باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى وكلها يلزم بعده صلة على ضمير لائق مشتملة كلها - 00:00:00ضَ

اي كل الموصولات كل الموصولات وابن عقيل عمم وقال كل الموصولات اي الحرفية او الاسمية وهذا الكلام قلته لكم صحيح من حيث الواقع. ولكن ابن مالك لم يتطرق الى الماسورة الحرفية - 00:00:23ضَ

ولذلك جعل بعض شراح الضمير في قوله كلها اي الموصولات الاسمية وان كان الواقع ان جميع الموصولات سواء كانت الحرفية او الاسمية كما اتفقنا تحتاج الى ثم قال اه لكنه لما قال على ظمير لائق مشتملا عرفنا انه انما يقصد الموصلات الاسمية لان الموصلات الحرفية كما تعرفون - 00:00:42ضَ

لا تحتاج الى ضمير ليس لها عائد. على كل حال وكلها اي الموصولات الاسمية يلزم ان يجب بعده اي بعد الاسم الموصول. ولا يجوز تقديمه فيجب ان تقول جاء الذي اكرمته. ولا يجوز ان تقول جاء جاء اكرمته الذي - 00:01:05ضَ

لا يجوز لذلك قال بعده صلة تسمى بالصلة لانها توصل بالاسم الموصول وهي وجملة الصلة هذه دائما لا محل من اعراب. وسنعرف البيت القادم قريبا ان شاء الله. سنعرف البيت القادم بالضبط ما هي الصلة - 00:01:25ضَ

على ظمير لائق مشتملة اي تأتي معه يأتي معه ظمير ويسمى هذا ظمير بالعائد وتكون ويكون هذا الضمير لائقا. يعني ما معنى لائقا؟ يعني يطابقه في الافراد والتثنية والجمع والتذكير والتأديب - 00:01:42ضَ

ونحو ذلك فتقول جاء الذي اكرمته وجاءت التي اكرمتها وهكذا به قال ابن عقيل الموصولات كلها حرفية كانت وسمية يلزم ان يقع بعدها صلة تبين معناها. وهنا حاشها للمراد قرأناها - 00:01:59ضَ

قرأناها لكم في الدرس السابق وعلقنا عليها وبينا مراده. وايضا هناك نقل عن الاشموني في حكم تقديم الصلة اه وانه لا يجوز تقديم الصلاة ولا شيء منها على الموصول. واشكل علينا قوله تعالى وكانوا فيه من الزاهدين وبينا الجواب في ذلك ان كلمة في - 00:02:22ضَ

اه ظاهرها انها انها متعلقة بالزاهدين يعني كان كان الاصل ان يقول وكانوا وكانوا من الزاهدين فيه ما فيه هي جزء من الصلة ولشبون يقول لا يجوز تقدم لا الصلة - 00:02:42ضَ

ولا جزء منها على الاسم موصول؟ اين الاسم موصول؟ هو ال تقدم عليه جزء من الصلة وهو فيه لم تتقدم نفسها وانما جزء من الصلة الصلة هنا هو الزاهدين زاهدين - 00:03:01ضَ

هذا زاهدين له متعلقات فالجار مجرور هذا متعلق بزاهدين. تمام؟ يعني الاصل ان يقول وكانوا من الزاهدين فيه هكذا. الهذه اسم موصول مشاهدين هذا صلته وفيه جار مجرور متعلق بالزاهدين - 00:03:19ضَ

فهو جزء من اجزاء الصلة الاسمون يقول لا يجوز تقدم الصلة الذي هو زاهدين ولا يجوز تقدم جزء جزء من اجزائه مثل فيه على الاسم الموصول. فلا يجوز ان يقال مثلا - 00:03:41ضَ

اه فيه من الزاهدين تمام هذا هو الأصل طيب فكيف جاء في القرآن والقرآن هو افصح الكلام اشكل ذلك عليهم وقالوا لابد ان نخرجه وقالوا التخريج ان نقول هناك آآ صلة او آآ كلمة محذوفة - 00:04:00ضَ

هذي الكلمة المحذوفة هي هي التي تتعلق بها فيه اه اصل الكلام وكانوا زاهدين فيه من الزاهدين. هكذا وكانوا زاهدين فيه من الزاهدين. حينئذ نقول فيه هنا تعلقت بزاهدين المحذوفة. وليست متعلقة بزاهدين المذكورة. لماذا نفعل هذا؟ حتى تضطرد القواعد وحتى يكون الكلام - 00:04:26ضَ

متناسقا على قواعد النحوية هكذا تأتي معنا هذه المسألة مرة اخرى ان شاء الله طيب وانما اعدت شرحها لانني في الدرس السابق شرفت شرحتها بنوع من السرعة لاننا كنا في اخر الدرس. فاردت ان اعيدها مرة اخرى لمن لم يفهمها - 00:04:51ضَ

طيب اعود الى ابن عقيل قال الموصولات كلها حرفية كانت او رسمية يلزم ان يقع بعدها صلة تبين معناها قوله يلزم ان يقع بعدها صلة نعم نقول وهذه الصلة على نوعين - 00:05:13ضَ

وهذه الصلة على نوعين صلة متصلة بها وهذا هو الاصل تقول جاء الذي اكرمته. فجملة اكرمته هذه صلة الموصول وهي كما ترى بعينك متصلة بالاسم الموصول. هذا النوع الاول وهو الطبيعي - 00:05:38ضَ

النوع الثاني ان يفصل بين الصلة والاسم الموصول. هل هذا يجوز هل هذا يجوز هذا لم نتكلم عنه في الدرس السابق تكلمنا عن تقدم الصلة عن الاسم الموصول. لكن الان اقول لكم هل يجوز ان افصل - 00:05:54ضَ

بين الصلة وبين الاسم الموصول هذا الخضري وقد يفصل بينهما بالجملة القسمية اذا ورد في كلام العرب الفصل بين الاسم الموصول وبين جملة الصلة بجملة قسمية مثال ذلك قول الشاعر ذاك الذي وابيك يعرف مالكا والحق يدفع ترهات الباطل - 00:06:10ضَ

ذاك الذي وابيك يعرف مالكا. والحق يدفع ترهات الباطل ايش الشاهد الشاهد قوله ذاك الذي وابيك يعرف الذي اسم موصول اين صلته؟ يعرف مالكا. فاصل الكلام هكذا. ذاك الذي يعرف مالكا - 00:06:39ضَ

هذا هو اصل الكلام ذاك الذي يعرف مالكا فذاك آآ فذاك هذا اسم اشارة للبعيد لا علاقة له بالدرس. الذي اسم موصول يحتاج الى صلة يعرف مالكا يعرف مالكا هذه صلة الموصول جملة فعلية لا محل لها من اعراب كما اتفقنا دائما سنة الموصول لا محل من الاعراب وفيه - 00:07:03ضَ

تقديره هو يعرف هو مالكا. وهو هو العائد. تمام؟ الان ماذا حصل؟ فصل بين صلة الموصول وهي جملة يعرف مالكا وبين الاسم الموصول وهو كلمة الذي جملة قسمية اجنبية بجملة قسمية دعنا نقول على تعبير الخضري بجملة قسامية - 00:07:26ضَ

