذا الميت الصغير ايضا اما ذكر واما انثى الكبير بثلاثة اثواب يكفن ثلاث لفائف رجل كبير بثلاث المرأة الكبيرة بخمسة لانها تستر اكثر من - 00:24:05ضَ

الرجل الرجل ازار يعني شيء من اسفل وشيء من اعلى او قطعة واحدة تلف ثلاث مرات تلف ثلاث مرات على الرجل وتكفي واحدة لكن الافضل ثلاث لفائف المرأة في خمس - 00:24:30ضَ

يقول المرأة والخنسى في خمسة. في ازار وخمار وقميص ولفافتين اللي يكون استر لها. يكون استر لها الخنثى الخنثة اللي هو يعني اه كما يقول لا ذكر ولا انثى الناس - 00:24:48ضَ

اه الاصل ذكر وانثى وجعل منه الزوجين الذكر والانثى ذكر وانثى. في هناك اناس يسمونهم خنثى الخنثى اللي هو فيه صفات ذكورة وفيه صفات انوثة ما تشوفون انتو بعض الناس - 00:25:08ضَ

امرأة فيها صفات الرجال رجل فيه صفات النساء فيسمونه خنثى انثى لا ذكر ولا انثى وانما هو خنثى هذا الخنثى اما ان تكون صفات الذكورة اكثر من صفات الانوثة فيه - 00:25:28ضَ

ويكون له مثلا ذكر وخصيتان وكذا فيقال خنثى ذكر انثى ذكر وقد يكون لا صفات الانوثة اكثر لكن فيها بعض صفات الرجولة. فيقال خنثى انثى لانه اقرب الى الانثى اذا كان بالنص - 00:25:46ضَ

يعني صفات الذكورة تساوي صفات الانوثة فيقول خنث مشكل يعني لا يمكن ان نصنفه ذكرا ولا يمكن ان نصنفه انثى ايش يسمونها انثى مشكل اذا عندنا الخنثى اما خنثى ذكر واما خنثى انثى. فان كان خنثى ذكر فهو مع الرجال - 00:26:07ضَ

وان كان خنثى انثى فهي مع النساء وان كان خنثى مشكل هذا الذي يعني يشكل على اهل العلم وعادة يجعلونه مع النساء لكن اه هذي حالات نادرة عن الخلف المشكل - 00:26:28ضَ

وايضا هذه الخنثى المشكلة هذا في السابق الان من خلال الطب الحديث يستطيعون يعني من خلال الفحوصات والاشعات والمناظير وغير ذلك يستطيع ان يعرف انه هو الى الانثى اقرب او الى - 00:26:45ضَ

للذكر اقرب ولذلك هذه المسألة شبه محسومة الان انه خنثى انثى او خنثى ذكر الان ما في شيء اسمه حسب علمي والعلم عند الله تبارك وتعالى. ما في شيء اسمه خنثى مشكلة - 00:26:58ضَ

اما خنثى ذكر واما خنثى انثى فان كان خنثى ذكر فهو مع الرجال وان كان خبث انثى فهو مع او هي مع النساء طيب اما الصبي الصغير اللي هو دونه سبع سنوات فهذا آآ فيه آآ قطعة واحدة ولو كان فيه ثلاث لا بأس - 00:27:12ضَ

اما البنت ففي ثلاث. وان كان في خمس فلا بأس اذا كانت صغيرة نعم صفة التكفين ان تبسط اللفائف الثلاثة بعضها فوق بعض بعد تبخيرها ويجعل احسنها اعلاها والحنوط فيما بينهما - 00:27:32ضَ

ثم يوضع الميت عليها مستلقياه. ويجعل قطن محنط بين اليتيه ويشد فوقها خرقة. ويجعل الباقي على ما نافذ وجهه ومواضع سجوده. ثم يرد طرفه الاعلى من الجانب الايسر على شقه الايمن ثم الايمن على الايسر ثم الثانية والثالث والثالثة كذلك ويجعل اكثر الفاضل عند - 00:27:48ضَ

