باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين رحمه الله تعالى في كتاب القضاء عائشة رضي الله عنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:00:00ضَ

يؤتى يدعى يدعى في اذنه يوم القيامة سيلقى من شدة الحساب ما يتمنى انه لم يقضي بين اثنين في عمره. رواه البخاري اخرجه البيهقي ولفظه في تمرة هذا الحديث عظم شأن القضاء - 00:00:28ضَ

السلام عليه من وجوه الاول في تفريج هذا الحديث كما ذكر الحافظ رواه ابو حبان في كتاب القضاء ذهب ذكر الاخبار مناقشة الله في القيامة الحاكم العادل. اذا كان في الدنيا - 00:00:58ضَ

رواه ابو حبان في طريق عمرو بن العلا عن صالح بن سعود عن عمران عن عائشة رضي الله عنها مرفوعة وهذا يقال فرح بالحاء ذكره البخاري في تاريخه ومن بعده - 00:01:35ضَ

ابن ابي حاتم ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ذكره الذهبي ولم يزد على اقول ايه قال احمد ابن حنبل كان من الخوارج كان احمد ابن حنبل قال احمد ابن حنبل - 00:02:18ضَ

كانوا من الخوارج بينما ذكره الذهبي نفسه الضعفاء مجهول قد ذكره في وعلى هذا فلم يوثقه اما عمرو بن العلا وفي بعض المقابر البيهقي عمر وقد روى وذكره البخاري في تاريخه - 00:02:48ضَ

ومن بعده ابن ابي حاتم ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديل يعني ذكر ابو حبان الحافظ على الحديث قال انه لا يرضى عن عائشة الا بهذا الاسناد تفرد به عمرو بن العلاء - 00:03:31ضَ

غرد به عمرو بن العلا وقد رواه البيهقي مثل ما ذكر الحافظ هنا احمد في المشهد الحديث على كما قلنا وما العالم بين اثنين من هذا طفل احمد قال البيهقي عمر - 00:04:19ضَ

او بين الاخوان في العمل. ترغيب او دمار في اصل من المسند الله سبحانه وتعالى. صحيح. مجتمع متسامح. لندعو لهذه يا اخي وهما متقاربان في الخط. مثل النبي عليه ولعل احدهما الله اكبر - 00:05:17ضَ

عليه الصلاة والسلام الركن الثاني رضوان الله هذا الحديث كن مثل التابعين يذكره العلماء اسأل الله من ضمن الاحاديث التي جاءت عظم الشأن القضاء هذه رسالة جميلة في شدة من اخوان حساب القضاة نحن متحابين يوم القيامة - 00:05:49ضَ

قالوا اخلاء اذا كان هذا في القاضي العادل لا يقدر يصبر على الجو والجهالة حديث انا لله وانا اليه راجعون فاسمعوا يا اخواني هريرة اسمعوا هذه من وجه القضاء يا اخواني فقد ذبح بغير سكين - 00:06:13ضَ

في المقابل ورد حديث في فضل القمر كما مر في حديث القوات ثلاثة كما في حديث سبعة الذين يظهر لهم الله يتكلم انه ورد حديث ابشر وشدة مسؤولية ورد حديث اخرى في بيان فضل القضاء وما اعد الله تعالى القاضي العافن يوم القيامة - 00:06:44ضَ

قال العلماء ولا تعارض نعم نعم تذكرت بين هذه الاحاديث ان حديث تحذير تلقاه غضبان منه. محمولة على من طلب القضاء. ما في واحد منا ولا فينا ولم يجد بحقه. في يوم من الايام - 00:07:21ضَ

يحصل بينه وبينه سوء فهم لانه الخصومة لا علم له او انه لا يستطيع الطلع به اخونا سعدي. اما الترغيب. اخونا ابو مصعب. المحبة بذل جهدهم وفي تنفيذه ولم يكتفي - 00:07:40ضَ

كلكم تقولون على هذا تتنزل الايام نعم حصل ما شاء الله ايه والله يا اخواني اذا في الليلة قريبا برنامج معنا في فقرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة - 00:08:15ضَ

لن يفلح قوم ولى امرهم امرأة رواه البخاري هذا الحديث ما جاء لان المرأة لا تتولى القضاء ما جاء لان المرأة لا تتولى القضاء. يا اخوان اولها في تفريج هذا الحديث رواه البخاري - 00:08:39ضَ

