باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. وبالرد على المبتدعة. سواء كانت بدعهم اعتقادية او عملية وذلك لانهم - 00:00:01ضَ

تمكنوا في السنة وعرفوا الادلة التي تدل عليها وتمكن حبها من قلوبهم فكان ولابد ان يهتموا بها هذا سبب وسبب ثاني هو حدوث بدع ومخالفات ومبتدأة وقد ادع بها خلق - 00:00:27ضَ

واعتقدوا انها سنة تحقق او وقع ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون في اخر الزمان من غربة الاسلام حتى يعتقد الناس ان او بعضهم ان سنة بدعة والبدعة سنة - 00:01:05ضَ

والحق باطل والباطل حق. فاذا غيرت السنة اعتقد ان ذلك تغيير لها. لا محظورة فيه. واما البدعة فانهم يعتقدونها السنة فاذا غيرت البدعة يقولون قد غيرت السنة. واذا حوربت البدع - 00:01:34ضَ

ظنوا ان هذا محاربة للسنة فلما كثرت هذه البدع اهتم الصحابة ورثة الصحابة رضي الله عنهم من العلماء ببيان السنة وببيان البدعة وكتبوا في ذلك مؤلفاتهم وردوا بذلك على ما ينتحله هؤلاء المبتدعة وما يروجونه من شبهاته - 00:02:01ضَ

ولما كانت البدع الاعتقادية هؤلاء بالاهتمام وذلك لانها تخالف الحق ولانها في العقيدة ولانها تخالف الادلة الواضحة كان اهتمامهم بها او لا قد ذكرنا ان البدع العملية العقدية خرجت مبادئها في عهد الصحابة رضي الله عنهم - 00:02:39ضَ

ولكنهم كانوا يستنكرون فمثلا لما كان مروان ابن الحكم اميرا على المدينة في عهد معاوية رأى الناس اذا صلى صلاة العيد ينفرون ويتفرقون ولا يستمعون الخطبة استحسن ان يقدم الخطبة او الخطبتين قبل الصلاة - 00:03:19ضَ

وقاس ذلك على الجمعة التي تقدم فيها الخطبة قبل الصلاة فانكر عليه ابو سعيد وانكر عليه بعض الصحابة انكر عليه صحابيا او تابعي جليل وقال هذا مخالف للسنة. فقال قد ترك ما هنالك - 00:03:52ضَ

قال ابو سعيد ان هذا الذي انكر فقد بدا اي من الكتمان ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه - 00:04:23ضَ

بان لم يستطع فبقلبه. ثم استحسن ايضا بعض امراء بني امية بدعا حسنة رأوا انها بدعة وان كان لها اصل ولن يوافقهم عليها بعض العلماء. فمنها القصص بعد الصلوات بعد صلاة الفجر - 00:04:44ضَ

يجعلون حلقا في كل حلقة من يقص عليهم يعني يذكرهم ويوعظهم فانكر ذلك بعض المعاصرين لهم. وقالوا ان هذا لم يكن في العهد النبوي ولا في عهد الخلفاء وبعضهم اقر ذلك وقال لا حرج في ذلك - 00:05:17ضَ

فانه له اصل فقد كان الصحابة رضي الله عنهم يجتمعون حول النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصبح فيتحدثون ويتناشدون بعض الاشغال فيضحكون ويتبسم ولكن الاستمرار على ذلك هو الذي انكروه - 00:05:46ضَ

واجعلوا هذا من البدع وذلك دليل على انهم ينكرون اقل ما يسمى بدعة. وان لم يكن بدعة اعتقادية واحدثوا ايضا رفع الايدي في الخطب عند التشهد دخل صحابيا يقال له - 00:06:11ضَ

عامر بن رهيبة واحد بني امية يخطب وهو يرفع يديه عند التشهد فانكر عليه وقال قبح الله هاتين اليدين ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يرفع اصبعه السبابة عند التشهد - 00:06:41ضَ