رأسه ثم تعقد وتحل في القبر نعم يعني اراد اخوانك ان يسوي عمل يعني هنا الان تشوفون شلون يكون يعني تكفين الميت يعني لو فرض هذه اللفائف ثلاث لفائف الان - 00:28:14ضَ

وحدة ثنتين ثلاث تشوفونها ثلاث لفائف خلي هذي حمرا بالنص طيب نأتي باللفافة الاولى والافضل تكون بيضاء لكن حنا ما عندنا الحين هذه واحدة ثم توضع الثانية هكذا عليها طيب - 00:28:32ضَ

ثم توضع الثالثة فوقها هكذا توضع هكذا هذه اللفائف توضع بهذه الطريقة ثلاث فوق بعض ثم يؤتى بالميت طيب فيؤتى بالميت فيوضع في الوسط هنا ثم تؤتى ناتي باللفافة الاولى. فنأخذها هكذا - 00:28:55ضَ

فننفع من اليمين. طيب ننفع الميت هكذا فوقه. ثم نأخذ باقيها فوق الميت هكذا. فاللفافة الاولى ماذا غطته غطت الميت الان وخر خل يشوفون طيب هذي ثم الثانية بالعكس نفس الشيء هكذا حتى تمسك - 00:29:16ضَ

نهاية الاولى ثم الثانية كذلك ثم الثالثة كذلك ثم الثالثة كذلك. وضحت فاذا هذه اللفائف اعيدها مرة ثانية حتى تتضح بو معاذ وخر عنكم هذه اللفائف توضع فوق بعضها. ثم يؤتى بالميت فيوضع بالوسط هكذا - 00:29:37ضَ

انه الان هذا مات هذا الميت وظعناه فوق اللفائف الثلاث في الوسط. فنأتي باللفافة الاولى بها ثم بطرفها الثاني هكذا هذي لفافة واحدة الان للميت توضع هكذا وين الثانية جاءت هكذا تأتي الثانية هكذا ايضا ثم طرفها - 00:30:01ضَ

الثاني ثم الثالثة طرفها الاول ثم طرفها الثاني. ويكون الزيادة عند الرأس. اذا قلنا هذا الرأس لماذا؟ حتى يرمى يمكن اللي شاف الميت وهذا تشذي تربط هذه على رأسه وهذه تغلق هكذا - 00:30:25ضَ

ثم اذا وضع في القبر نفك التي في الرأس فقط يفك الذي في الراس العقدة التي في الرأس ثم يعني بعد ان كان مربوطا يفك ويضع بس هكذا يعني يسجى به تسجيل - 00:30:42ضَ

وهكذا يعني هكذا يكون تكفين الميت والنساء بدل ثلاث يكون خمس واحدة ازار وواحدة قميص وواحدة لفافة ثم اثنتان هكذا. واضح؟ نعم هذا بالنسبة للكفن. الان لو تعيد القراءة تتضح الصورة اكثر الان - 00:30:57ضَ

التكفين صفة التكفين ان تبسط اللفائف الثلاثة بعضها فوق بعض بعد تبخيرها بعد تبخيرها يعني يوضع فيها الطيب. البخور بالنسبة هذه اللفائف نعم. ويجعل احسنها اعلاها. لو فرضنا هذه اف متفاوتة - 00:31:21ضَ

يعني وحدة يعني قديمة الثانية اجد الثالثة اجد. الجديدة كلش تصير فوق اعلى شيء. نعم والحانوت فيما بينهما. الحنوت اللي هو مثل نوع من النبت رائحة طيبة. طيب؟ يوضع بين اللفائف - 00:31:41ضَ

هذا ايضا كمثل السدر هو الحنوط نعم ثم يوضع الميت عليها مستلقياه. على ظهره. مستلقيا على ظهره فوق هذه اللفائف الثلاث. نعم. ويجعل قطن محنط بين نعم يوضع قطن بين اليتيه المقعدة يوضع قطن حتى لا يتجرح او شيء من ذلك. نعم - 00:31:59ضَ

