باحث

بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ علي بن العز رحمه الله تعالى في كتاب شرح عقيدة الطحاوية قال رحمه الله قوله والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاط بغير احاطة ولا كيفية - 00:00:00ضَ

كما نطق به كتاب ربنا وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وتفسيره على ما اراد الله تعالى وعلمه وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كما قال ومعناه على ما اراد لا ندخل في ذلك متأولين - 00:00:16ضَ

بارائنا ولا متوهمين باهوائنا فانهم فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه المخالف في الرؤيا طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه قال - 00:00:35ضَ

رحمه الله تعالى قوله والرؤية حق لاهل الجنة رؤية الله عز وجل اما في الدنيا واما يوم القيامة اما رؤية الله عز وجل في الدنيا يقظة ولم تثبت ولا يمكن - 00:01:01ضَ

لاحد ان يرى الله عز وجل في الدنيا يقظة ولهذا لما قال موسى عليه الصلاة والسلام وهو من افضل الرسل ومن اولو العزم من الرسل قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني - 00:01:27ضَ

ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين فتاب الى الله عز وجل - 00:01:43ضَ

من هذا السؤال لانه سؤال فيه اعتداء يعني هذا السؤال اعتداء في الدعاء. فقد سأل ما لا يجوز له ان يسأله اذا رؤية الله في الدنيا يقظة لم تثبت لم تثبت - 00:02:02ضَ

ولهذا حتى النبي عليه الصلاة والسلام في الاسراء والمعراج قال نور انا اراه او وفي رواية رأيت نورا اما رؤيته سبحانه وتعالى في الدنيا مناما وقد ورد حديث عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:02:21ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى ربه. يعني في المنام رأى ربه في المنام واختلف العلماء رحمهم الله هل رؤية الله عز وجل في المنام خاصة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:02:40ضَ

ام له ولغيره وقال بعض اهل العلم انها تكون له ولغيره يعني في المنام وقد روي ان الامام احمد رحمه الله رأى ربه في المنام ولكن القول الثاني ان ذلك لا يمكن - 00:02:59ضَ

انه لا يرى سبحانه وتعالى وكما انه لا يرى يقظة لا يرى مناما وهذا القول هذا القول اسد وهو ايضا سد للباب لانه لو فتح الباب وقيل ان الله عز وجل يمكن ان يرى في المنام - 00:03:23ضَ

يدعى كل احد انه رأى الله عز وجل وقال رأيت ربي البارحة وقال لي كذا وكذا وجلست انا وربي ونحو ذلك من الخرافات والخزعبلات ثم ربما شرع لنفسه احكاما او لغيره احكاما فسدوا الباب اولى. وما دام انه لم يثبت لاحد سوى - 00:03:44ضَ

رسوله صلى الله عليه وسلم انه رأى ربه فعلى هذا نقول انها ليست ممكنة وان كان بعض العلماء حكى او روى عن بعض السلف كالامام احمد انه رأى ربه اما في عرصات القيامة - 00:04:08ضَ

فانه سبحانه وتعالى يراه المؤمنون والمنافقون واما في الجنة فلا يراه الا المؤمنون وعلى هذا رؤية الله عز وجل لها ثلاث مراتب المرتبة الاولى في الدنيا المرتبة الاولى في الدنيا. اما يقظة فهذا مستحيل - 00:04:28ضَ

واما مناما فقد روي ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى ربه كما في حديث ابن عباس وهذا خاص به لا يتعداه الى غيرها المرتبة الثانية رؤيته سبحانه وتعالى في عرصات القيامة - 00:04:53ضَ

وهذه الرؤية تكون للمؤمنين وللمنافقين المرتبة الثالثة في الجنة لا لا يراه الا المؤمنون واما الكافرون الا يرونه والدليل على رؤية الله عز وجل في الجنة ادلة كثيرة من القرآن والسنة. قال الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة - 00:05:13ضَ

وقال عز وجل الفجار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فان الاية تدل على ان غير الفجار وهم الابرار لا يحجبون عن الله عز وجل لانه لو كان الكل لو كان الكل محجوبين عن الله لم يكن ذلك عقوبة لمن؟ للفجار - 00:05:44ضَ