اقحمناها اقحمنا هذه الجملة القسمية بين الاسم موصول وبين الصلة فقلنا وابيك الواو هذي واو القسم وابيك اسم مجرور وهو المقسم به بالواو وعلامة جره الياء لانه من الاسماء الستة - 00:07:50ضَ

واضح؟ اقحمنا هذه الجبنة القسمية بين ايش؟ بين الاسم الموصول وبين صلة الموصول تمام هل هذا يجوز يقول الخضري في الجملة القسمية نعم يجوز كما فعل هذا الشاعر. طيب لكن هل هذا خاص بالشعر - 00:08:09ضَ

ام ام ام يجوز ايضا في النثر؟ ظاهر كلامه العموم. ظاهر كلامه العموم طيب هذا الموضع الاول. الموضع الثاني قال او الندائية يعني نفصل بين الاسم الوصولي وبين صلة الموصول - 00:08:30ضَ

بجملة ندائية. مثال ذلك كقول الفرزدق لذئب رمى اليه من زاده قال له تعشى فان عاهدتني لا تخونني نكون مثل من يا ذئب يصطحباني تعشى فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذئب يصطحب علي. اين الشاهد؟ قوله من يا ذئب يصطحباني - 00:08:47ضَ

الاصل ان يقول من يصطحبان؟ من اسم موصول ويصطحبان؟ جملة فعلية صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. ماذا فعل؟ اقحم بين الاسم الموصول وهو من؟ وبين صلة الموصول وهو يصطحبان - 00:09:16ضَ

بجملة ندائية وهي جملة يا ذئب واضح اذا يجوز في الجملة القسمية ويجوز في الجملة الندائية. الموضع الثالث وكذا الاعتراظية وكذا الاعتراضية كما في الهمع اي كما في همع الهوامع - 00:09:30ضَ

نعم وسيأتي مثاله يعني ان نضع بين الاسم الموصول وبين الصلاة الموصول جملة معترضة جملة معترضة والجبن معترضة ايضا هي من الجمل التي آآ لا محل لها من اعراب طيب ولا يجوز تقديمها ولا معمولها على الموصول هذا لانها كالجزء المتمم له - 00:09:51ضَ

هذا يعني تقدم. تقدم الكلام عنه نعود الى الى نعود الى ابن عقيل قال الموصولات كلها حرفية كانت او اسمية يلزم ان يقع بعدها صلة تبين معناها ويشترط في صلة الموصول الاسمي ان تشتمل على ضمير لائق بالموصول وقلت لكم من ثم هذا عند النحوين في هذا الباب تسمى بالعائد - 00:10:12ضَ

يسمى بالعائد. عندكم هنا فائدة في الحاشية الثالثة. قال وهو المسمى العائد. وقد وقد تشتمل بدلا من الظمير على اسم ظاهر يعني الاصل في العائد يا شباب ان يكون ظميرا - 00:11:00ضَ

جاء الذي اكرمته اين العائد الهاء الهاء عبارة عن ايش؟ عبارة عن ظمير. اذا نقول الاصل في العائد ان يكون ظميرا. سؤال هل يمكن للعائد ان يكون اثما ظاهرا هل يمكن مثلا يكون العائد عبارة عن كلمة زيد - 00:11:15ضَ

او هند هل يمكن هذا قالوا نعم قد قد يأتي هذا طيب قد يأتي هذا لكنه قليل وشاذ كما سنعرف لا يقاس عليه. مثال ذلك قول الشاعر سعاد التي او سعاد الذي اغناك حب سعاد - 00:11:32ضَ

هنا يا شباب خطأ اصلحوه في طابعتنا اه مكتوب عندكم سعاد الذي هذا خطأ الصواب سعاد التي لا اعرف لها وجها الذي هذه ما اعرف لها وجها جاءت يعني في كثير من المصادر التي وهذا هو الاصل وهذا هو الظاهر والطبيعي - 00:11:57ضَ

انه يتكلم عن سعاد اصلحه وكذلك ايضا ضعوا ضعوا الف الاطلاق بعد السعاد الثانية يصبح الشطر هكذا. سعاد التي اضناك حب سعاد وايضا حب بالرفع على انه فاعل لي اظناء - 00:12:16ضَ

ولا اعرف النصف هذا الذي ظبطه له وجه او لا ادري. انا الذي احفظه والذي يعني اطلعت عليه في المصادر هو هكذا سعاد التي اغناك حب سعاد تمام ايش الشاهد - 00:12:41ضَ

الشاهد انه قال سعاد التي هذي صلة الموصول قال حب سعاد كان المفروض ان يقول ايش يقول سعاد التي يعني اين العائد هنا؟ العائد هنا هنا اسم ظاهر وهو سعاد الثانية - 00:12:59ضَ

وهذا وهذا غريب يعني شاذ مخالف للاصل الاصل ان يقول هكذا سعاد التي اظناك حبها سعاد التي ابناك حبها. مثل زيد الذي اكرمته. ما تقول زيد الذي اكرمت زيدا ما تقول هكذا - 00:13:18ضَ

الشاعر ماذا فعل جعل جعل العائد اثما ظاهرا. وصرح به والاصل ان يجعله ضميرا وهو قال سعاد التي اضناك حب سعاد. وكان الواجب ان يقول سعاد التي اضناك حبها مثال اخر - 00:13:40ضَ

قول الشاعر وانت الذي في رحمة الله وانت الذي في رحمة الله اطمع وانت الذي في رحمة الله اطمع هذا ايضا شاذ لماذا؟ كان يجب ان يقول وانت الذي في رحمته - 00:13:59ضَ

لانه جعل هنا العائد عبارة عن اسم ظاهر وهو لفظ الجلالة الله عز وجل فصرح به اسما ظاهرا وكان حقه ان يجعله ضميرا لان الاصل في العادة ان يكون ضميرا فيقول وانت الذي في رحمته اطمع - 00:14:16ضَ

وانت الذي اطمعوا في رحمته. هذا ان شئت على الترتيب الاصلي واضح؟ لانه اه في رحمته هذا جا مجرور وتعلق باطمة فالاصل هكذا وانت الذي اطمع في رحمته قال وهو قليل شاذ لا يقاس عليه. انظر شرح الاشموني وشرح المرادي - 00:14:33ضَ

نعود الى ابن عقيل. قال واشترطوا في صلة الموصول الاسمية ان تشتمل على ظمير لائق بالوصول. ان كان مفردا فمفرد. اكرمته وان كان مذكرا وان كان غيرهما فغيرهما يعني ايش غيرهم يعني اذا كان مثنى او تثنية تثني وتجمع. وان كان مؤنثا تؤنث - 00:15:01ضَ

جاءني الذي ضربته وكذلك المثنى والمجموع حجاء اللذان ضربتهما والذين ضربتهم وكذلك المؤنث تقول جاءت التي ضربتها واللتان ضربتهما اللاتي ضربتهن واضح. وقد يكون الموصول لفظه وقد يكون الموصول لفظه مفردا مذكرا - 00:15:21ضَ