في كتاب المغازي بعد كتاب النبي يا اخوان صلى الله عليه وسلم الى كسرى وقيصر اتكلم عن طريق عوف وعوف الاعرابي عن الختم عن ابي بكرة رضي الله عنه قال لقد نفعني الله يقول ابو بكرة رضي الله عنه لقد نفعني الله - 00:09:08ضَ

بكلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ايام الجمل من رسول الله صلى الله عليه وسلم ايام الجمل. بعد ما كدت ان الحق باصحاب الجمل اوقاتنا معهم قال لما رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل فارس - 00:09:36ضَ

عليهم جنس كسرى. قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة وبهذا يتبين في هذا السياق تبين سبب الحديث يعني سبب الحديث الذي فيه قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك. السياق هذا قد يكون فيه - 00:10:07ضَ

لمن انتبه وكلكم منتبهون. وهو قوله لقد نفعني الله بكلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة. عندنا الحديث سمعه ابو بكرة هذا اليوم الجبل منذ عدة سنين قال العلماء هذا فيه تقديم وكثير واطلب ضعف - 00:10:29ضَ

ايام الجمل ما هو متعلق بالفعل سمعتها انما هو متعلق بالفعل نفعني يصير التقدير لقد نفعني الله ايام الجمل بكلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم شرط الفاظه قوله صلى الله عليه وسلم - 00:10:59ضَ

لن يفلح اصل الفلاح الفوز والظهر قال العلماء الفلاحين لكل مطلوب مغوب. وسلامة من كل مكروه هو تحصيل المطلوب وحصول المطلوب والسلامة من المكروه قوم نكرة في سياق النهي كل قوم فقاعدة تقول نحن - 00:11:27ضَ

يا لهوي ما في خطوط السبب وعلى هذا فقوم كامل لكل من يولي ومن كل قوم يولون امرهم امرأة والمراد بالقوم معلوم قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم - 00:12:18ضَ

ولا نساء للنساء. لما ذكر النساء دل على ان المراد بالقوم خصوص الرجال الشاعر يقول وما ادري وسوف يخال ادري قوم حصن ام نساء؟ نحتسب الاجر يا اخواني وقوله ولوا امرهم انا بقول لك القصة - 00:12:52ضَ

ويعنيهم قال الرسول صلى الله عليه وسلم والنوم امرا امرأة كان امرا له الامر فاضاف الامر اليهم مما يدل على ان المراد تعليم. وتكون ان المراد امره الذي يهمهم ويعنيهم وهو - 00:13:22ضَ

الان اما الحضور رؤية ابناءك الخاصة او ولاية يتامى بحجة القوانين او ادارة مدرسة ان عمر رضي الله عنه تخيل انت في هذا جعلها الناظرة على رضي الله عنه ولهذا قال العلماء ان عامة لا اله الا الله هذه لا تتولاها ولله الحمد - 00:13:58ضَ

ولايات خاصة هذه يتولاها وتدلك عليه وقوله امرأة سمعته وقد ورد عند الترمذي كان صابر ومحتسب. النسائي الطويل انتم على الاخوان انتم لن يفلح قوم وليا. والياء امرهم امرأة. الابناء - 00:14:40ضَ

واصيبكم حديث دليل على ان المرأة لا تتولى القضاء الابناء بسبب ارتباطات القضاء وامهم يعني حاجتها الى الرعاية العلماء يتكلمون ذهبوا يقولون يذكرون الذكورة من الشروط المختلفة احبابي الكرام فيها - 00:15:19ضَ

لكن الجمهور من اهل العلم على ان المرأة لا تتولد القرار ولهذا جرى سعادة من يغلفون في الاحكام انهم يذكرون هذا الحديث في كتاب القضاء يا اخواني ولاية يا ابو فلان - 00:15:54ضَ

ويؤيد مذهب الجمهور الامر الاول ما اقدر اعيش ان القاضي تكفى يا ابو خالد لابد ان عيالك لله يطلعون يحطون ويحضر محافل والمرأة يا اخواني قال ربما قال والله كان كلامها فتنة حضورها اتريد ان فتنة - 00:16:22ضَ