لان غيرهم يشاركهم في ذلك ولهذا قال الامام الشافعي رحمه الله في هذه الاية لما حجب اعداءه من السخط الا ما حجب اعداءه من السخط الا ليراه اولياؤه من الرضا - 00:06:11ضَ

كذلك ايضا في قول الله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة فسر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الزيادة بانها النظر الى وجه الله عز وجل كذلك ايضا من الادلة من القرآن قول الله تعالى لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد - 00:06:29ضَ

روي عن جمع من السلف ان المراد بالمزيد هو رؤية الله رؤية الله عز وجل ايضا من الادلة من القرآن ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون وهذه الاية وان لم تكن صريحة لكنها عامة - 00:06:52ضَ

فهم ينظرون على الارائك ينظرون ينظرون الى كل ما اعد الله لهم من النعيم ومعلوم ان اعظم نعيم واشرف نعيم هو النظر الى وجه الله عز وجل اما السنة فان الاحاديث في رؤية الله عز وجل يوم القيامة للمؤمنين في الجنة متواترة - 00:07:15ضَ

ولهذا قيل مما تواترا حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوض ومسح خفين وهذه بعض الادلة من السنة صريحة في اثبات رؤية الله عز وجل فمن ذلك - 00:07:42ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر وكما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب وهذا يدل على انهم يرونه رؤيا حقيقية ولكن لا يلزم من الرؤية الادراك - 00:08:05ضَ

ان يدركوا لان الله تعالى يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير الادراك الذي هو الاحاطة ان يحيطوا به هذا امر مستحيل. هذا امر مستحيل وهذه الرؤية - 00:08:27ضَ

رؤية الله عز وجل لا تستلزموا نقصا بل الذي لا يرى هو الذي يكون ناقصا هو الذي يقول ناقصا لان لان بعض الذين ينكرون رؤية الله عز وجل يقول انه يلزم من الرؤيا ان يكون - 00:08:47ضَ

ناقصا وهذا ليس بصحيح، بل هو كمال وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة ان الله عز وجل يرى يراه المؤمنون في الجنة وهو من اعظم نعيمهم ليس نقصا كونه يرى ليس نقصا بل كمالا - 00:09:07ضَ

وذهب بعض اهل التعطيل ومنهم الاشاعرة الى انه سبحانه وتعالى لا يرى واستدلوا على عدم رؤية الله اولا بقوله تعالى لما قال له موسى عليه الصلاة والسلام ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني - 00:09:35ضَ

قالوا وهذا يدل على ان الله تعالى لا يمكن ان يرى ثانيا من الادلة التي استدلوا بها قول الله عز وجل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير - 00:09:58ضَ

قالوا وهذا دليل على انه لا يرى لانه لو كان يرى لادرك لانك لا ترى شيئا الا اذا ادركته ثالثا من السنة ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل هل رأيت ربك؟ قال نور ان نراه - 00:10:15ضَ

ومن ادلتهم ايضا من السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه هذه ادلتهم من الكتاب والسنة - 00:10:37ضَ

واستدلوا ايضا بدليل عقلي قالوا ان الله تعالى لو كان يرى لكان جسما والله تعالى منزه عن ان يخون والتجسيم حرام. فالمجسم كما تقدم في كلام المؤلف يعبد صنما هذه هي - 00:10:57ضَ

ادلة من قال ان الله عز وجل لا يرى يوم القيامة ولكن نعم واجابوا عن ادلة اهل السنة اولا اجابوا عن ادلة اهل السنة اما الاية الكريمة وهي قول الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة - 00:11:20ضَ

قالوا ان النظر هنا بمعنى الانتظار النظر بمعنى الانتظار اي منتظرة ونظروا لذلك بقول الله عز وجل هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة وقال عز وجل هل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون - 00:11:43ضَ

اي ما ينتظرون فقالوا ان معنى قوله وجوه يومئذ ناظرة الى ربها الى ربها ناظرة اي منتظرة. انها تنتظر ثواب الله عز وجل واما الاية الكريمة الثانية على الارائك ينظرون فقالوا لا دلالة فيها - 00:12:05ضَ