وتشد فوقها خرقة. شد خرقة عسى ما يخرج شيء من اليتيه. شد خرقة على هذا. نعم. ويجعل الباقي على منافذ وجهه مواضع سجوده. نعم. باقي القطن يوضع في انفه هنا حتى لا يخرج شيء من انف من اذنه عفوا. هنا والاذن الثانية والانف والانف يوضع قطن - 00:32:22ضَ

حتى لا يخرج شيء المنافذ بشكل عام فيوضع القطن نعم ثم يرد طرفه الاعلى من الجانب على شقه الايمن ثم الايمن على الايسر. ثم الثانية والثالثة كذلك نعم اللي سويناه الان الخرقة الاولى الثانية الثالثة الرابعة. الخامسة السادسة. نعم - 00:32:42ضَ

ويجعل اكثر الفاضل عند رأسه. الزيادة تكون عند رأسه اللي هو حتى نربط فوق رأسه نعم. ثم تعقد وتحل في القبر. تعقد فاذا حمل الى قبره في القبر تحل توضع لكن وضعا وليس ربطا - 00:33:05ضَ

كما في نعم فائدة يحرم التكفين بجلد وحرير ومذهب ومفضب. ولو لامرأة لغير ضرورة. نعم. يعني الاصل في التكفين النبي صلى الله عليه وسلم كفن كفن بثلاثة اثواب بيض سحولية. صلى الله عليه وسلم - 00:33:24ضَ

ثلاث اثواب بيض سحولية بيضاء زين؟ من اثواب اليمن كفن بها النبي صلى الله عليه وسلم من قطن هذا هو الاصل. هذا هو الاصل. قال اه لكن يحرم التكفين بجلد - 00:33:44ضَ

وحرير ومذهب ومفضل. الجلد لانه حار طيب وكذلك يعني حتى لا يتأذى منه الميت وكذلك الذهب والفضة للاحياء وليس للاموات ان يوضع شيء في ذهب او فيه فضة او حرير هذا لا يوضع للميت الميت خرق - 00:34:01ضَ

يعني يكفن بها طيب ولو لامرأة حتى المرأة لا تكفن بحرير ولا ذهب ولا فضة ابدا اولا لغير ضرورة لغير ظرورة مثلا ما وجدنا شيئا نكفنه فيه الا هذا الجلد. ما وجدنا شيئا نكفنها فيه الا هذا - 00:34:22ضَ

الرداء مذهب مثلا ما وجدنا غيره هل ندفنها بدون تكفين؟ لا نكفنها ما في غيره. هذا للضرورة فقط عند الضرورة. نعم ويكره بشعر وصوف ومنقوش وغير ابيض. نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:43ضَ

قال خير ثيابكم البياظ الانسان الاصل ان يكفن بثوب ابيظ ثوب ابيض والنبي صلى الله عليه وسلم كفن اصحابه في قماش ابيض صلى الله عليه وسلم. فلا يذهب الى المنقوش والى المزخرف والى غير ذلك ولا الصوف. ولا غيره انما قطن - 00:35:02ضَ

ويكون أبيض هذا هذا هو الأفضل هذه هي السنة في تكفين الأموات. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله فصل في الصلاة على الميت حكمها فرض كفاية. تسقط بمكلف ولو انثى وتسن جماعة والا تنقص الصفوف عن ثلاثة. والاولى وصيه العدل - 00:35:22ضَ

الان انتهينا من تغسيله ومن تكفينه الان نذهب لنصلي عليه قبل دفنه يصلى عليه قبل دفنه. قال حكم الصلاة الصلاة عليه آآ فرض كفاية فرض كفاية يعني لو قام بها واحد تكفي - 00:35:45ضَ

لو واحد صلى على الميت يكفي لكن لا يجوز ان ان يدفن الميت بدون الصلاة عليه لا يصلي عليه احد لا يجوز. لابد احد يصلي عليه ولو واحد على الاقل - 00:36:04ضَ

تسقط بمكلف ولو انثى يعني واحد يصلي عليه حتى لو كانت امرأة. صلت عليه يكفي المهم انه يصلى عليه لابد ان يصلي عليه عاقل بالغ ذكرا كان او انثى لا بد ان يصلي عليه مسلم عاقل بالغ ذكرا كان او - 00:36:15ضَ