ومعناه مثنى او مجموعة او غيرهما. وذلك نحو من؟ الم نقل في الدرس السابق ان لفظة من تصلح للجميع وتصلح للمفرد والمفردة وتصلح يصلح للمفرد والمذكر تصلح للمذكر والمؤنث المثنى والجمع وجمع الذكور وجمع الاناث. تصلح لكل شيء - 00:15:41ضَ

فابن عقيل يقول لفظة من؟ اللفظة نفسها نحن لنا نظران لنا نظر الى اللفظ ولنا نظر الى المعنى ان نظرت الى لفظة من ان نظرت الى لفظة من؟ فلفظها مفرد. كلمة من؟ من؟ وحدها - 00:16:07ضَ

كلمة من هذه؟ مفرد وكلمة ما مفرد لكن ان نظرت الى معناها فيجوز في معناها ان يقصد به ايش؟ ان يقصد به اثنين ان يقصد به جماعة ان يقصد به مذكرا ان يقصد به مؤنثا صح - 00:16:27ضَ

هذي فكرة الموصول المشترك طيب اذا يقول ابن عقيل وقد يكون الموصول لفظه مفردا مذكرا لفظة من؟ عرفنا انها مفردة. واعلم ايضا انها مذكرة انت تقول هذا من اكرمته مثلا طيب المهم ان اللفظ - 00:16:42ضَ

اللفظة مذكرة وليست مؤنثة خصوصا انه ليس فيه علامة تأنيث وما ايضا لفظة مذكرة. اذا هو لفظ المذكر ومفرد قال وقد يكون موصول لفظه مفردا مذكرا ومعناه مثنى او مجموعة او غيرهما. وذلك نحو من وما اذا قصدت بهما غير المفرد المذكر - 00:17:06ضَ

مثل لما تقول مثلا آآ جاء سيمثل الان سيمثل نترك له التمثيل. قال فيجوز حينئذ مراعاة اللفظ ومراعاة المعنى. فتقول اعجبني من قام اعجبني من قام ومن قامت ومن قام - 00:17:29ضَ

ومن قامتا ومن قاموا ومن قمنا على حسب ما يعنى بهما طيب ما معنى هذا الكلام يعني انت الان تتحدث عن هند تمام وتريد ان تخبر بانك اعجبت بقيامها هل انت ستقول اعجبني من ايش؟ هل ستقول من قام؟ ام ستقول من قامت - 00:17:54ضَ

ان قلت اعجبني من قام فتكون قد راعيت اللفظ وان قلت اعجبني من قامت تكون قد راعيت المعنى. لان المراد بمن هنا امرأة واذ انت يجوز لك مراعاة اللفظ او مراعاة المعنى انت بالخيار - 00:18:27ضَ

وانما الكلام هو في ايش؟ ما الاكثر ما الاكثر يعني ايهما الاكثر في كلام العرب مراعاة اللفظ ام مراعاة المعنى؟ الخضر يقول الاكثر في كلام العرب مراعاة اللفظ اليكم هذا المثال من القرآن الكريم. مثال اخر اذا لم تفهموا هذه الامثلة. الله عز وجل يقول ومنهم من يستمع - 00:18:51ضَ

اليك كيف منهم ثم يقول يستمع منهم جمع واضح انه يتحدث عن جماعة طيب ثم لما جاء عند عند صلة الموصول ماذا قال؟ قال يستمع ولم يقل ايش؟ يستمعون في موضع اخر نعم قال يستمعون - 00:19:19ضَ

لكن هنا ايش قال؟ هنا افرد. قال استمع. اذا هنا راعى اللفظ يا شباب المعنى راعي اللفظ الخضر وجماعة يقولون الاكثر في كلام العرب انهم يراعون اللفظ ولا يلتفتون الى المعنى لا يلتفتون نحن نتحدث عن من؟ هل نتحدث عن - 00:19:41ضَ

جماعة اما نتحدث عن اثنين ام نتحدث عن نساء لا يلتفتون الى هذا ينظرون الى اللفظ ما هو اللفظ الان؟ من من ما حكمنا عليه؟ انه مفرد ام جمع ام مثنى؟ لفظة من؟ لفظة اترك ما يأتي بعدها. اعتبر يعني اعتبرها هكذا وحدها في السطر. هذه اللفظة - 00:20:00ضَ

مفردة ام مثنى ام جمع؟ مفرد تمام؟ حينئذ اذا جئت بعده بصلة فافرد. فقل منهم من يستمع منهم من يضرب. منهم من يأكل وهكذا طيب سؤال اخر لفظة من؟ هل هي مؤنثة ام مذكرة - 00:20:20ضَ

اللفظة مذكرة فلذلك تذكر ما يأتي بعدها فتقول منهم من يستمع ولا تقول منهم من تستمع. حتى ولو كنت تتحدث عن نساء هذا متى؟ اذا راعيت اللفظ وهو الاكثر في كلام العرب - 00:20:43ضَ

ويجوز لك مراعاة المعنى فتنظر انت هذا من الذي تتحدث انت عنه؟ ان كنت تتحدث عن امرأة فانف وان كنت تتحدث عن اثنين ففني. وان كنت تتحدث عن جماعة فاجمع - 00:21:00ضَ

فمثلا تقول اذا كنت تتحدث عن امرأة من آآ آآ مثلا آآ اعجبني من قامت واذا كنت تحدث عن اثنين وتريد ان تطابق المعنى فتقول اعجبني من قام واذا كنت تتحدث عن امرأتين تقول اعجبني من قامتا. كل هذا نلاحظ فيه ماذا؟ ننظر الى المعنى - 00:21:17ضَ

واذا كنت تحدث عن جماعة ذكور فتقول اعجبني من قاموا واذا كنت اتحدث عن جماعة النساء تقول اعجبني من قمنا في كل هذه الامثلة يا شباب آآ طبعا اذا كنت تتحدث عن رجل فتقول اعجبني من قام. في كل هذه الامثلة نحن راعينا المعنى ام راعينا اللفظ؟ راعينا المعنى اي راعينا الانسان او - 00:21:39ضَ

الشخص او الاشخاص الذين تحدث عنهم. فهل يجوز مراعاة المعنى؟ نعم. واذا راعيت المعنى ماذا سيحصل؟ سيختلف شكل الفعل اللي سيأتي بعده افرادا وتثنية وجمعا وتذكيرا وتأنيثا ما حكمه؟ هذا جائز وهذا جائز. تريد تطابق اللفظ؟ طابق. تريد تطابق المعنى؟ طابق - 00:21:59ضَ

لك مراعاة هذا ولك مراعاة هذا. ايهما اكثر في كلام العرب؟ الاكثر في كلام العرب هو مراعاة اللفظ. حينئذ نجعله مفردا مذكرا كما قال تعالى ومنهم من يستمع اليك. فجعله مفردا - 00:22:21ضَ

لم يقل يستمعون وجعله مذكرا ولم فلم يقل تستمع مثلا مع انه كان يتحدث عن ايش؟ يتحدث عن جماعة الذكور ومن ادلة اه جواز مراعاة المعنى قوله تعالى في سورة يونس ومنهم من يستمعون اليك - 00:22:36ضَ