يعني لا دلة فيها على النظر الى وجه الله. وانما المراد ينظرون الى النعيم واما ما جاء في السنة نعم واما تفسير النبي النبي صلى الله تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للاية الكريمة للذين احسنوا الحسنى - 00:12:28ضَ

انها النظر الى وجه الله قالوا ان هذه ان هذا التفسير لا يصح لا يثبت واما قول الله عز وجل لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد فقالوا ان المعنى ولدينا مزيد من النعيم مما يشاؤون - 00:12:48ضَ

ولا ولا دلالة فيها على ايش الرؤية لهم ما يشاؤون فيها من النعيم ولدينا مزيد اي اننا نزيده من النعيم واما قول الله عز وجل كلا كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فالمراد - 00:13:09ضَ

انهم محجوبون عن ثواب الله عز وجل ويقول الابرار لا يحجبون عن ثواب الله لا يعجب اذا يفسرون قوله لمحجوبون اي عن ثوابه واجره لا وليس المراد محجوبون عن الرؤية - 00:13:27ضَ

واما الاحاديث الواردة في رؤية الله عز وجل فقالوا ان المراد بالرؤية هنا العلم وقالوا ان العلم اليقين كالنظر بالعين الشيء المتيقن الشيء الذي ينظر الانسان اليه بعينه الادراك بالعين - 00:13:47ضَ

وبالقلب هو رؤية ادراك الانسان الشيء قلبه يسمى رؤية واستدلوا بقول الشاعر رأيت الله اكبر كل شيء محاولة واكثرهم جنودا سمعنا رأيت رأيت الله اي علمت وتيقنت ان الله عز وجل اكبر من كل شيء - 00:14:11ضَ

هذه هي ادلة اه من نفى رؤية الله عز وجل ولكن اهل السنة والجماعة ردوا على ادلتهم وعلى ردودهم اما قول الله عز وجل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار - 00:14:39ضَ

وهو اللطيف الخبير. فقالوا ان الله عز وجل نفى الادراك ولم ينفي الرؤيا والرؤيا غير الادراك فهمتم؟ لم يقل لا تدركه لا تراه الابصار لا تراه الابصار فهمتم وانما قد لا تدركه الابصار - 00:15:02ضَ

وكذلك ايضا اه من الادلة ان في قول موسى لن تراني لن تراني لن تدل على النفي ولكنه نفي مؤبد او غير مؤبد. غير مؤبد. غير مؤبد ومن قال ان لن تفيد النفي المؤبد فهذا قوله مخالف لما عليه اهل اللغة - 00:15:24ضَ

واضح سمعنا يا نعم. من قال ان ان لن تفيد النفي المؤبد فقوله مخالف لاهل اللغة. قال ابن مالك رحمه الله ومن رأى النفي مؤبدا فقوله اردد وسواه فاعبده من رأى النفي بان بلا مؤبدا فقوله اردد وسواه فاعبددا - 00:15:50ضَ

اذا في الاية الكريمة لا تدركوا الابصار. نقول لا يلزم من الرؤية الادراك. ولا يلزم من عدم ادراك عدم الرؤيا لان نفي الاخص لا يستلزم نفي الاعم اما الاية الثانية وهي قوله - 00:16:15ضَ

تبارك وتعالى لن تراني فان هذا لا يدل على نفي الرؤيا في الاخرة كما تقدم. لان لن لان المراد لن تراني في الدنيا ان تراني في الدنيا والنفي هنا مسلط على النفي في الدنيا - 00:16:33ضَ

واما الحديث وهو قول الرسول صلى الله عليه وسلم حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه فيقال ان هذا لا دلالة فيه لان قول حجابه النور اثبت ان حجابه سبحانه عن نور وهو سبحانه وتعالى قادر على ازالة هذا الحجاب - 00:16:49ضَ

حتى لا يكون مانعا من رؤيته فهو سبحانه وتعالى متى شاء ازال هذا الحجاب واما احراق سبحات وجه ما انتهى اليه بصره من خلقه. يعني يقولون الان الحديث اولا به يقول حجابه النور - 00:17:15ضَ

وثانيا لو كشفه لو قدرنا سلمنا جدلا انه كشفه سيحرق بصره ما انتهى اليه بصره سيحرق. ستحرق سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه فيقال هذا في الدنيا. اما - 00:17:32ضَ