هنيئا الرجال يوم ان وجدوا الاخلاق يا احبتي اخرجها هذا امر لا يناسب المرأة جل وعلا الثاني ان القضاء من شمال كيف تجيب حرمة فضحتنا في المحاكم؟ تهديه؟ كيف تجيب حرمة حرمتنا؟ اذا تمام العقل - 00:17:02ضَ

والمرأة هي قليلة العقل تكفون يا اخواني مشكلات من بعض الناس الحاجة اليها والمرأة لا يناسبها ذلك. المرأة المقتضى وتكوينه الذي جعله الله تعالى عليه مطبوعة انا اراني. التي خلقت - 00:17:38ضَ

وهي الامورة تربية الطفولة واعداد النفي. هذه وظيفة المرأة. ولهذا الرجل لا يستطيع ان يقول في هذه الامور انه ما اعز لها طبيعة الرجل وتكوينه لا تناسب هذه الامور. اذا - 00:18:36ضَ

كانت هذه طبيعة المرأة فليس لها ان تأكل شيئا من اعمال الرجال ثم المرأة ايضا على مر الشهور والاعوام سيصيبهم هذه العوارض تؤثر على قدرتها وقوتها ونشاطها وهذا امر تعرفه النساء - 00:19:01ضَ

السلام عليكم ولا يجادل فيه الواقف جزاكم الله خير الا مكافر السلام عليكم او معاذ الله وبركاته معليش يا اخوان فقول الجمهور والصلاة برنامج اليوم الساعة ثمان القول الثاني معروف هذا البرنامج النقل انه يجوز - 00:19:36ضَ

ان تتوقف القضاء والحدود والقصاص يا شيخنا الغريب وهذا قول نسب الى ابن جرير الطبري باقي عشر دقايق دليل هذا القول يا اخوان اليوم ان المرأة ان المفتي يبين الحكم الشرعي بناء على اجتهاده. الحكم الشرعي من هذه صفة عظيمة - 00:20:00ضَ

هذا القاضي والمفتي التسامح القول الثالث انه يجوز ان تتولى المرأة في القضاء تقبل شهادتها فيه. فقط الا انه يتعامل بهذا وهي الاموال. اسأل الله سبحانه وتعالى ولا يجوز ان تتولى - 00:20:47ضَ

ولا في القصاص قال الله جل جلاله لان شهادتها لا تقبل ان يغفر ذنوبك وان يتجاوز عن خطاياك قول الحنفية اخوي ياسر صاحب الهداية من كتبهم يجوز قضاء المرأة في كل شيء. هل يوم من الايام؟ الا في الحدود والقصار. وانت تتعامل بهذا الفن. استدلوا - 00:21:15ضَ

لان المرأة السعادة والراحة ليست بحاكم وانما هي قاضي ومخبر عن حكم السعادة الله وبركاته الافتاء والشهادة قول كالافتى وما نسي قوله كالشهادة هذا في الواقع هو عمدة الحنفية القضاء مع الشهادة فما تقبل شهادتها فيه وما لا تقبل شهادتها فيه لا تقضي - 00:21:43ضَ

الغريب او اما حديث البال كلامي يعني قالوا اجابوا عنه قال ابن عيسى في القضاء وان له في الولاية العامة. الولاية العاملة. كأنهم نظروا الى سبب الحديث ولهم تعليم قالوا لان القاضي اجير - 00:22:30ضَ

بقية موظفي الدولة والاجير يجوز ان يكون رجلا وان يكون امرأة. قال الله تعالى فان ارضعن لكم اول ما بيجي دل على انها بصفة الانتقام او شيء ثم استدلوا التي وقع في واحد نقول ان ابن حزم مع الحنفيين - 00:22:56ضَ

ايه السادة اللي في الحزم لان عمر رضي الله عنه استعمل امرأة يقال لها الشفاء على الختنة في السوق قالوا هذا شوف البيع والشراء هذا ملخص اخواني العلماء في هذه المسألة - 00:23:29ضَ

هو القول الاول هو القول الاول الحديث الباب كان النبي صلى الله عليه وسلم عندما ذكر هذا الحديث لم يقصد مجرد اخضاع لم يقتل مجرد الاخبار عن هؤلاء القوم او عن من يولي - 00:24:00ضَ

وانما اراد به نهي وانما اراد به نهيا امته عمو جراد الفرس باسناد شيء من الامور العامة الى النساء انما نسب ابن جرير فقد اجيب عنه اولا ان من اهل العلم - 00:24:31ضَ