هنا اش فعل راعى المعنى ام راعى اللفظ؟ واضح انه راعى المعنى فلذلك جمع مراعاة للمعنى ولو راعى اللفظ سيفرد لان لفظة من؟ مفردة. واضح يا شباب طيب على حسب ما يعنى بهما - 00:22:59ضَ

ثم قال ابن مالك وجملة او شبهها الذي وصل به كمن عند الذي ابنه كفل. شرع الان شرع الان في بيان حقيقة صلة الموصول عرفنا ان الاسم موصول لابد له من صلة. فما هي هذه الصلة؟ قال لك الصلة هي جملة - 00:23:42ضَ

والجملة مطلق سواء كان اسمية او فعلية. او شبهها اي شبه الجملة وهي الجار المجرور مجرور او الظرف الذي وصل به اي الاسم موصول يوصل بهذين الشيئين اما بجملة اسمية او فعلية او بشبه جملة وهو شيئان ظرف وجاء مجرور. تقول - 00:23:58ضَ

في الجملة الاسمية جاء الذي ابوه قائم وتقول في الجملة الفعلية جاء الذي قام ابوه. وتقول في الجار المجرور جاء الذي في الدار وتقول في الظرف جاء الذي اه مثلا - 00:24:18ضَ

جاء الذي فوق الشجرة مثلا طيب ثم مثل بمثال قال كمن عندي الذي ابنه كفل من عندي من؟ هذا الاسم موصول اين صلته عندي؟ ما نوعه من الانواع الاربعة هل هو جملة اسمية من جملة فعلية ام ظرف ام جاء مجرور؟ هو ظرف - 00:24:31ضَ

هو ظرف مكان مثال اخر الذي ابنه كفل. الذي اسم موصول اين الصلة؟ ابنه كفل. ما نوعه من الانواع الاربعة؟ جملة اسمية جملة اسمية لان ابنه مبتدأ وكفل آآ فعل في محل رفع خبر لابنه ثم نقول والجملة الاسمية المكونة من - 00:24:53ضَ

وخبر وهو ابنه كفل صلة الموصول لا محلها من الاعراب. اذا هو مثل بكم مثال؟ مثل بمثالين قال ابن عقيل صلة موصولة تكون الا جملة او شبه جملة ونعني بشبه الجملة الظرف والجار والمجرور - 00:25:16ضَ

نعم وقيده بن هشام يقول في الحاشية قيده بن هشام بالظرف المكاني يعني يقول الذي يأتي عادة صلة للموصول من الظروف هو الظرف المكاني وليس ايش؟ وليس الظرف الزماني طيب ولماذا لا يأتي الظرف الزماني؟ آآ عندكم هذا فيه حاشية نقلها من ضياء السالك اقرؤوها ان شئتم في الحاشية الثانية يعني ما السبب؟ لماذا - 00:25:35ضَ

لماذا لا يأتي الا الظرف المكاني؟ يعني ماذا لا يصح ان اقول جاء الذي اليوم جاء الذي اليوم لا يصح لابد ان يكون ضغطا مكانيا طيب قال صلة الموصلة لابد ان لا تكون الا جملة او شبه جملة ونعني بشبه الجملة او ظرفا والجار والمجرور. وهذا - 00:26:01ضَ

في غير صلة الالف واللام وسيأتي حكمها يعني هذا الكلام الذي قاله ابن مالك ينطبق على جميع الموصولات الا الالف واللام اليست الالف واللام المواصلات الاسمية؟ نعم طيب ما صلتها؟ هل صلتها جملة؟ لا - 00:26:22ضَ

السنتها شبه جملة؟ لا صلتها سيأتي قريبا سنعرف ما هي صلة ال البيت القادم ان شاء الله. قال ويشترطوا في الجملة الموصول بها ثلاثة شروط ثلاث شروط هذه التي نص عليها بالعقيدة سنأخذها اولا ثم سننظر في الشروط التي سيزيدها الخضاري - 00:26:41ضَ

قال واشترطوا في الجملة الموصول بها ثلاثة شروط ان تكون خبرية. فخرج به ايش؟ خرج به الجملة الانشائية. فلا يصح عندهم ان تكون صلة للموصول. وانتم تعرفون الفرق بين الجملة الخبرية والجملة الانشائية. ما هي الجملة الخبرية لمن نسي؟ الجملة الخبرية هي الجملة التي تحتمل الصدق والكذب لذاتها - 00:27:05ضَ

وقد مرت بنا في اكثر من كتاب يعني هذي مسألة مرت بنا في اكثر من كتاب مرت بنا في في شرح اه البلاغة ومرت بنا في شرح الاصول وغير ذلك - 00:27:29ضَ

طيب حتى في النحو مرت بنا ايضا اه في شرح القطر اذا لابد ان تكون جملة خبرية يعني تحتمل الصدق والكذب لذاتها مثل ان تقول اه قام زيد. جملة قام زيد هذه خبرية لانه يصح ان تقول صدقت او كذبت - 00:27:45ضَ

هذه الجملة يجوز لي ان اوقعها صلة فاقول جاء الذي قام آآ جاء الذي قام ثم الان زيد سيصبح ظميرا كما اشرنا قبل قليل ان العائد لا بد ان يكون ظميرا. فسيتحول زيد الى ظمير - 00:28:03ضَ

ما في مشكلة فتفتح الجملة هكذا. جاء زيد الذي جاء زيد الذي جاء او زيد الذي قام نقول قام هنا فيه ضمير مستتر تقديره هو فهذه صلاة الموصول. اذا عندما اقول - 00:28:19ضَ

جاء الذي جاء الذي اكرمته اكرمته هنا صلة الموصول خبرية ام انشائية خبرية كيف عرفت انها خبرية؟ لانه يجوز لي ان اقول صدقت نعم صدقت لقد اكرمته او اقول كذبت لم تكرمه - 00:28:39ضَ

يجوز لي صح؟ فاذا كان كذلك فهي خبرية من شروط صلة الموصول ان تكون الجملة خبرية خرجت به او خرج به الجملة الانشائية لا يجوز على هذا الشرط ان تقع صلة - 00:28:56ضَ

ما هي الجبنة الانشائية هي التي لا تحتمل الصدق ولا الكذب لذاتها مثل ان اقول لك اضربه هذا انشاء لماذا انشاء؟ لانه امر والامر نوع من انواع الانشاء فاذا امرتك وقلت لك اضربه - 00:29:12ضَ

هل تقول لي صدقت او كذبت لا يصح بل ستقول لي اه اه يعني اه نعم ساضربه او لا يعني اما ان تقبل واما ان ترفض ولا يصح ان تقول لي صدقت او كذبت - 00:29:30ضَ

هذه الجملة الانشائية هل يجوز ان تقع صلة لا يجوز على هذا الرأي الذي نص عليه ابن عقيل لا يجوز سنعرف الخلاف فلا يجوز لي مثلا ان اقول جاء الذي اضربه - 00:29:47ضَ

لا يجوز. لن نضربه جملة انشائية هذا هو الذي قرره ابن عقيل وهو القول الاول في المسألة. نذهب الى الحاشية وننظر في القول الثاني قال ذهب الكفائي الى انه يجوز ان تكون صلة الموصول جملة انشائية - 00:30:05ضَ