فانكر رفع اليدين وجعلوا هذا بدعة عملية. وذلك دليل على انهم على انهم ينفرون من كل شيء يخالف ما الفوه من الاعمال وهكذا ايضا كانوا ينكرون بعض الاعمال التي هي زيادة في عمل - 00:07:10ضَ

وصالح ففي عهد الامام مالك رحمه الله من قال له رجل اني احب ان اعتمر من عند المنبر النبوي. ان احرم في مسجد ما انكر عليه ما لك وقال لا تحرم الا من ذي الحليفة - 00:07:45ضَ

فقال ما هو الا بضعة آآ اميال احرم فيها ما المحظور فيها فقال له مالك ما معناه ان المحيور هو ان تعتقد او يعتقد غيرك انك افضل او فعلك افضل - 00:08:11ضَ

من فعل النبي صلى الله عليه وسلم اه هذا دليل على انهم كانوا ينكرون من اظاف الى العبادة زيادة وان كانت مسائل اجتهادية وينكرون ايضا بعض الامور التي تضاف الى بعض العبادات - 00:08:39ضَ

وان كان فيها مصلحة وبكل حال فان هذا دليل على انكارهم للبدع. ولو كانت بدعا عملية. وان البدع الاعتقادية فهم اشد لها انكارا. واشد لها نفرة وذلك لانها تنافي السنة. ولانها قد توقع في الكفر او قد تحبط في - 00:09:12ضَ

الاعمال فلما ان حدثت بدعة الخوارج حفظ الصحابة فيهم احاديث كان النبي صلى الله عليه وسلم قد حدث فيهم باحاديث كثيرة فحفظوها وها على اولئك وصارت مطابقة غاية المطابقة لاولئك الخارجين - 00:09:47ضَ

منها قوله صلى الله عليه وسلم تمر قمر مارقة على حين فرقة من الناس يقتلهم اولى الطائفتين بالحق. مرقوا على حين فرقة عندما اشترك المسلمون اهل الشام مع بني امية واهل العراق مع علي مرقة هذه المارقة قتلهم علي - 00:10:19ضَ

فعرف انه اولى الطائفتين بالحق وكذلك ايظا مثل قوله صلى الله عليه وسلم يخرج من ظئظئ هذا قوم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم. يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية - 00:10:51ضَ

لئن لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد. اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم واصف بانهم يقتلون المسلمين ويتركون الكافرين لما انهم خرجوا وانطبقت عليهم هذه الاحاديث. قاتلهم الصحابة وكفرهم وبعضهم لم يكفرهم ولكن ضلل سعيهم. وانطبق عليهم قوله تعالى - 00:11:22ضَ

وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ثم خرج الرافظ الرافضة خرجوا ايظا في عهد بني امية او في عهد الحجاج وذلك لان الحجاج كان في العراق يحمل على علي رضي الله عنه. فكان يسبه على المنبر - 00:12:02ضَ

وكان في العراق اناسا يحبون علي ان لحسن سيرته فيهم. فاذا سمعوا يسبه حزنوا لذلك فصاروا يجتمعون في اماكن خاصة ويتحدثون بفضائل علي ثم انه اه اختلط بهم من غلا في علي - 00:12:38ضَ

وصاروا يكذبون ويحتلقون احاديث في فضله ليسكتوا اولئك الذين بينهم اولئك الذين يسكنون معهم او يكونون بينهم من اتباعهم فلم يجدوا بدا من ان يكذبوا الا ان كذبوا في سب الصحابة وفي سب الخلفاء ونحو ذلك وتمكن هذا المذهب - 00:13:12ضَ

لا يزال متمكنا ثم حدثت ايضا بدعة القدر وانكرها الصحابة رضي الله عنه وكان اول ما حدث انكار علم الله وانه لا يعلم الاشياء حتى تحدث. وان الامور المتقدم السابقة لا يعلم متى تحدث - 00:13:48ضَ

يسمى هؤلاء القدرية النهاة لعلم الله تعالى فانكر عليهم السلف وقال فيهم ابن عمر اذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وانهم مني برءاء والذي يحلف به عبدالله ابن عمر لو انفق - 00:14:23ضَ