من نفى نسبة هذا من هؤلاء ابن العربي الثاني ان كل من ذكر هذا القول عن ابن جرير لم يأتوا الى موقف معين لم يأذن الى مصدر معين الامر الثالث - 00:25:08ضَ

على فرض امن مقالة جلة عالم قال ثقيف وخالف فيها ادلة الشرع ومذهب جمهور الامة ولا يحل لمؤمن بالله واليوم الاخر ان يعرج على جنة العالم يقول المواردي في محكمة سلطانية - 00:25:39ضَ

اشد ابن جرير قبلي تجود قضاءها في جميع الاحكام ولا اعتبار يرده الاجماع مع قوله تعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض يعني في العقل والرأي. العقل - 00:26:07ضَ

اما الحنفية هو قول ضعيف قول لان القضاء الشهادة مع الفارق لان اهلية القضاء شروط القضاء ليست كاهلية الشهادة وشروط الشهادة والا يلزم على قول الحنفية ان العامي الجاهل يولى القبر - 00:26:34ضَ

لان شهادته تقبل ان شهادته تقبل وحمل الحديث على الولاية العامة غير صحيح لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص اما ما روي عن عمر رضي الله عنه فقد قال عنه ابن العربي - 00:27:22ضَ

في تفسيره لم يصح فلا تلتفتوا اليه فانما هو من دسائر المبتدعة الاحاديث اما قياسنا وهو قياس مع الفارق ايضا لامرين الامر الاول ان الابتلاء الزاد فيه خلاف القضاء كما ذكرنا في اول كتاب الخبر - 00:27:45ضَ

الامر الثاني ان القاضي ولاية ما هو من باب الولايات اليس كذلك وعلى هذا بقي في القضاء على الاسلام وقياس القضاء على الشهادة مع واخيرا لم يؤثر ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:20ضَ

ولا احدا من حلفائه ولا من بعدهم لم يخلو منه جميع الزمان غالبا قد يوجد ولو في عصر مائة من العصور الحديث الاخير وعن ابي هريرة عن الزي رضي الله عنه - 00:28:55ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ولاه الله شيئا؟ من امر المسلمين؟ فاحتجب عن حاجتهم وفقيرهم وفقيرهم احتجب الله زور حاجته اخرجه ابو داوود الترمذي هذا الحديث - 00:29:25ضَ

نهي القاضي ان يتخذ حاجبا يمنع الناس عنه القاضي ان يتخذ حاجبا يمنع الناس عنه السلام عليه فوزوا. اولها في ترجمة الراوي اول مرة هو ابو مريم الانبياء ويقال الاسدي واسمه عمرو - 00:30:00ضَ

ابن مرضع الجهني و كون رأيك البخاري في تاريخه نقل عنه الترمذي في العنب انه قال ابو مريم هذا هو عمرو ابن مرة الجهري حديثه الشاميين. وتبع البخاري على انهما رجل واحد - 00:30:50ضَ

ابو حاتم البغوي واخرون. كل هؤلاء يرون ان ابا مريم كنية واسمه عمر ابن مرة يقول ابن عبد البر في الاستيعاب كان اسلامه قديما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر المشاهد - 00:31:30ضَ

ومات في خلافة معاوية وقال اخرون ابو مريم شهر وعمرو بن مرة هذا شخص اخر ومن هؤلاء الحاكم فان الحاكم جعل حديث شاهدا لحديث ابي مريم العزية وهو الظاهر من صنيع الامام احمد - 00:32:07ضَ

ومن هؤلاء الذهبي في تجريد اسماء الصحابة وتبعهم الحافظ ابن حجر وعلل الحافظ لكونهما رجلين قال لان سند الحديثين مختلف والبثن ايضا مختلف هذا الحبيب لعمرو بن مرة. وهذا حديث لابي مريم - 00:32:44ضَ

الوجه الثاني في تخريج الحديث هذا الحديث رواه ابو داوود في كتاب الخرائج الامارة والبين باب فيما يلزم الامام من امر الرعية من طريق يحيى ابن حملة اي يزيد ابن ابي مريم - 00:33:18ضَ