يعني عند الكسائي يجوز ان تقول جاء الذي اضربه واستدل على ذلك بالسماع. يعني السماع من العرب ممن يحتج بهم من ذلك قول الفرزدق واني لراج نظرة قبل التي لعلي وان شطت نواها ازورها - 00:30:23ضَ

نعم اين الشاهد؟ الشاهد قوله التي لعلي التي اسم موصول ولعلي ازورها هذا هو اصل الجملة لعلي ازورها وان شطت نواها هذه معترضة بين بين لعلي وبين ازورها. فاصل البيت هكذا - 00:30:42ضَ

واني لراج نظرة قبل التي لعلي ازورها وان شطت نواها معنى البيت يعني يقول انا ارجو واتمنى ان احظى بنظرة من هذه المرأة طيب التي لعلي ازورها في يوم من الايام وانشقت نواها اي وان بعدت - 00:31:03ضَ

وان بعد مكانها او بعدت ديارها طيب شطة يعني بعودتها الشاهد قول او لعلي اه الشاب قوله التي لعلي حيث حيث جاء جاءت الصلة هنا بعد موصول لعلي ولعلي آآ من من اساليب الانشاء - 00:31:31ضَ

لان لعل للترجي تمام لعل للترجي. والترجي من اساليب الانشاء واضح يا شباب فهذا دليل للكساء دليل للكساء وقول جميل ابن معمر العذري المعروف بجميل بثينة لانه كان يحب هذه المرأة وهذي عادة من عادات العرب ان الرجل اذا شهر بحب امرأة ما نسبوه اليها فيقولون جميل بثينة اي - 00:31:55ضَ

جميل الذي يحب بثينة ويقولون كثير عزة اي كثير الذي يحب عزة. ويقولون مجنون ليلى طيب اي المجنون الذي يحب ليلى وهذا كثير وماذا عسى الواشون ان يتحدثوا سوى ان يقولوا انني لك عاشق - 00:32:29ضَ

وماذا عسى الواشون؟ اي وما الذي عسى الواشون ان يتحدثوا اي ان يتحدثوا به يتحدثوا بي. طيب الشاهد قوله وما الذي هنا؟ هنا اين الاسم الموصول يا شباب؟ هنا ما استفهامية وذا اسم موصول بالمعنى الذي لانه - 00:32:47ضَ

قدم عليه يعني وجد فيه الشرطان فتقدمت عليها دائرة استفهام ولم تلغى في الكلام. وقد تقدم معناه قول بن مالك ومثل ماذا ومثل ما بعد ما استفهامي او من اذا لم تلغى في الكلام - 00:33:07ضَ

فهنا قد تقدم عليها ماء الاستفهامية ولم تلغى في الكلام حينئذ ذا هنا ليس اسم اشارة وانما هو اسم موصول والمعنى ما الذي عسى دون ان يتحدثوا ماذا سيقولون عني يعني؟ سوى ان يقول لي سوى ان يقولوا انني لك عاشق ليس عندي مشكلة في هذا ليقولوا ذلك. واضح - 00:33:25ضَ

اذا هنا ماذا حصل؟ اوقع الصورة الموصولة وهي جملة عسل واشون وعسى هذه التي ايضا فيها اه يعني هي ايضا عسى هذه من اساليب الانشاء من اساليب الانشاء فلذلك يقول الكسائي قد وقعت هنا في هذا البيت جملة انشائية بعد سنة الموصول مما يدل صراحة على جواز ان ان تقع الصلة ان شاء - 00:33:45ضَ

ولا يجب ان تكون خبرية. قال وزعم الكسائي ان جملة لعلي ازورها من لعل وسمها وخبرها صلة الموصول كما زعم ان ما في قول جميل وماذا اسم استفهام مبتدأ وذا موصول خبره وجملة عسى واسمها وخبرها صلة - 00:34:15ضَ

عسل واشون الواشون هذا اسم عسى. وان يتحدثوا هذا خبر عسى. وستأتي معنا عسى مرة اخرى في باب خاص ان لها اسما ولها خبرا والجواب كيف نجيب عن هذا الكلام؟ لابد ان نرد على الكسائي - 00:34:34ضَ

الجواب ان الصلة التي في البيت الاول محذوفة والتقدير هكذا واني لراج نظرة قبل التي اقول فيها اقول فيها ماذا؟ لعلي ازورها ونجعل الصلة ايش؟ اقول فيها واقول جملة اقول فيها جملة خبرية. هذه الجملة الخبرية هي هي الصلة وليست لعلي ازورها. كل ما في الامر انها حذفت - 00:34:49ضَ

لاحظتم كيف احتل احتل بحيلة قدرنا جملة خبرية محذوفة ونقول هذه الجملة الخبرية المحذوفة هي الصلة. وليس كما تظن يا كسائي ان ان جملة لعلي ازورها الانشائية هي صلة لا لا. ليس هذا - 00:35:19ضَ

صحيحا واضح هذا؟ طبعا هل سيسلم الكسائي بهذا مستحيل مستحيل يسلم الكسائي بهذا يقول هذا تكلف وهذا تنطع وهذا خلاف الظاهر الى اخره لكن يعني تأويل الاول ليس بالبعيد يعني لانه هو فعلا هذا هو المعنى يعني واني لراج نظرة قبل - 00:35:35ضَ

المرأة التي اقول فيها هذا الكلام لعلي ازورها وان شطت نواها اذا والتقدير قبل التي يقول فيها لعلي الى اخره. او الصلة هي جملة ازورها وخبر لعل محذوف. يعني الجواب الثاني ان نقول ان صلة الموصول هو جملة ازورها. وليس لعلي - 00:36:01ضَ

تمام نحن نريد ان نهرب من لعلي. لعلي مشكلة انشائية لكن ازورها ازورها خبريا تقول انت مثلا انا ازورها فيصح ان يقال لك صدقت او كذبت فنجعل الان ازورها هي الصلة - 00:36:25ضَ

ويصبح المعنى هكذا قبل التي انا ازورها لعلي طيب ستقول لي طيب لعل من اخوات ان لها اسم ولها خبر. اما اسمها فموجود وهو الياء. طيب اين خبرها؟ على كلامكم هذا؟ لان قبلك قليل ما كان عندنا مشكلة. كانت ازورها هي الخبر - 00:36:46ضَ

ما في مشكلة لكن انتم الان سرقتم سرقتم منا الخبر فاخذتم ازورها وجعلتوها هي ايش؟ هي الصلة وصار المعنى واني لراجل نظرة قبل التي ازورها طيب سنقول لكم اين خبر لعلي؟ نقول لا تقلقوا عندنا الجواب. خبر لعلي محذوف - 00:37:07ضَ

ثم نقدر هذا الخبر المحذوف بما يناسب السياق يعني مثلا القبلة التي ازورها لعلي اي لعلي ازورها مثلا نقدرها مرة اخرى طيب اولا قل لعلي ان تيسر او لعلي الى اخره. بما يناسب السياق يعني - 00:37:31ضَ