في الاخرة فلا واما قولهم وهو الدليل العقلي ان الرؤية تستلزم ان يكون جسما والله تعالى منزه عن الاجسام فيقال ما تعنون بالجسم هل تعنون به الجسم الذي يكون بعضه مفتقرا لبعض - 00:17:49ضَ

وهو ابعاد ونحو ذلك فهذا ينفع لله عز وجل واما اذا اريد به جسم يليق بالله تبارك وتعالى مما آآ تقتضيه صفاته فهو سبحانه وتعالى يثبت له ذلك ولهذا قلنا ان لفظ الحيز والجسم والجهة الحيز والجسم والجهة - 00:18:15ضَ

هذه الفاظ احدثها اهل البدع احدثها اهل البدع فما موقفنا منها؟ نقول اما بالنسبة لها لفظا لفظة لا نثبتها لفظا لماذا؟ لانها لم الم يرد اثبات الحيز والجهة والجسم لله عز وجل - 00:18:41ضَ

اذا لفظا لا نثبتها تنفع لان ذلك لم يرد. اما معنى هل نثبت المعنى او لا؟ نقول هذا فيه تفصيل فان اريد بالجهة والحيز والجسم معنى يليق بالله عز وجل - 00:19:04ضَ

فنحن نثبته وان اريد به معنى يكون فاسدا حينئذ ينفع طيب آآ باقي الاية الكريمة وهي انهم فسروا قول الله عز وجل ينظرون على الارائك ينظرون قالوا انا ينظرون هنا بمعنى ينتظرون - 00:19:21ضَ

ينتظرون ويستدلون بقول الله عز وجل هل ينظرون الا تأويله هل ينظرون الا تأويله ينظرون الى تأويله وش معناها بمعنى الانتظار الجواب عن هذا ان كلمة نظر كلمة نظر تختلف - 00:19:44ضَ

بحسب سياقها وبحسب ما تتعدى به فان عديت بنفسها فلها معنى وان عديت بايلاف لها معنى وان عديت بفي فلها معنى وهذا يختلف باختلاف المواضع فاذا عديت كلمة النظر بنفسها فمعناها الانتظار - 00:20:08ضَ

هل ينظرون الا تأويله وقوله هل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون وكذلك قول الله تعالى وما ينظر هؤلاء الا صيحة واحدة ما لها من فوائد. فمعنى ينظر اي - 00:20:33ضَ

ينتظر واما اذا عديت نظر عديت بالاء معناها النظر بالعين تقول نظرت الى كذا ولا يستقيم لغة ولا شرعا ان تكون بمعنى الانتظار لانها تخالف نظر اذا تعدت بنفسها واما اذا عديت بفي - 00:20:51ضَ

فمعناها التفكر والتأمل والنظر بالقلب قال الله تعالى اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض ينظر نظري عن تفكر وتدبر اذا نظر لها معان ان عديت بنفسها فمعناها الانتظار وان عديت بالى فمعناها النظر بالعين - 00:21:21ضَ

وان عديت بفي صار معناها التفكر والتدبر هذي مجمل ما ذكره المؤلف رحمه الله من الادلة فيما يتعلق برؤية الله عز وجل. وسيذكر المؤلف شيئا مما اه يعني ذكرته عنيفا نعم - 00:21:49ضَ

احسن الله اليك. لكن يعني لخصت عن كلام مؤلف فيه اطالة نوعا ما وقد يكون بعض العبارات يعصر فهمها. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله المخالف في الرؤيا الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم من الخوارج والامامية. وقولهم باطن مردود طيب وش الفرق بين الرؤيا - 00:22:10ضَ

المد والرؤية بالتاء نقول هما بمعنى واحد رؤيا ورؤية ورؤية بالتاء ورؤيا بالقصر وبالتاء بمعنى واحد لكنهم تفريقا جعلوا التي بت لرؤيا العين والتي والمقصورة لرؤيا المنام في رؤية المنام - 00:22:35ضَ

فهمتم؟ رؤيا ورؤية بمعنى واحد لكن الرؤيا تختص بما يراه الانسان في منامه والرؤية بما يراه يقظة ما يراه يقظة مثل مثل رؤيا الرسول عليه الصلاة والسلام. اخبر ان انهم قال من رآني يقظة فقد رآني - 00:23:01ضَ