انثى واحد يكفي لكن كلما كثر المصلون كلما كان افضل ولد النبي صلى الله عليه وسلم يقول من مات صلى عليه اربعون كل يشهد ان لا اله الا الله الا شفعهم الله به - 00:36:35ضَ

سبحانه وتعالى. فكلما كثر المصلون كلما كان افضل. ولذلك يحرص الناس اذا مات عندهم ميت ان يبلغوا ان فلانا مات سيدفن في الوقت الفلاني. حتى يجتمع الناس للصلاة عليه ولعل الله تبارك وتعالى ان يقبل دعاءهم وتشفيعه ويشفعهم فيه - 00:36:49ضَ

وسيأتي ان ماذا يقول المصلون انهم يدعون لهذا ان يغفر الله له وان يتجاوز عنه لعل الله تبارك وتعالى ان يشفعهم يقول وتسنوا جماعة جعل افضل ان تصلى جماعة لكن الرسول - 00:37:07ضَ

صلى الله عليه وسلم صلوا عليه صلوا عليه فرادى ما صلوا عليه جماعة وهذا من اسباب تأخير دفنه صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم النبي صلى الله عليه وسلم توفي ضحى - 00:37:26ضَ

يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول. اللي الناس الان يحتفلون فيه بميلاد النبي هذا وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي توفي يوم الاثنين في الثاني عشر من ربيع الاول صلى الله عليه وسلم - 00:37:41ضَ

صار اول شي كلام هل توفي او لم يتوفى صلى الله عليه وسلم حتى قام ابو بكر الصديق وقال كلمته المشهورة من من يعبد الله فان الله حي لا يموت ومن كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات - 00:37:55ضَ

وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبه فلن يضر الله فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين فهدأت النفوس وعلموا يقينا ان النبي فعلا قد توفي صلى الله عليه وسلم - 00:38:09ضَ

ثم بعد ذلك كما قلنا قريبا اختلفوا النبي صلى الله عليه وسلم من يقوم بتغسيله ثم اتفقوا عليه يقوم بتغسيله اقاربه وهم علي والعباس والفضل ابن العباس وساعدهم في ذلك ابن وابن والزبير ابن العوام الزبير ابن العوام ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:26ضَ

ايضا في الوقت ذاته طيب وشكران مولى النبي صلى الله عليه وسلم واسامة ابن زيد حب الرسول صلى الله عليه وسلم فهؤلاء هم الذين اشتهر انهم شاركوا في تغسيل النبي صلى الله عليه وسلم واختلفوا - 00:38:46ضَ

هل نجرده من ثيابه؟ او لا نجرده من ثيابه فهذا اخذ منهم وقتا ثم بعد ذلك بعد ان اه غسلوه صلى الله عليه وسلم دون تجريده من ثيابه صلوات ربي وسلامه عليه - 00:38:58ضَ

بعد ذلك قالوا نصلي عليه الان فكانوا ما يصلون عليه جماعة كل واحد يصلي وحده كل واحد يأتي يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وحده والنبي دفن في بيت عائشة - 00:39:14ضَ

رضي الله عنه. حتى دخل عنه عليهم مساء الاثنين هناك ضحى على ما اتفقوا انه توفي على ما اه غسلوه صلى الله عليه وسلم. زين؟ على ما اتخذوا القرار. اين يدفن صلى الله عليه - 00:39:26ضَ

وقالوا يدفن في المكان الذي مات فيه صلوات ربي وسلامه في بيت عائشة. ظل في بيت عائشة صلى الله عليه وسلم. فدخل عليهم المساء وقد انتهوا من تغسيله وتكفينه صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي - 00:39:41ضَ

وقالوا نصلي عليه الان. فكانوا يصلون عليه فرادى واحد واحد يقول من الذي يصير اماما والنبي موجود؟ صلى الله عليه وسلم كان من باب الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم ان لا يكون احد امام والنبي موجود - 00:39:55ضَ

