باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا واهدنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب - 00:00:00ضَ

اللهم لا حول ولا بك واغفر لنا وارحمنا وتوفنا مسلمين لا زلنا في فقه ومسائل اوطاس غزوة الحنين الفصل الذي نعم. قال قوله صلى الله عليه وسلم له عليه بينة - 00:00:22ضَ

عليه بينة. هم قدم الكلام على قوله صلى الله عليه وسلم هذا هل هو من باب الولاية والسلطان او من باب التشريع اول فتوى اقوال الان يتكلم على مسألة قوله له عليه بينة - 00:00:50ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. امين. قال المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا - 00:01:27ضَ

فصل وقوله صلى الله عليه وسلم له عليه بينة دليل على مسألتين احداهما ان دعا القاتل انه قتل هذا الكافر لا تقبل استحقاق سلبه الثانية الاكتفاء في ثبوت دعوة في استحقاق حق - 00:01:43ضَ

يستحق في الدعوة في استحقاق حق لا ينظر فيها الى عدالة المدعي وثقتي انما ينظر فيها الى البينات لو ان الان شخصا جاء من عدول الناس رات الناس جاء عند القاضي يدعي على احد - 00:02:10ضَ

انه له عنده حق لا يكفي انه ثقة وانه عدل وانه من صالح عباد الله. لا لابد من البين النبي صلى الله عليه وسلم يقول على المدعي واليمين على من عنكر هذي قاعدة الشرع - 00:02:33ضَ

لا يقال هذا رجل صالح ومجاهد في سبيل الله يقول انه قتل هذا ولا هو عليه السلب لا تأتي ببينة هذا المقصود الثانية الثانية الاكتفاء في ثبوت هذه الدعوة بشاه واحد من غير يمين لما ثبت في الصحيح - 00:02:49ضَ

عن ابي قتادة البينة الشهود اثنان الا في اشياء مستثنى التي لا يقل فيها جانب اه الرد مع ايضا قلة كثرة الشهود استثنيت مساء منها هذه المسألة وللا الاصل ان كلمة بين لابد من - 00:03:12ضَ

لكن هنا يقول ايش يكفي واحد مع من غير يمين نعم عن ابي قتادة قال خرجنا لما ثبت في الصحيح عن ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حنين - 00:03:42ضَ

فلما التقينا كانت للمسن جولة فرأيت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين استدرت اليه حتى اتيت من ورائه. فضربت حبل عاتقه واقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريوت. ثم - 00:04:03ضَ

تركه الموت فارسلني فلحقت عمر. فارسلني اطلقني لحقت عمر بن الخطاب فقال ما للناس فقلت امر الله ثم ان الناس رجعوا جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه - 00:04:21ضَ

قال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال مثل ذلك. قال فقمت فقلت من يشهد لي ثم قال ذلك الثالثة نعم قال فقمتم من يشهدوا لي ثم الفرق - 00:04:43ضَ

بين من يشهد ومن يشهد لي من يفعلني؟ هم؟ من يفعل الشهادة فرق انا اسألك عن الفرق الاعرابي اذا قلت من يشهد لي شرطية. مهم. كأنك تقول من يشهد لي - 00:05:03ضَ

اعطي اما اذا قلت من يشهد لي تسأل واضح؟ نعم. هي تصبح الاولى ليست ليست شرطية من؟ في الحالة الثانية ليست شرطية قال فقمت فقلتم من يشهد لي جلست ثم قال مثل ذلك. قال فقمت فقلت من يشهد لي؟ ثم قال ذلك الثالث فقمت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:30ضَ

ما لك يا ابا قتادة؟ فقصصت عليه القصة فقط هو يقول من يشهد لي هل هناك امر مع النبي صلى الله عليه وسلم يدري انها قضية آآ في عليه بينة - 00:06:02ضَ

لكن ما قصتك؟ نعم فقال رجل فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله سلب ذلك القتندي وسلبوا ماشي ماشي سلبوا ذلك القتيل عندي فارظه من حقه فقال ابو بكر الصديق - 00:06:17ضَ

الله اذا لا يعمد الى اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله يعطيك سلبه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه فاعطاني فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في سليمة - 00:06:42ضَ

ابتعته فابتعت به في بني سلمة انه لا حي منا من الانصار بنو سلمة جماعة الشابر ابن عبد الله قالوا السلامي وهي سليمة اوكي وكما اني سلمة يقال له السلمي - 00:07:04ضَ

السلام شجر مثل سمورة شجرة شجرة طلحة يسمون بالاشجار وهذي سليمة نعم شجرة السلم فانه لاول مال تأثرته في الاسلام وفي المسألة ثلاثة اقوال احدها هو وجه في مذهب احمد. يعني يكفي فيه شاهد واحد - 00:07:33ضَ

والثاني انه لابد من شاهد ويمين. روايتين عن احمد الثالث وهو منصوص الامام احمد انه لابد شاهدين لانها دعوة قتل فلا تقبل الا بشاهدين وفي القصة دليل عللوا على على - 00:08:13ضَ

تعللوا بالقتل بالقتل فقط دعوة مال والمال اخف وفي القصة دليل على مسألة اخرى وهي انه لا يشترط في الشهادة بلفظ اشهد وهذا اصح الروايات عن احمد في الدليل. وان كان الاشهر عند اصحابه الاشتراط وهي مذهب ما لك - 00:08:33ضَ