ملاما فان الشيطان من رآني يقظة فسيراني مناما فان الشيطان لا يتمثل بي هذا اذا اثبتنا الرؤيا على على فرضا نقول انه لا يمكن ان الشيطان يتمثل الله عز وجل من باب اولى - 00:23:34ضَ

لكن فتح الباب مشكلة قد يأتي اناس عندهم دين وتقى ونحو ذلك فيقول الله يرى مثلا شيء شبح أبيض البارح رأيت ربي عز وجل في المنام. وقال لي كذا وكذا وكذا وكذا - 00:24:00ضَ

كل ليلة يوحى اليه ايه ده؟ لانه لم يثبتوا روي ان الامام احمد رأى ربه لكن الله اعلم هذي وين هذي وين رآه جبريل هذا رأى جبريل مو بالرسول عليه الصلاة والسلام - 00:24:15ضَ

شف الايات من اولها تعرف ان الظمائر تعود الى جبريل بس هي ليست صريحة نعم ان الابرار اللي في على الارائك ينظرون الى النعيم. ينظرون الى عموم النعيم لكن ما فيها خصوصا - 00:24:41ضَ

لكن يقال اعظم النعيم ما هو؟ الرؤيا ثم يحجبون منه هذا اعظم عليهم لان الشيء اذا رأيته ثم منعت منه اعظم على وجهي انت انسان جائع انسان جائع هل يهلك من الجوع واوري طعام لذيذ مشوي وكذا كذا اريد - 00:25:10ضَ

ثم منع منه هذا اشد حسرات بخلاف الذي لم يره لان الاول تتعلق نفسه به بخلاف الثاني. نعم التمسوا نورا. نعم هذا في المنافقين. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:25:39ضَ

وقولهم باطل مردود بالكتاب والسنة وقد قال بثبوت الري بثبوت الرؤيا الصحابة والتابعون وائمة الاسلام المعروفون بالامامة في الدين واهل الحديث وسائر طوائف اهل المنسوبون الى السنة والجماعة وهذه المسألة من اشرف مسائل اصول الدين واجلها. وهي الغاية وهي الغاية التي شمر اليها المشمرون. وتنافس فيها المتنافسون - 00:26:05ضَ

وحرمها الذين هم عن ربهم محجوبون وعن بابه مطرودون وقد ذكر الشيخ رحمه الله من الادلة قول قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وهي من اغرب ناضرة الاولى من النضارة وهي الحسن والبهاء - 00:26:31ضَ

الى ربها ناظرة من النظر احسن الله اليك قال رحمه الله وهي من اظهر الادلة واما من ابى الا تحريفها بما يسميه تأويلا فتأويل نصوص المعادي والجنة والنار والحساب اسهل من تأويلها على ارباب التأويل - 00:26:50ضَ

ولا يشاء مبطن ان يتأول النصوص ويحرف عن مواضعها. الا وجد الى ذلك من السبيل ما وجده متأول هذه النصوص وهذا الذي افسد الدنيا والدين. وهكذا فعلت اليهود والنصارى في نصوص التوراة والانجيل. وحذرنا الله ان نفعل مثلهم. وابى المبطلون - 00:27:10ضَ

الا سلوك سبيلهم. وكم جنى التأويل الفاسد على على الدين واهله من جناية؟ فهل قتل عثمان رضي الله عنه الا بالتأويل الفاسد ما جرى في يوم الجمل والصفين ومقتل الحسين رضي الله عنه والحرة وهل خرجت الخوارج واعتزلت المعتزلة ورفضت الروافض وافترق - 00:27:29ضَ

الامة على ثلاث وسبعين فرقة الا بالتأويل الفاسد واضافة النظر الى الوجه الذي هو محله في هذه الاية. وتعديته باداة الى الصريحة في نظر العين. فاذا التأويل الفاسد ما معنى - 00:27:49ضَ

هو صرف الكلام عن ظاهره بغير دليل من التأويل نوعان صحيح وفاسد التأويل الصحيح هو صرف الكلام عن ظاهره بدليل. والفاسد ان يصفه بغير دليل كما يأتي ان شاء الله تعالى - 00:28:03ضَ