اما البيت الثاني فهو بيت جميل وماذا عسى الواشون ان يتحدثوا سوى ان يقولوا انني لك عاشق. فهذي نفس المشكلة كيف نجيب فنجيب بحل سهل نقول له لا نسلم لك - 00:37:49ضَ

بان ذا هنا اسم موصول بل نلغيها للغاء نلغيها في الكلام فماذا نفعل؟ نقول خلاص ماء وذا كلها المجموع كلمة واحدة فهي اسم استفهام مبتدأ وليس ثمة اسم موصول اصلا - 00:38:06ضَ

وهذا لا شك انه جواب قوي حينئذ يعني سيقول الكسائي لا انا لا اريد ان الغي وانتم تقولون نحن نريد ان نلغي فالامر اليكم على كل حال يعني عرفتم الان الشرط الاول وعرفتم الخلاف فيه الشرط الاول ان تكون خبرية هذا هو الذي قرره المصنف وخالف في ذلك الكسائي - 00:38:33ضَ

استدل ببيتين وناقشناه في ذلك الشرط الثاني الشرط الثاني كونها خالية من معنى التعجب يعني لا يصح ان تقول جاء الذي ما احسن زيدا. او جاء الذي ما احسنه طيب لابد لابد ان تخلو من معنى التعجب. لماذا - 00:38:55ضَ

قال في الحاشية الثانية اختلف العلماء في جملة التعجب خبرية هي ام انشائية وذهب قوم الى انها جملة انشائية اذا قلت ان جملة التعجب انشائية هل يجوز ان تقع صلة؟ لا يجوز. بناء على الشرط الاول لا يجوز - 00:39:20ضَ

نحن اتفقنا ان الجملة صلة الموصول لابد ان تكون خبرية طيب والجملة التعجبية انشائية النتيجة لا يجوز للجملة التعجبية ان تقع صلة للوصول واضح لانك حكمت عليها بانها انشائية ونحن نمنع ان تقع الانشائية - 00:39:39ضَ

اما اذا حكمت على الجملة التعجبية بانها خبرية حينئذ يجوز لك ايقاعها صلة للموصول. لا مشكلة لذلك قال اختلف العلماء في جملة التعجب اخبارية هي ام انشائية؟ فذهب قوم الى انها جملة انشائية. وهؤلاء جميعا قالوا لا يجوز ان يوصل بها الاسم الموصول - 00:39:58ضَ

وذهب فريق الى انها خبرية الى انها خبرية وقد اختلف هذا الفريق في جواز وصل في جواز وصل الموصول بها. يعني حتى هؤلاء الذين قالوا ان جملة التعجب مثل جاء الذي ما احسن - 00:40:23ضَ

وان جاء الذي ما احسنه هل هذه جملة تعجبية؟ هل هذه خبرية منشائية؟ قلنا فريق قال انشائية وعرفنا موقفهم والذين قالوا انها خبرية. هؤلاء ايضا اختلفوا يعني ليس كل من قال انها خبرية جوت ان تقع صلة. وانما فيه خلاف بينهم - 00:40:42ضَ

قال ابن خروف يجوز قال ابن خروف يجوز يعني يجوز للجملة التعجبية التي حكم عليها ابن خروف بانها خبرية مع ذلك هو يقول لا يجوز ان تقع صلة طيب انت تقول انها خبرية. حتى ولو قلت انها خبرية. لا يجوز ان تقع صلاة العلم موصول - 00:41:04ضَ

واضح؟ هذا رأيهم وقال آآ لا ابن خلوف يقول انه انه يجوز انا ماذا قلت يعني يمكن سبق حصل مني سبق لسان اقول يا شباب مرة اخرى ابن خروف يقول جملة التعجب مثل زيد ما احسنه يحكم عليها من خروف بانها جملة - 00:41:27ضَ

خبرية. طيب يا ابن خروف. هل يجوز لهذه الجملة ان تقع صلة للموصول يقول نعم يجوز فيجوز عند من خروف ان تقول جاء الذي ما احسنه لماذا؟ لانه يقول ما دام انا احكم عليها بانها خبرية - 00:41:47ضَ

ومن شروط صلاة الموصل ان تكون خبرية. فما المانع ان تكون هذه الجملة صلة واضح؟ هذا مذهب ابن خروف قال الجمهور جمهور العلماء الذين يحكمون على الجملة التعجبية بانها ايش؟ خبرية - 00:42:05ضَ

قال الجمهور لا يجوز طب كيف لا يجوز وانتم تقولون انها خبرية قالوا لا يجوز حتى ولو قلنا انها خبرية لا يجوز لماذا قال ان التعجب انما يتكلم به عند خفاء سبب ما يتعجب منه - 00:42:22ضَ

هذا فلسفة التعجب كما سيأتينا ان شاء الله في باب التعجب ان اصل فكرة التعجب انت تتعجب من ماذا يتعجب من الشيء الذي فيه خفاء فيه لطف فيه غموظ فيه دقة - 00:42:44ضَ

ليس كل من هبت ودب تقول له ما احسنه او ما احسن زيدا لابد ان يكون حسنه ايش؟ باهرا فائقا طيب او يا ان يكون هناك شيء شيء آآ لطيف او خفي - 00:42:58ضَ

هذي الاشياء هي التي يتعجب منها وهذا واضح في الناس انهم لا يتعجبون من اي شيء وانما يتعجبون من الشيء الغامض الخفي كيف فعل هذا؟ كيف فعل هذه الحركة هذي فكرة التعجب - 00:43:15ضَ

طيب على المقدمة الاولى الان قال لان التعجب انما يتكلم به عند خفاء سبب ما يتعجب منه فان ظهر السبب بطل العجب كما نعرف هذا هذا مثل يعني متكرر على اسئلة الناس وصواب نقول بطل - 00:43:30ضَ

وليس بطولة. بطولة يعني صار بطلا وهو مأخوذ من البطولة اما بطل وهو من البطلان فرق بينهما في المعلم طيب اذا فان ظهر السبب بطل العجب ولا شك ان المقصود بالصلة ايضاح الموصول وبيانه - 00:43:52ضَ

وكيف يمكن الايضاح والبيان بما هو غير ظاهر في نفسه. فلما تنافيا لم يصح ربط احدهما بالاخر. باختصار شديد شباب ما الهدف من الاتيان بصلة الموصول. هذا كررناه لماذا انت اصلا في كلامك تأتي بصالة الموصول - 00:44:12ضَ

ما الهدف؟ الهدف هو الايضاح والبيان والتفسير لانك لو قلت جاء الذي وسكت ما فهمت شيئا وتأتي بصورة الموصول حتى تبين وتفسر وتوضح اذا فلسفة صلة الموصول تقوم على البيان والايضاح - 00:44:32ضَ

وفلسفة الجملة التعجبية تقوم على الغموض والخفاء فلا يجتمعان انظروا كيف كيف سبحان الله يعني هذا العمق في تحليل المسألة ويقول الجمهور نحن وان حكمنا على الجملة التعجبية بانها خبرية نعم لا ننكر هذا. ولكن مع ذلك يبقى هناك مشكلة - 00:44:51ضَ