صلى الله عليه وسلم. فصلى ابو بكر صلى عمر صلى عثمان صلى علي صلى معاذ صلى سعد صلى آآ سعيد الصحابة رضي الله عنهم طيب الى ان دخل عليهم الليل - 00:40:11ضَ

فلما دخل عليهم ليل هذا بيت عائشة الان فرجعوا الى بيوتهم. فلما كان من الغد اللي هو يوم الثلاثاء ايضا جاؤوا يكملون الصلاة عليه. الذي ما صلى. صلت النساء عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم صلى الصبيان - 00:40:24ضَ

صغار على النبي صلى الله عليه وسلم هذا يخرج وهذا يدخل طيب وجاء ناس من خارج المدينة الذين سمعوا بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم دخلوا يصلون عليه حتى انتهوا من الصلاة عليه مساء الثلاثاء - 00:40:38ضَ

عند ذلك آآ قرروا دفن النبي صلى الله عليه وسلم واختلفوا ايضا اين يدفن اين يدفن؟ هل يدفن في البقيع مع الصحابة عامة المسلمين او نجعل له مقبرة خاصة مقبرة النبي لانه ما عندهم نبي اول مرة يصير عندهم نبي - 00:40:55ضَ

نجعل له مقبرة خاصة هل ندفنه في البقيع هل انت في مكان اخر؟ ماذا نفعل فهنا تدخل ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الانبياء يدفنون حيث يموتون - 00:41:17ضَ

تحركوا سريره الذي مات عليه في بيت عائشة. ثم حفروا تحته ودفن في بيت عائشة حتى ان عائشة تقول ما انتبهت الا واسمع اصوات المساحي. اللي هي الشبل الذي يحملون فيه التراب - 00:41:34ضَ

يقول سمعت اصوات المساحي دفن ليلة الاربعاء يعني الثلاثة بالليل دفن الثلاثاء ليلا يعني ليلة الاربعاء دفنوا النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اه تسن جماعة لنا نحن. اما النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا يصلون عليه فرادى. ما صلوا عليه - 00:41:49ضَ

جماعة صلى الله عليه وسلم. قال وتسنوا جماعة والا تنقص الصفوف عن ثلاثة الافضل تعدد الصفوف يعني لو فرضنا الميت صلى عليه مثلا خمسون ما يقفون صفا واحدا اذا كان مكان يكفي مثلا - 00:42:09ضَ

بخمسين في الصفحة نقول اجعلوهم صفين ثلاثة احسن تعداد الصفوف افظل اه بالنسبة للصلاة على الجنازة قال والاولى وصيه العدل. يعني الاولى بالصلاة عليه من من يكون اماما يصلي على هذا الميت من من الذي يؤم؟ قال وصيه العدل - 00:42:27ضَ

وصي العدل اذا كان هو اوصى ويذكرون عن انس بن مالك رضي الله عنه لما شعر بقرب وفاته قال يصلي علي محمد ابن سيرين محمد هذا وصيه العدل يقال فاذا اوصى الانسان قبل موته قال يصلي علي فلان - 00:42:50ضَ

هذه وصية تنفذ وصيته يعني يقال مثلا لو فرضنا ان مثل عندنا في الكويت مثلا في امام مسجد للجنائز واحدة من هذه الجنائز احد الميت قبل ان يموت قال انا يصلي علي فلان - 00:43:09ضَ

الاصل تنفذ وصيته تنفذ وصيته يصلي عليه من يعني طلب هو ان يصلي وقال بعض اهل العلم يقدم الوالي الوالي هو الذي يقدم وقيل يقدم الولي الولي يعني ابوه اخوه ابنه هذا وليه - 00:43:25ضَ

فعندنا اذا ثلاثة اما الوصي واما الولي واما الوالي الوصي والولي والوالي. الوصي من قال هذا يصلي علي حتى لو كان غريبا لا يقرب له ولا صديق. مثلا او تلميذه او شيخه اللي يكون المهم هذا الوصي - 00:43:49ضَ

الولي اللي هو اقرب الناس اليه. الوالي اللي هو الحاكم الحاكم الوالي وولي الامر هو الذي يصلي على الاموات في الاصل طيب فلو فقد هؤلاء ما عنده وصي ولا ولي ولا والي مثلا ولا واحد صلى عليه. يقدم الاقرب بالعصبات - 00:44:10ضَ