القاسم ابن مخيمرات اخبره ان ابا مريم الهندي اخبره قال دخلت على معاوية فقال ما ان عمل بك ابا فلان ما انعمنا بك ابا فلان وهي كلمة اقولها العرب لن تقولها العرب من باب التأدب اظهار الفرح والسرور في الشخص القادم - 00:33:55ضَ

فقلت حديثا سمعته اخبرك به سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ولاه الله عز وجل من امر المسلمين احتجب دون حاجتهم مخلفهم وفقرهم احتجب الله عنه دون حاجته. احتجب الله عنه دون حاجته. وخلته وفخره - 00:34:30ضَ

قال فجعل رجلا على حوائج الناس جعل رجلا على حوائج يعني الرجل هذا يبلغ الحواجز هذي الى معاوية ابي داود اما الترمذي ما ساق الحديث بلفظه وانما احال على حديث قبله وهو حديث عورة رحمهم الله - 00:35:04ضَ

الحبيب عمرو ابن مرة ان الترمذي ساق الحديث من رواية عمرو بن الحديث من رواية ابي مريم والظاهر ان الحافظ هنا انما حصل فيه بعض التطرف في هذا الحديث رجال ثقات - 00:35:36ضَ

وقد سكت عنه الحافظ هنا في البنوك لكنه قال في فتح جاري اسناده جيد قال في فتح الباري جيد قد رواه الحاكم في طريق بقية بن الوليد ان يزيد ابن ابي مريم به - 00:36:07ضَ

وقال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد واسناده صحيح رواه الترمذي ابو احمد والحاكم من طريق علي ابن الحكم حدثني ابو حسن ان عمرو بن مرة ان عمرو ابن مرة قال لمعاوية يا معاوية - 00:36:30ضَ

اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امام يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة والمسكنة الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته وجعل معاوية رجلا على الناس - 00:37:04ضَ

هذا المتن هو اللي والذي ساقه الترمذي ثم لما سقى الكنز برواية عمرو بن مرة قال وعمرو ابن مرة يثنى ابا مريم الاهلي حديث ابي مريم الازدي ساق الاثنان ثم قال بمعناه يعني بمعنى هذا - 00:37:33ضَ

الحديث ولهذا قلت لكم قبل قليل ان الترمذي من ضمن اذهب مريم هو امر ابن مرة لكن هذا الاسناد ضعيف ابو حسن هذا ابو حسن الجزري ابو حسن الجذري ما روى عنه الا علي ابن الحسن - 00:37:56ضَ

وعلى هذا فهو مجهول كما ذكر الذهبي في ترجمته في الميزان قوله من ولاه الله شيئا حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:25ضَ

من ولي من امر الناس شيئا تحتزم عن الضعفة والحاجة الله عنه يوم القيامة رواه احمد قال عنه المنذر بالترغيب والترهيب جيد نعم في اسناده وهو شريك ابن عبد الله القاظي وهو سيد الحسن - 00:38:56ضَ

الوجه الثالث قوله من ولاه الله شيئا خلينا كرام شيئا في سياق النفي كل ولاية صغيرة كادت كبيرة سيدخل في ذلك او في ذلكم الولايات الكبرى وما دونها من الامارات - 00:39:26ضَ

وقضى الى بقية الوظائف على موظف ان الله ولاه شيئا من امر المسلمين وقوله فاحتجب ياد يا ابني اما ان المراد منع ارباب الحاجات من الوصول اليه بحيث يعثر عليه عليهم - 00:39:57ضَ

حوائجهم يعني يجدون صعوبة في الوصول اليه. او ان المراد امتنع او الامتناع من الخروج اليهم المراد معنى احتجب يعني امتنع من الخروج اليهم وقوله عن حاجتهم وفقيدهم الحاجة ما يهتم به الانسان - 00:40:32ضَ

ولو لم يبلغ حد الضرورة الحاجة اقل من الظرورة الفقر الحاجة ما لم يصل الى الضرورة بحيث انه لو لم يحصل لم يخجل امريكي هذا الحاجة الفقر وقد فسر بالضرورة - 00:41:06ضَ

على قول وقيل الحاج والفقر بمعنى واحد وجمع بينهما بالتوحيد جمع بينهما من باب التوحيد وقوله وفقيرهم هكذا في نسخ البنوك في بعض النسا وهو النخبة المخطوطة التي قلت لكم - 00:41:36ضَ