احدهم مثل احد ذهب ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر خير وشره. ذكروا ان اولئك الذين ينكرون العلم السابق قد فيما بعد ولكن حدث قدرية اخرون وهم الذين ينكرون - 00:14:53ضَ

عموم قدرة الله على كل شيء. ويجعلون قدرة العباد اقوى من قدرة الله فهؤلاء هم الذين لا يزال لهم بقايا. ولا يزالون متمكنين ثم حدثت ايضا بدعة التعطيل. وهي اشد البدع. وهي - 00:15:23ضَ

انكار صفات الله تعالى انكار ما وصف الله به نفسه من صفات الكمال او وردت الاحاديث وهذه هي التي استبشعها السلف لما انها حدثت وسموا اهلها جهمية لانها اشتهرت عن جاهل. وسموا معطلة - 00:15:54ضَ

وحاربهم السلف وبالغوا في انكار ما هم عليه وظلل اهل كثيرا من العلماء ظللوا كثيرا من العلماء وردوا على اكابر العلماء وسببوا قتل كثير من العلماء وسجنهم وحبسهم واذائهم فصبر العلماء الربانيون على ما اصابهم ولم يصدهم ذلك عن الحق - 00:16:26ضَ

ولا شك ان هذا كله دليل على ان السلف رحمهم الله قد انكروا البدع وانه ما سكتوا من ثم لما رأوا انها تزداد شيئا فشيئا لم يجدوا بدا من الكتب من الكتابة في ذلك. فالهوا الكتب في هذا - 00:17:04ضَ

واكثروا من الكتب منها ما وصل الينا وطبع وتيسرت تناوله ومنها ما عدم لم يصل الينا ولكن في الذي وصل كفاية ومقنع لمن اراد الله به خيرا. وبقرائتها وتأملها يعلم القارئ ان السلف رحمهم الله ما سكتوا وانهم حاربوا هؤلاء المبتدعة وشددوا - 00:17:38ضَ

لتبديعهم وتظليلهم ونددوا بهم وانهم حاولوا اقناعهم ولكن لم يقتنعوا فحذروا منهم وحذروا من مجالستهم ويعلم ايضا انهم لم يقولوا شيئا من قبل انفسهم. بل يقولون بقول من سبق فلأجل ذلك كان ينقلون الاثار عن سلفهم يأكلونها بالاسانيد يسندونها - 00:18:18ضَ

الى قائليها من الصحابة ومن علماء التابعين ومن الائمة المقتداة بهم فيذكرون قول الامام فلان والامام هلال من الائمة المشهودة لهم بالصلاة ولا شك ان هذا ونحوه دليل على انه على دليل واضح على ان - 00:18:54ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم رحمهم الله قد اعتمدوا على الحق وظللوا كل من خالف الحق وندد به قراءتهم يعرف القارئ ما هم عليه وما قاموا به من جهود فيعرف انهم جاهدوا - 00:19:21ضَ

جمع هذه الادلة لم تجتمع لهم وهم جلوس بل سافروا وقطعوا وتعبوا وسهروا وتتبعوا العلماء وكتبوا ما عند فلان وكتبوا ما عند فلان ولقوا في هذه التعاليق لقوا التعب والنصب لقوا عرق الجبين وكد اليمين وكل - 00:19:47ضَ

فعله بفرح وباستبشار وذلك لانهم انقذوا الامة بعدهم انقذوها من الضلال. هذا هو الذي حمله. ثم ما كتبوه من هذه المؤلفات الكثيرة لا يزال هنا من يطعن عليهم ومن يعيبهم. ومن يقدح في مؤلفاتهم - 00:20:20ضَ

ومن يذكر اخطاء لهم قرأت لبعض المعاصرين طعنه في كثير من المؤلفين من جملة المؤلفين في السنة العالم المشهور عبد الكريم ابن بطة ابن بطة له هذا الكتاب المشهور الامانة - 00:20:56ضَ