ابوه يصلي عليه لو اختلفوا مثلا واحد مات واختلفوا من يصلي عليه؟ قال واحد انا اصلي عليه يقول من تكون جاره الاوصى انه يصلي عليه احد؟ قال لا ما اوصى. اين الوالي؟ الوالي ما ارسل احدا يصلي عليه - 00:44:32ضَ

اين وليه القريب؟ فقال ابوه انا وليه القريب؟ قال تقدم صل عليه يقدم الاب فاذا لم يكن الاب الجد اذا لم يكن الجد الابن. اذا لم يكن الابن ابن الابن - 00:44:51ضَ

اذا لم يكن ابن الابن الاخ الشقيق الاخ العصبات الأخ لي اب العم الشقيق العم لأب ابن العم الشقيق ابن العم وهكذا يقدم العصبات بالصلاة على الميت على ترتيبهم وقد ذكرنا هذا اكثر من مرة. قلنا ابوة بنوة اخوة عمومة - 00:45:05ضَ

او بعضهم يقدم البنو على الابوة يقول بنوة ابوة اخوة عمومة. هذا ترتيبه العصبات نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد السائل يقول كيف نغسل ونصلي على غريق - 00:45:25ضَ

في درجة كبيرة من التعفن الغريق والحريق ومن اكله السبع وغير ذلك وآآ هؤلاء يعني آآ اذا امكن تغسيلهم غسلوا اذا واحد مثلا نهشته حيوانات ومات لا يمكن تغسيله بماء سايلة وتقطع وهذا هذا يجمع - 00:45:48ضَ

ويلف يكفن لا يغسل يمم يتيمم ييممونه وكذا الامر بالنسبة للحريق كذلك الاسمر بالنسبة للغريق. يعني من تآكل جسده وكذا. فهذا ييمم بدل ان يغسل ايهم افضل تعجيل دفن الميت او التأخير لتحقيق صلاة اربعين - 00:46:16ضَ

اذا كان التأخير لا يضره يعني محطوط مثلا في ثلاجة واموره طيبة وكذا ولن يؤخر كثيرا مثلا يريد المرأة ماتت زوجها الى ان يحضر ابوه ابنه مثلا وهو جاي في الطريق مثلا يقول انتظروني ما في بأس يؤخر يوما - 00:46:38ضَ

او يومين ليخبر الناس ويجتمعوا يصلوا عليه قال ان هذا لا ظرر فيه. عليه ولا على اهله ما في بأس يؤخر واذا كان آآ لغير معنى لا الاصل يعجل يعجل في دفنه ولذلك يعني هذا مثال وليس حديثا - 00:46:57ضَ

يعني اكرام الميت يعني دفنه يعني يعجل في دفنه. نعم يقول الان الروح التي تخرج اما مؤمن واما كافرة اما مؤمنا واما كافرا. طيب في شيء وسط يعني هو مسلم لكنه عنده معاصي. هذا ايضا الاصل فيه ان تأخذه ملائكة الرحمة - 00:47:14ضَ

المؤمنة روح مؤمنة في النهاية. لكن قد يعذب في قبره قد يشفع فيه غيره وهذا لكن الاصل انه روح مؤمنة هذا هو الاصل بعض المسلمات في التواصل الاجتماعي يظهرن يظهرن وجوههن اصواتهن في سبيل الدعوة الى الله لا لا يصلح هذا ابدا - 00:47:35ضَ

المرأة تدعو النساء ولا تتكلم برقة وكذا امام الرجال وكذا لا هو صوت المرأة ليس بعورة لكن اذا كان فيه يعني تضعف وكذا وهذا لا لا يصلح هذا النساء تعظ النساء لا تعظ الرجال المرأة - 00:47:56ضَ

ما حكم لبس النعال المرأة المرأة في خارج المنزل بحيث تكون الرجل بائنة مقطوعة نعم آآ لبس النعال المرأة تلبس تحتها الجورب لان القدم عورة القدم عورة باتفاق اهل العلم - 00:48:15ضَ