عنها انها كتبت قبل وفاة الحافظ في اربع سنوات المخطوطة قال وفقرهم. وهذا هو الموافق للمثبت في سنن ابي داوود. الذي في سنن ابي داوود وفقرهم ليس وقوله كتب الله دون حاجته - 00:42:05ضَ

هل عمله بمثلي يوم القيامة لان الجزاء من جنس العمل واذا احتجب الله دون حاجته منعه فظله وعطاءه ورحمته الوجه الرابع ها الرابع طيب حديث دليل اعظم الامانة والمسؤولية الملقاة على من تولى للمسلمين امرا - 00:42:31ضَ

صغيرا كان ام كبيرا لان الولاية قبل ان تكون تشريفا. بداية التكليف قبل ان تكون تفريفا الوجه الخامس الحديث دليل على انه يجب انا من ولي امرا من امور المسلمين ان يبرز اليهم - 00:43:09ضَ

ولا يحتجب عنهم بل اقابلهم ويسمع ما عندهم ليقضي ما يتعين عليه قضاؤه ويوجههم الى ما يحتاجون اليه يقول الحافظ لما ذكر هذا الحديث قال وفي هذا الحديث وعيد شديد - 00:43:35ضَ

لمن كان حاكما بين الناس فاحتجب عنهم بغير او لغير عذر لما في ذلك من تأخير الحقوق او تضييعها. من الحقوق او تضيعها الوجه السادس والاخير وهو الذي من اجله - 00:44:05ضَ

اورد الحافظ الحديث في كتاب القضاء ان الفقهاء ومنهم الامام الشافعي ومن تبعه في هذا الحديث على انه لا ينبغي للقاضي ان يتخذ حاجزا ان يتخذ هو الذي يرتب هنا الناس عن القاضي ويساعد - 00:44:32ضَ

على حفظ النظام في مجلس وذهب اخرون من اهل العلم الى انه ينبغي للقاضي ان يتخذ حاجبا يدخل الخصوم الى القاضي بالترتيب كل خصمين على حدة على حسب المواعيد التي اعطيت لهم - 00:45:02ضَ

وهذا امر لازم في هذا الزمان بل ما قبل هذا الزمان كلام الشافعي ذكر العلماء محمود على الزمان الاول ما كان الناس اعلى درجة عالية من الادب والهدوء والاحترام والا فما رأيك اليوم لو كان الالبان مدلوم - 00:45:31ضَ

المحكمة مجلس القاضي ها الحين اللي برا شلون لو ان الباب مفتوح في هذا الزمان يتعين يقول ما يكون عنده حاجب واحد يكون عنده حجاج في مصالح عظيمة اولا بالا يتدافع الحكوم - 00:46:01ضَ

الى مجلس القضاء يحصل الاضطراب ومنها الهدوء السكينة في مجلس القاضي ولا رهيب ان العدو في مجلس القاعة من هذا امر متحكم وهو الذي يساعد التثبت ودقة النظر تأمل القضية - 00:46:32ضَ

لو كان المجلس فيه ما فيه من الصعب فان القاضي يستطيع ان يتثبت وان ينظر ومنها عدم اطلاع الناس على اسوار موضوع النزاع بين القسمين خلاف لو كان الناس يدخلوه كله دفعة واحدة كانوا يجلسون ينتظرون دورهم في القضاء - 00:47:06ضَ

على اسماء القضايا. وما يأكل من النزاع بين الخصوم وهذا امر غير مطلوب وغير مرضي عنه ذكروا فائدة حقيقة قالوا لاجل ان يميز الحاكم لزيارة القاضي او من جاء مثلا طلبة العلم - 00:47:32ضَ

كبار قد مثلا يدخله القاضي اذا كان ما ما عنده خصومة ولام يدخله مثلا خمس دقائق عشر دقائق ولا يهينه خلاف ما اذا قالوا الخرطوم يكون لهم جواب في الدخول. فهذه اشار اليها العلماء - 00:48:06ضَ

واجابوا عن الحديث الحفل الثاني الذين قالوا لابد من استقالة الحاجز اجابوا عن الحديث بان المراد به الاحتجاز الذي يؤدي الى تأخير القضاة النظر تأخر القضاة في النظر في امور الناس - 00:48:23ضَ

رفضنا الخصومات بينهم اما اذا كان المطلوب ترتيب التنظيم فهذا امر طيب والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:48:44ضَ