الامانة في السنة الكبير وله الامانة الصغرى الابانة الكبرى اعتمد يحيى على الاحاديث والاسانيد عن الصحابة والتابعين والائمة والاحاديث المرفوعة والامانة الكبرى الصغرى اعتمد على الاثر ولكن لم يذكر الاسانيد من باب الاختصار - 00:21:24ضَ

ثمان الذين حققوه ذكروا تخريج تلك الاثار ومواضع وجودها. وخدمه فاصبح لا غبار عليه امام كبير هذا المعاصر جهمي معطل يطعن فيه ويقول انه كذاب انه خرافي وانه جهمي او مشبه ومعطل و - 00:21:55ضَ

مشبه حشوي وما اشبه ذلك تبا لهؤلاء الذين يعيبون اهل السنة يعيبون اهل الدين من جهلهم بهم. كما عابت الكفار من جاء من مضر يعيبون من لا يساوون اناملهم. ولم يبذلوا اي شيء ينسب - 00:22:33ضَ

الى جهدهم فنقول لهم اربعوا على انفسكم اقلوا عليهم لا ابا لابيكم من اللوم او سدوا كان الذي سادع متى كنتم واهلا لكل فضيلة متى كنتم حربا لمن هادئ او كفر - 00:23:03ضَ

ربع ولا عشر نساء ما فعلوه وما اجتهدوا فيه رحمهم الله ولكن لكل نعمة حاسد. ولكل سمع سنة عدو. فلا يلتفت الى مثل هؤلاء نقتصر على كتب اهل السنة لتوفرها والحمد لله - 00:23:25ضَ

لا نلتفت الى كتابات هؤلاء الذين يطعنون عليهم من متقدمين او متأخرين نقرأ الان في كلام الامام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:23:56ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى الايات التي يحتج بها الجهمية يحتج بها على الجهمية من القرآن قال وجدت في كتاب ابي بخط يده مما يحتج به على الجهمية من القرآن الكريم - 00:24:18ضَ

في سورة البقرة ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولئك ما يأكلون في بطونهم الا النار. ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. وقال في سورة ياسين انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فسبحان - 00:24:34ضَ

الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون. وقال في البقرة ايضا بديع السماوات والارض واذا قضى امرا فانما يقول له كن وقال سبحانه وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تأتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل - 00:24:56ضَ

قولهم وقال الله في سورة ال عمران اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة. وقال ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلق لهم - 00:25:16ضَ

في الاخرة ولا يكلمهم الله. ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. وقال يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تكونوا على الله - 00:25:36ضَ

ان الحق انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمة والقى الى مريم روح منه فامنوا بالله ورسله وقال في سورة الانعام وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماتي وهو السميع العليم. وقال في سورة النمل فلما جاءها نودي - 00:25:56ضَ

الله لما رآها تهتز كانها ولى مدبرا ولم يعقب. يا موسى لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون وقال في سورة الاعراف والشمس والقمر والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب - 00:26:16ضَ

رب العالمين وقال في القصص كل شيء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون وقال بالرحمن كل من عليه وقال في ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. وقال في ال عمران ان الله يبشرك - 00:26:46ضَ

بكلمة منه بكلمة من الله وسيدا وحصورا. وقال في النساء وكلم الله موسى تكليما وقال انما المسيح وعيسى ابن مريم وقال سبحانه وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم. وقال في طه فلما اتاها نور - 00:27:16ضَ

يا موسى اني انا ربك فاخلع نعلانيك. انك بالوادي المقدس طوى وانا اخترتك واستمع لما يوحى انني انا الله نائم لا اله الا انا فاعبدني وقم الصلاة لذكري. وقال في الكهف واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد - 00:27:46ضَ

من دوني ملتحدا وقال قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا وقال في التوبة وان احد من المشركين استجارك فاجنوا حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه. وقال في - 00:28:06ضَ

وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب. وقال في سورة لقمان ولو ان ما في الارض من من شجرة الاقلام والبحر يمد من بعدي سبعة ابحر ما نفذت كلمات الله ان الله نودي من شر - 00:28:26ضَ

وادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة. وفي الاعراف ولما جاء موسى ميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني - 00:28:46ضَ

فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين. وفي الفتح يد الله فوق - 00:29:06ضَ

وفي البقرة ولله المشرق والمغرب فاين ما تونوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم. وفي الكهف واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغبير الغداة والعشي يريد ميقاتنا وكلمه ربه وفي الانفال ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين. وفي التوبة وجعل كلمة - 00:29:26ضَ

الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم. وفي يونس ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون وفي يونس كذلك حقت كلمة ربك على الذي على الذين فسقوا انهم لا يؤمنون. وقال تعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا - 00:29:56ضَ

وقال ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون وقال ان الذين حقت عليهم كلمة ربهم فلا يؤمنون وفي فصلت ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانه لفي شك منه مريب - 00:30:16ضَ

جهنم من الجنة والناس اجمعين. وفي الكهف واتل عليهم واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته وفي طاعة ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما. وفي الصافات ولو لقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين. وفي المؤمنين - 00:30:36ضَ

وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا وقال ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب ويحق يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعون وفي التحريم وصدقت بكلمات ربها - 00:30:56ضَ

يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده حق يثبت الذين امنوا. قال ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده. وفي الاسراء. ويسأل وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا وفي الشعراء - 00:31:26ضَ

هذه الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن لو نشاء لجعلنا حطاما فظلتم تبكون. وقال ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه جاجا فلولا تشكرون - 00:31:56ضَ

وقال افبهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. وفي الروم الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا ابسطوا بالسماء كيف يشاء ويجعلوك افنجعل المسلمين كالمجرمين وفي المرسلات؟ الم نخلقكم مما ان مهين فجعلناه في قرار متين الى قدر معلوم. فقدرنا فنعم القادرون وفي الانعام - 00:32:26ضَ

وقال وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا الجن وخلقهم وخلقوا له بنين وبنات بغير علم. وفي الاعراف واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا جعلنا مع القوم الظالمين وقال واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد نوح وقال - 00:32:56ضَ

يا موسى اجعل لنا وقالوا يا موسى وقال سبحانه يا وقالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. وقال لا تشمتني الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين. وفي الرعد ام جعلوا لله شركاء خلقوا فخلقي فتشابه الخلق عليهم. وقال - 00:33:26ضَ

جعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبئونه بما لا يعلم في الارض وفي هود فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وقال قال في الشعراء لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين. وقال واجعلني لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم - 00:33:46ضَ

وفي فصلت وقال اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة يا اذلة وفي القصص ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا وفي الذاريات وفي عاد اذ ارسلنا عليهم مدبيح العقيم ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرمين - 00:34:06ضَ

وقال فجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين. وقال انا رادوه اليك وجاعله من المرسلين فاجعل لي صرحا وقال وجعلناهم ائمة يدعون الى النار. وقال قل ارأيتم ان قل ارأيت من جعل الله - 00:34:36ضَ

الليل سرمدا الى يوم القيامة. وقال سبحانه تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا. والعاقبة للمت وقال قل ارأيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا وفي ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا - 00:35:06ضَ

وقال سبحانه فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم. قال ربي وقال سبحان ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي وقال وجعلوا له اندادا ليضلوا عن سبيله. وفي الحجر الذين جعلوا القرآن عضين. وقال سبحانه الذين يجعلون مع الله الاء اخر - 00:35:26ضَ

وقال فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عليها سافلا وفي النحل. ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم وقال ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون. وقال يجعلون لله ما يكرهون. وقال وجعل لكم من جلود الانعام بوتا - 00:35:46ضَ

وقال والله جعل لكم مما خلق بلا ضلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا. وقال سبحانه ولا تنقض الايمان بعد توكيدها جعلتم الله عليكم كفيلا. وفي الاسراء وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نسيرا. وقال سبحانه لا تجعل مع الله اناء اخر - 00:36:06ضَ

في الفرقان وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلنا هباء منثورا وقال سبحانه وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية وقال سبحانه والذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا. وقال سبحانه ولقد اتينا موسى الكتاب - 00:36:26ضَ

وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا وفي العنكبوت انجيناه اصحاب السفينة وجعلنا اية للعالمين بسم الله فاذا اوذيت الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. وفي سبأ وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث. وان قال سبحانه وجعلنا - 00:36:46ضَ

الاغنال في اعناق الذين كفروا وفي ابراهيم اذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا البلد امنا وفي المائدة ما جعل الله من بحيرة ولا نائبة وبالتوبة جعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام. وفي يونس فكذبوا فنجيناه مما وفي الفلك وجعلناه - 00:37:06ضَ

واغرقنا الذين كذبوا باياتنا. وقال سبحانه على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين. وفي الزخرف جعلناهم سلفا ومثلا للاخرين ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون وفي الفيل فجعلهم كعصف مأكول - 00:37:26ضَ

وفي سورة الانبياء وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم وقال سبحانه جعلناهم الاخسرين. وقال سبحانه وهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلنا ائمة يهدون بامرنا. وقال سبحانه فما زال - 00:37:46ضَ

تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين. وبالصافات فالقوه فالقوه في الجحيم. فارادوا به كيدا فجعلناهم وقال سبحانه وجعله بينه وبين الجنة نسبا متقين كالفجار الزمر ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطام في يوسف اجعلني على خزائن - 00:38:06ضَ

وقال فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه. وقال اجعلوا بضاعتهم في رحالهم وفي الاعراف لله الاسماء الحسنى فادعوا بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون في الاسراء قل ادعوا الله ادعوا الرحمن - 00:38:36ضَ

حسنى وفي النساء وانزلنا اليكم نورا مبينا. وفي الواقع انه لقرآن كريم وفي البروج بل هو قرآن مجيد وفي الزخرف وانه فكر الكتاب لدينا لعلي حكيم. وفيه فصلت وانه لكتاب عزيز. والقرآن الحكيم وفي الفرقان - 00:38:56ضَ

قال الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا. وقال تلك ايات الكتاب وقرآن مبين. وفي فصلت لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه - 00:39:16ضَ

فيه تنزيل من حكيم حميد. وقال سبحانه قل نزله الروح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين. وفي الانعام هذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون. وفي فصلت ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ااعجمي وعربي - 00:39:36ضَ

قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى. وفي حميم. وكذلك اوحينا اليك قرآنا عربيا لتنذر ام القرى من حولها. وقال سبحانه حا ميم الكتاب المبين انا جعلنا قرآنا عربيا لعلكم تعقلون - 00:39:56ضَ

وقال سبحانه وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم في سورة العلق وفي المائدة تعلم ما في نفسي ولا يعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. وفي الانعام قل لله كتب - 00:40:16ضَ

على نفسه الرحمة ليجمعنكم الى يوم القيامة. وقال سبحانه السلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة وفي الطور واصبر بربك فانك باعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم. وفي البقرة فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه - 00:40:36ضَ

وقال سبحانه يسمعون كلام الله ثم يحرفونه وفي طه انني معكما اسمع وارى. وفي مريم يا ابتي لما تعبد ما لا يسمعون ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. وقال سبحانه والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني وفي لقمان. ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة - 00:40:56ضَ

وفي النساء من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله الاخرة وكان الله سميعا بصيرا وبالزمر وما قدروا الله حق قدري والارض جميعا والله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. وفي فتح ان الذين يبايعونك انما يبايعون - 00:41:16ضَ

الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما يمكث على نفسه وفي طه قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا وان يطغى قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى فاتيها فقولا ان رسول ربك. فارسل معنا بني اسرائيل ولا تعذبهم - 00:41:46ضَ

قد جئناك باية من ربك والسلام على من اتبع الهدى وفي القيامة كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة وجوه يومئذ ناضرة وفي المطففين كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم. وقال سبحانه ان الابرار لفي نعيم - 00:42:06ضَ