وتلبس تحت النعال الجورب ما في مانع ان شاء الله تعالى المرأة ما حكم قول اعتمد يقصد يعني ثق سافعل ما تريد وهذا هذا ما نعتمد هل الرسول صلى الله عليه وسلم دعا على - 00:48:40ضَ

العراق واهل العراق لأ ماذا على اهل العراق النبي صلى الله عليه وسلم؟ ولكن اشار الى جهة العراق جهة المشرق وكانت العراق مشرقا العراق وايران بعد شنو الدول اللي مناك - 00:48:59ضَ

روسيا والافغان هذي الديار هذي كلها والتتات تتارستان وهذا قال هذه المشرق من هنا تخرج الفتنة اشار المشرقة من وتر الى ماذا عن العراق؟ النبي صلى الله عليه وسلم انا عايش في المانيا وصلاة المغرب تقام بحدود الساعة العاشرة مساء - 00:49:16ضَ

والعشاء بحدود الثانية عشر ليلا وصلاة الصبح الثالثة صباحا بعض المشايخ في المانيا اباحوا الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء لمن لديهم عمل مبكر الساعة الخامسة صباحا فما رأيك؟ هذا غير صحيح - 00:49:41ضَ

اذا كان يتكلم في المانيا مثلا المغرب آآ يؤذن الساعة العاشرة العمل هناك ينتهي الساعة الخامسة ينام بعد العصر مو لازم ينام الا بالليل ينام بالنهار ينام بعد العصر ست ينام - 00:49:58ضَ

الى التاسعة لا مو الى التاسعة هي الحادية عشرة من السادسة الى الحادية عشرة ثم يقوم الحادية عشرة يصلي المغرب يقعد شوي الثانية عشرة يأذن العشاء يصلي العشاء وبالعكس احسن قيام الليل. يقوم الليل بعد ذلك صلاة الفجر قريبة - 00:50:13ضَ

يصلي الفجر ويذهب الى عمله او اذا يريد بعد صلاة العشاء ينام له ساعتين ايضا. يعني لا تنظم الصلاة على وقتك نظم وقتك على الصلاة لا تخلي انت ترتب الصلاة عليك لا الصلاة هي ترتبك - 00:50:31ضَ

اجعل مواعيدك مرتبة بالصلاة وهذا يستطيع ان ينام في النهار. في العصر يعني فترة العصر طويلة جدا هناك. طالما ان المغرب يأذن الساعة العاشرة والاعمال تنتهي الساعة الخامسة خلاص عندك هذا الوقت نرتب امورك انك من السادسة الى العاشرة الى الحادية عشرة - 00:50:47ضَ

تقم تستيقظ تصلي المغرب ثم بعد تنتظر قليلا تصلي العشاء ثم ان شئت نمت قليلا ايضا لتعوض ما بقي من نومك وان شئت بقيت. اما يجلس طوال العصر يلعب ويسولف يزور اصدقائه وكذا بعد ذلك يقول - 00:51:07ضَ

متى انام اذا كنت تستطيع ان تنام في النهار. والله المستعان يقول ساسافر الى تركيا واريد ان اصلي في المسجد ولكن امي وابي لا يرضيان خاصة صلاة الفجر هل لدي عذر لترك الصلاة اي نعم يعني خفان عليك في الفجر انه يأتيك احد او كذا - 00:51:24ضَ

يؤذيك او يسرقك او ما شابه ذلك من الامور فهنا لا مانع صلي الفجر في البيت مع ابيك جماعة وانت لا تلزمك الصلاة اصلا في المسجد طالما انك مسافر وتصلي جماعة مع ابيك ان شاء الله تعالى - 00:51:47ضَ

هذا يقول انا اعلم ان طول عمري لا استطيع الحج وانا بصحة هل ممكن ان اخرج حجب الانابة قبل الموت وكيف علمت ان طول عمرك لا تستطيع الحج مو صحيح هالكلام هذا - 00:52:03ضَ