ما هي هذه المشكلة؟ هي ان الجملة الخبرية الجملة التعجبية تقوم على الخفاء والغموض والجملة صلة الموصول تقوم على الايضاح والبيان. فلا يجتمعان بل هما متناقضان واضح هذا ويؤيد هذا التفصيل قول الشارع فيما بعد فلا يجوز جاءني الذي ما احسنه. وان قلنا انها خبرية. هذا كلام من؟ ابن عقيل - 00:45:16ضَ

انا بعقلي وافق من؟ يوافق ابن خروف ام يوافق الجمهور؟ يوافق الجمهور. انا اعرف ان كثيرا منكم يضحك من اسم ابن خروف طيب اهو من من ائمة النحو يعني اه هكذا يعني اه اسمه - 00:45:46ضَ

طيب والنحى عندهم اسامي عجيبة يعني وكثيرا عندنا بالعصفور وعندنا من خروف الاخفش الاصغر وعندنا الاخفش الاوسط. وعندنا الاخفش الاكبر وعندنا بن جني بالمناسبة وان كان جني هنا ليس من الجن - 00:46:02ضَ

وانما هي كلمة يونانية راجع ترجمته ستعرفون هذا اذا قال ويؤيد هذا التفصيل قول الشرع فيما بعد فلا يجوز جاءني الذي ما احسنه وان قلنا انها خبرية فان معنى هذه العبارة لا يجوز ان تكون جملة التعجب - 00:46:26ضَ

ان قلنا انها انشائية وان قلنا انها خبرية ما ما في فرق عند الجمهور. فلا تلتفت لما قاله الكاتبون في هذا المقام مما يخالف هذا التحقيق. نعود الى ابن عقيل. اذا الشرط الاول ان تكون خبريا. الشرط الثاني ان تكون خالية من معنى التعجب. الشرط الثالث - 00:46:42ضَ

قال كونها غير مفتقرة الى كلام قبلها اكيد لان الهدف من الموصول ايظاح والبيان فاذا جئت انت بصلة ما استطيع انا ان افهم هذه الصلة الا بكلام قبلها. معناها هذه الصلة ضعيفة - 00:47:02ضَ

ما زالت مفتقرة الى بيان وايظاح ما استفدنا شيئا وسيأتي المثال قال واحترز بالخبرية من غيرها واحترز بالخبرية من غيرها وهي الطلبية والانشائية الطلبية والانشائية. لماذا قال طلبية وانشائية؟ لان الانشاء عند العلماء على نوعين - 00:47:19ضَ

هذا عند كثير من العلماء الانشاء على نوعين انشاء طلبي وانشاء غير طلبي انشاء طلبي يعني تطلب فيه شيئا مثل الامر هذا انشاء طلبي وانشاء غير طلبي هو الذي ليس فيه طلب - 00:47:42ضَ

ليس فيه طلب شيء معين طيب اذا فلا يجوز جاء الذي يضربه خلافا للكساء ولا جاءني الذي ليته قائم لان ليت وقائع منعش تمني وتمني من من اساليب الانشاء. خلافا لهشام - 00:48:00ضَ

هشام هنا وليس ابن هشام هذا رجل اخر واحترز بخالية من معنى التعجب من جملة التعجب فلا يجوز جاءني الذي ما احسنه. وان قلنا انها خبرية. واحترز بغير مفتقرة الى كلام قبلها من نحو - 00:48:15ضَ

جاءني الذي لكنه قائم هل تصلح جملة لكنه قائم ان تكون صلة؟ لا لماذا؟ لان من شروط الصلة ان تكون غير مفتقرة الى كلام قبلها وهذه الجملة التي امامك مفتقرة لكلام قبلها لماذا؟ لان لكن للاستدراك - 00:48:31ضَ

وحينئذ انا لن افهم انت تستدرك على ماذا؟ لابد ان اعرف الكلام الذي قبله هي مفتقرة الى كلام قبله كي يتضح معناها. اذا لا تصلح صلة احصلي لابد ان تكون واضحة جلية - 00:48:50ضَ

بينة اما ان تقول جاءني الذي لكنه قائم. انت تستدرك من ايش فان هذه الجملة تستدعي سبق جملة اخرى لابد ان يكون جملة قبلها اخرى مثل ايش؟ نحو ان تقول ما قعد زيد لكنه قائم. انظر هنا الكلام واضح لانه في - 00:49:03ضَ

قبلها وضح معنى الاستدراك طيب ويشترط في في الظرف والجار والمجرور طيب دعونا ننتهي من شرط الجار مجرور ثم اه نأتي الزوائد الخضاري ويشترط في الظرف والجار مجرور ان يكون تامين. ما معنى تامين؟ قال والمعني بالتام ان يكون في الوصل به فائدة - 00:49:23ضَ

نحو جاء الذي عندك استفدت ام لم تستفد؟ استفدت. اذا هذا يصلح ان يكون صلة. لان المعنى واضح وتام وجاء الذي في الدار واضح ولا مش واضح لك المعنى؟ واضح واستفدت المعنى تماما. فحينئذ هذا يصلح ان يكون صلة - 00:49:54ضَ

والعامل فيهما فعل محذوف وجوبا. والتقدير جاء الذي استقر عندك فنقول جاء الذي استقر عندك عندك هذا ظرف في محل نصب على الظرفية المكانية. وهو وكل ظرف لا بد ان يتعلق بفعل او ما يشبه الفعل يعني مثل جار مجرور هو - 00:50:10ضَ

فنقول اين اين العامل الذي تعلق به عندك نقول هو متعلق بفعل محذوف تقديره استقر. فما معنى جاء الذي عندك؟ اي جاء الذي استقر عندك ومن ماذا لا نصرح باستقر في الكلام؟ لماذا نحذفها؟ لان هذا يسميه النحويون يسمونه بالكون العام - 00:50:30ضَ

طيب الكون عند العلماء كونان كون عام وكون خاص العام يعني انت تقصد الوجود المطلق لا تقصد حدثا معينا فانا اريد ان اقول جاء الذي عندك طيب يعني جاء الذي - 00:50:50ضَ

هو جاء الذي استقر عندك او ثبت عنده لا اريد انه يفعل حدثا معينا هذا الكون العام الكون الخاص لا ان اكون اقصد انه يفعل حدثا معينا مثل جاء الذي نام عندك هذا كون خاص. حدث معين محدد - 00:51:06ضَ

جاء الذي اكل عندك جاء الذي شرب عندك جاء الذي ضرب عندك جاء الذي درس عندك. هذا كله ايش؟ كونه خاص. اذا عندنا كون عام وعندنا كون خاص الكون العام - 00:51:24ضَ

العرب لا تصرح به تحذفه لا حاجة اليه لانه واضح من السياق فذكر حشو اذا انت لما تقول ال زيدون في الدار زيدون في الدار التحقيق ان الخبر ليس هو في الدار - 00:51:38ضَ

لان في الدار عبارة عن جار مجرور والجار مجرور لا بد له من عامل يتعلق به هذا العامل اما ان يكون فعلا واما ان يكون واما واما ان يكون شيئا يشبه الفعل - 00:51:58ضَ