على الارائك ينظرون وفي الملك قل انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين. فلما رأوه زلفة وجوه الذين كفروا وفي النجم فاوحى فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى فتماضونه على ما يرى ولقد رآه نزلة - 00:42:26ضَ

اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة مأوى. سمعنا هذه الايات التي ما وردها المؤلف رحمه الله ودلالتها متنوعة منها ايات تدل على صفة الكلام كقوله تعالى ولولا كلمة سبقت من ربك وتمت كلمة ربك فان فيها - 00:42:46ضَ

ان لله كلمة وكلام وكذلك قوله تعالى لا مبدل لكلماته وقوله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله وكذلك قوله وكلم الله موسى تكليما. منهم من كلم الله اني اصطفيتك على الناس - 00:43:24ضَ

وبكلامي ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه والايات التي في صفة الكلام يرد بها على الذين انكروا صفة الكلام. وانكروا ان الله تعالى يتكلم وقالوا لا نعرف الكلام الا من المخلوق - 00:43:54ضَ

وان الكلام يتركب من الاعضاء من اللسان ومن الشفتين ومن اللهوات ومن الحنجرة ومن اثنى اللحى ادعوا ان الكلام لا يكون الا هكذا ونسوا ان الله تعالى قادر على كل شيء - 00:44:22ضَ

وانه يقدر ان يتكلم كما يشاء. فاذا اثبتنا الكلام لله تعالى وقلنا يتكلم كما يشاء لم يرد علينا شيء من اراداتهم وقد تكررت معنا ادلة الكلام وكذلك اجوبة شبهاتهم من الايات التي سمعنا ايات في اثبات صفة الوجه - 00:44:48ضَ

مثل قوله تعالى كل شيء هالك الا وجهه ومثل قوله تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ومثل قوله يبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. ومثل قوله ان ابتغاء وجه ربه الاعلى - 00:45:23ضَ

وقوله تعالى وقوله تعالى ما انما نطعمكم لوجه الله والايات كثيرة وصفة الوجه آآ صفة واضحة في اثباتها لله تعالى ولا يلزم ان تكون مهلة وجه المخلوق بل الله تعالى اثبته لنفسه وليس لنا ان نحرفه ولا ان نشبهه ولا - 00:45:48ضَ

ابن عبد له ومرت بنا ايضا من صفات تتعلق باليد مثل قوله تعالى يد الله فوق ايديهم وقوله او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا وقوله بل يداهم - 00:46:25ضَ

ممشوطتان وقولهما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقوله تبارك الذي بيده الملك وقالها تعالى بيدك الخير انك على كل شيء قدير. واشباهها من الايات وفيها ايضا اثبات صفة اليد كما اثبت الله. ولا نكيفها ولا نقول انها - 00:46:52ضَ

المخلوق بل هي كما يشاء الله الا انها يد حقيقية يقبض الله وبها يقبض ويبسط كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. وفي قوله يمين الله وفي قوله وبيده الاخرى القسط يخفض ويرفع. ومر بنا ايات - 00:47:25ضَ

من الايات التي تتعلق بالافعال تعلق بافعال الله اكثر المؤلف من الايات التي في الجعل كقوله وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وقوله تعالى وجعل وجعل كؤم وجعل لكم بنين - 00:47:55ضَ

بنات الايات التي فيها الجعل تارة تسند الى الله تعالى وتارة تسند الى غير فنسمع قوله تعالى فجعلناه في قرار مكين وقوله تعالى وجعلنا منهم اناثا ونسمع ايضا اسناد الى المخلوق - 00:48:27ضَ

فاذا اسند الى الله تعالى فانه بمعنى التصوير ولا ولا يفهم انه بمعنى الخلق وسبب الاكثار من ايات الجعل ان الجهمية يستدل بالجعل على الخلق استدلوا بقوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا. قالوا جعلناه يعني خلقناه - 00:48:58ضَ

فرد عليهم بان الجعل هو التصوير جعلناه يعني صيرناه وتبين من الايات ان ان المخلوقين ايضا يجعلون كقوله تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي صيروهم وهكذا بقيت الايات - 00:49:31ضَ