ما بين غمضة عين والتفاتتها يغير الله من حال انا الان لا استطيع والعلم عند الله تبارك وتعالى نعم مريض سريره عكس القبلة ويصعب تحريكه كيف يصلي يعني اذا كان في مستشفى مثلا وهناك اجهزة مركبة ولا يمكن ان يغيروا نعم - 00:52:20ضَ

هذا يصلي كيف تيسر له ولا ان ينزل من السرير مثلا وكذا اما اذا كان سرير في البيت يغير مكانه يجعل جهة القبلة وكذلك في المستشفى اذا لم تكن هناك اجهزة مركبة ثابتة في الجدار - 00:52:50ضَ

مثلا يطلب منهم يغيروا مكان السرير الامر في هذا ان شاء الله فيه سعة لكن لو قدر ان قفلت ما في مجال يصلي كيف تيسر له تسقط عنه القبلة اينما تولوا فثم - 00:53:08ضَ

وجه الله يعني القطعة المقطوعة ماذا نفعل بها؟ تدفن تدفن او ما عليه شيء ان شاء الله. تدفن قطعة مثلا قطعت يده او قطعت رجله تدفن. والله اعلم لكن لا تصلى عليها ولا شيء - 00:53:24ضَ

حذاء الشهيد ما له يدفن معهم في ملابسه لكن يزال عنه الحديد والسلاح وكذا يزال عنه. وان ازلت الحذاء ما يظر ان شاء الله تعالى اي شيء جلد يزال. اذا كان حذاءه جلد يزال - 00:53:40ضَ

اه ماذا يفعل طالب العلم الذي لا يستطيع الوصول لشيوخ يطلب عليهم فوجد الدروس الصوتية لبعض الشيوخ الفضلاء ومع مرور الوقت وليس يديه طالب علم بجانب ماذا يفعل؟ لا يتشجع وكذا. والان ما شاء الله الدروس التي تكون يعني عن بعد في - 00:54:06ضَ

تفاعل يحظر ويسأل كانه حاضر ابدا تماما. وحتى تكون يعني فيديو وشوف الشيخ يسأل وكذا الحمد لله الان هذه التقنيات اذا استطاع الانسان ان ينتفع بها انتفاعا جيدا فانه سيسعد بها حقيقة - 00:54:28ضَ

يسعد بهذه التقنيات الله المستعان نعم هل يصح حديث عن هند بنت ابي طالب؟ قالت للنبي صلى الله عليه وسلم لقد كبرت وضعفت ماذا اقول؟ قال قولي سبحان الله مئة مرة تعدل - 00:54:49ضَ

رقبة عتقينها قل الحمد لله مئة مرة تعدل مئة فرس لا ما اعرف هذا الحديث والله انا اعرف من يموت في يوم الجمعة ما راح يصيبه عذاب القبر. هل من يموت في الايام العادية - 00:55:06ضَ

يحدث له عذاب القبر. نعم يعني هذي من الامور التي ذكرت انه من مات يوم الجمعة يعني الله تبارك وتعالى يعني يعيذه من عذاب القبر. بعض اهل العلم ضعف هذا الحديث - 00:55:23ضَ

يعني في قضية الموت يوم الجمعة انه هل يكون يعني منجاة من عذاب القبر الله اعلم لكن الظاهر الله العالم نعم انه يعني من كرم الله جل وعلا انه من يموت في مثل هذا اليوم فان الله تبارك وتعالى يعني - 00:55:37ضَ

اه يجعله يعني معافى من عذاب القبر والله اعلم هل يجوز تعليق الصور او وضع المجسمات اه في عيون في الاماكن التي لا نصلي فيها لا يجوز وضع الصور وتعليقها - 00:55:55ضَ

وضع المجسمات اللي تشبه المخلوقات هذي لا يجوز ابدا وانما الصور الان صارت فتنة ابتلي فيها كثير من الناس اليوم تكون في الهاتف مثلا في الادراج بعض الكتب وغيرها تكون فيها الصور اما الصور تعلق - 00:56:13ضَ

او توضع على الطاولات او وضع مجسمات فهذا كلها لا تجوز. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:56:35ضَ