وكذلك لما تقول جاء الذي اه وكذلك عندما تقول زيد عندك زيد عندك زيد مبتدأ عندك نحن كنا نخدعكم ونقول لكم عندك خبر. هذا هذا قول عند بعض النحى لكن التحقيق والصواب - 00:52:12ضَ

ان عندك ليس هو الخبر وانما الخبر هو شيء محذوف لماذا؟ لان عندك ظرف وكل ظرف وكل جار مجرور لا بد لهما من شيء يتعلقان به. وهذا الشيء شيئان اما فعل - 00:52:35ضَ

ماضي مضارع امر او شيء يشبه الفعل مثل اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة الى اخره تمام؟ الان نأتي مثلا الى المثال الاول لما تقول انت زيد عندك او تقول زيد في الدار - 00:52:54ضَ

طيب في الدار هذا متعلق عامل محذوف معنا زيد في الدار معناه زيد كائن في الدار او موجود في الدار او ثابت في الدار تخيل لو ان يقول زيد كائن في الدار. كائن هذه ما لها داعي. لماذا؟ لان كائن هذا كون عام - 00:53:11ضَ

يعني انا لا اريد ان اخبر ان شيئا ان زيدا يفعل شيئا ما في هذه الدار. لا وليس كونا خاصا. هو كون عام هذي مسألة مهمة يا شباب سنحتاجها في هذا الكتاب كثيرا. لا بد ان تعرفوا الفرق بين الكون العام والكون الخاص - 00:53:38ضَ

طيب اذا اذا انا لا اريد ان اخبر ان زيدا يفعل شيئا معينا وانما فقط اريد ان اخبر بوجود زيد اذا اردت هذا احذف ولا تقل زيد كائن في الدار - 00:53:55ضَ

او زيد ثابت في الدار او زيد مستقر في الدار لا نحتاج الى هذا. احذفوا فقل زيد في الدار تمام؟ لكن لما نعرب اذا اردت ان تعرب على على مذهب التحقيق تقول في الدار اذا اردت ان تسهل تقول في الدار خبر وانتهينا - 00:54:11ضَ

لكن اذا اردت مذهب المحققين يقول في الدار جار مجرور متعلق بخبر محذوف تقديره كائن. اي زيد كائن في الدار في الدار هذه متعلقة بكائن المحذوفة طبعا بعد ذلك اختلف النحويون كما سيأتينا ان شاء الله في الباب القادم لا ليس الباب القادم الباب الذي بعده - 00:54:29ضَ

باب المنتدى والخبر. هناك سنعرف انك هذا الكون العام اذا حذف هل يكون فعلا ام اسما؟ قيل هذا قيل هذا. يعني هل نقول زيد استقر في الدار هذا فعل ام نقول زيد مستقر في الدار؟ هذا اسم فيه قولان - 00:54:53ضَ

خلاص هذا في القول العام في الكون الخاص اذا انت تريد ان تخبر بان زيدا كان يفعل شيئا معينا مثل الاكل او الشرب او النوم او الدراسة او اللعب او الضرب او اي شيء - 00:55:10ضَ

لا يجوز لك ان تحذف الكون الخاص بل يجب ان تصرح به واذا ولا يجوز حذفه الا بدليل اما اذا لا يوجد دليل لا يجوز لك حذفه. فلا تقل لي زيد - 00:55:22ضَ

اه في الدار وانت تقصد زيد نائم في الدار او زيد اكل في الدار او شرب في الدار وتقول انا حذفته لانه معروف لا لا تحذف الا اذا كان هناك دليل يدل عليه - 00:55:38ضَ

اذا كان معروفا عند السامع لا بأس عند التحذير. اما اذا كان ليس معروفا عند السامع وتقوم وتحذفه هذا لا يجوز الكون الخاص لا يحذف الا بدليل طيب الان نأتي هنا - 00:55:53ضَ

جاء الذي عندك عندك هذا ظرف اتفقنا الظرف يحتاج الى شيء يتعلق به اما فعل او اسم يشبه الفعل فيقول هنا ابن عقيل في صلة الموصول يجب يجب ان نجعل العامل المحذوف عبارة عن فعل - 00:56:07ضَ

عبارة عن فعل قال والعامل فيهما فعل محذوف وجوبا محذوف وجوبا يعني هذا هذا الحذف واجب الحذف هنا واجب اه ولم يتعرض هل يجب ان يكون اسما ام يكون فعلا؟ لم يتعرض له. لكن نقول اه الحذف هنا واجب. حذف ماذا؟ حذف العامل. يعني لا تقول جاء الذي - 00:56:26ضَ

استقر عندك هذا حشو من الكلام. بل قل جاء الذي عندك خلاص على طول. وجاء الذي في الدار ثم اذا قلنا لك هو متعلق بايش تقول متعلق بفعل محذوف وجوبا يعني لا يجوز ذكره هذا معنى وجوبا - 00:56:53ضَ

طيب اذا قال آآ والعامل فيهما فعل محذوف وجوبا والتقدير جاء الذي استقر عندك او الذي استقر في الدار فان لم يكونا تامين لم يجز الوصل بهما فلا تقول جاء الذي - 00:57:09ضَ

جاء الذي بك هذا لا يجوز لان بك هذا يعني ليس لم يتم المعنى لم استمتع شيئا جاء الذي بك ايش ومتعلقة بايش حتى لا لا يصلح ان تكون متعلقة بكون العام لا يصح ان تقول جاء الذي اه استقر بك - 00:57:24ضَ

المعنى غير تام لذلك لا يجوز. ولا جاء الذي اليوم هل هل فهمت شيئا؟ لم تفهم شيئا. فلذلك لا يجوز ان يكون صلة للموصول. طيب هنا فائدة تتعلق بهذه المسألة لم لم ينص عليها بالعقيد - 00:57:44ضَ

وهو هل يجوز ان اقدر العامل المحذوف اسما يعني هو ماذا قال؟ هو قال نقدر فعل فنقول جاء الذي استقر طب هل يجوز ان اقول ان العامل المحذوف هو هو اسم - 00:58:00ضَ

قال قال الخضري لا يجوز لماذا لانه قال اي لوجوب كون الصلة جملة ولا يقدر اثما خبرا لمحذوف. يعني لا يجوز ان نقول جاء الذي هو كائن عندك هو كائن عندك. لان شرط الحث من الصلة الا يصلح الباقي للوصل به كما سيأتي. والظرف هنا صالح لذلك انتهى من كلام الدمامين - 00:58:16ضَ

هذي المسألة لن تفهموها جيدا الا اذا درسنا البيت الذي يقول فيه ابن مالك في نفس هذا الباب الذي نحن فيه ثم يقول ان صلح الباقي لوصل المكمل. هناك اذا درسنا تلك المسألة ستفهمون لماذا هنا لا يجوز ان يكون العام المحذوف اسما؟ بل يجب - 00:58:39ضَ

يكون فعلا طيب انتهينا الان من الشروط الثلاثة وانتهينا من شرط الجار المجرور. بقي معنا اه شرط اه اضافي آآ سيذكره الخضري لكن الوقت انتهى سنتركه ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:58:59ضَ