قال شيخنا ولا يعرف عن احد من الصحابة والتابعين الشهادة وقد قال ابن عباس شهد رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول الله صلى الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن - 00:09:00ضَ

بعد العصر وبعد ومعلوم انهم لم يتلفظوا له بلفظ اشهد انما كان مجرد اخبار وفي حديث ماعز فلما شهد على نفسه الرجم رجمه وانما كان منهم مجرد اخبار عن وهو اقرار - 00:09:18ضَ

وكذلك قوله تعالى قل اي شيء اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم. هذي عندك اه نعم نصف الاية نصف الاية بين موقفتين قل وانكم لتشهدون الهة اخرى. قل لا اشهد ها - 00:09:36ضَ

نعم ماشي. يعني كانه اعتبر اخبار الله شهادة. لان الله اخبر عن نفسه انه لا اله الا هو قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شيء بيني وبينكم واوحي الي هذا القرآن لينذركم به ومن - 00:09:59ضَ

الى هنا انكم لتشهدون ان مع الله الهة اخرى قل لا اشهد ما بين لم يرد لم يرد في شيء من الاصول كيف دخلوه عشان اه يمكن هو اراد جزء من - 00:10:26ضَ

ما بين حاصلين لم يرد في شيء من الصوم ايه لاجل قل لان المصنف كتب قل ائنكم لتدون اه ارادوا ادخال هذه لان كلمة قل في اول الاية يعني هنا - 00:10:53ضَ

الاصول المصنف كنت اعرف يا اخي اكتب من حفظه فاحيانا يذهل فكتب قل انكم لتشهدون مع ان نقول في اول هنا قل اي شيء هذا؟ قل الله شهيد بيني وبينك - 00:11:46ضَ

ماشي وقوله قالوا شهدنا على غرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملائكة يشهدون. وكفى بالله شهيدا. فقوله قال ثم اخذتم على ذلكم اسري قالوا اقررنا. قال فاشهدوا انا معكم شاهدين. وقوله شهد الله انه لا اله الا هو والملك - 00:12:07ضَ

واولو العلم الى اضعاف ذلك الى اضعاف مما ورد في القرآن والسنة من اطلاق لفظ الشهادة على الخبر المجرد عن لفظه اشهد عن لفظه عن لفظة اشهد هو هو القضية ان ما جاء في - 00:12:38ضَ

كثير من الادلة ليس فيها فيها مجرد الاخبار وسماها الله شهادة ايه والدليل الذي يذهب اليه المصنف ان الشاهد اذا جاء عند القاضي وقال ان فلانا فعل كذا من دون لفظة اشهد - 00:13:02ضَ

هل تقبل هذه الشهادة يقولون المشهور من المذهب كثير من العلماء انه لا تقبر حتى يقول واضح والمصنف ورواية عن احمد انه يكفي الاخبار لأنها وان رفض الشهادة هي الاخبار عن - 00:13:24ضَ

عن مشاهدته او ما يقوم مقام المشاهدة من العلم اذا سميت شهادة لانها ملك المشاهدة هذا هو وهذا هو الظاهر لان القصة التي معنا قام هذا الرجل صدق يا رسول الله - 00:13:53ضَ

صدق يا رسول الله سلبوا ذلك القتيل عندي فارضه. ما قال اشهد انه عندي او اشهد انه هو الذي قتله والادلة التي ذكرها يقول ابن عباس شهد عندي رجال مرضيين - 00:14:12ضَ

وذكر نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر وبعد الصبح وهم لم يأتوا ويقول نشهد ان ان رسول الله قال كيف انما رووا الحديث كعادتهم قال المصنف رحمه الله وقد تنازع الامام احمد علي بن المديني في الشهادة - 00:14:27ضَ

للعشرة بالجنة فقال علي اقولهم في الجنة ولا اقول اشهد انهم في الجنة. فقال له الامام احمد. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر اخبارا نقل ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة في الجنة وعبد الرحمن ابن عوف في الجنة وطلع بن عبيد الله في الجنة - 00:14:50ضَ

ابو عبيد ابن الجراح الجنة الزبير في الجنة وسعد في الجنة وسعيد ابن زيد في الجنة من دون قال اشهد انهم في ولذلك علي ابن المديني يقول اقول هم في الجنة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا اقول اشهد - 00:15:11ضَ

ها والامام يقول لا قل اشهد ولماذا؟ فقال الامام احمد قال الامام احمد فقاله الامام احمد متى قلت هم في الجنة فقد شهدت. مم. وهذا تصريح منه بانه لا يشترط في الشهادة لفظ اشهد - 00:15:28ضَ

وحديث ابي قتادة من ابين الحجج في ذلك. حديث المادي معنا فان قيل اخبار من كان له السلب انما كان اقرارا بقوله هو عندي وليس ذلك من الشهادة في شيء. هذا ارادة جيد - 00:15:47ضَ

الرجل اقر انه عنده ما قال والاقرار غير هذا غير الشهادة واضح الايراد طبعا ايراد ظاهره انه قوي لكنه ليس كذلك ايوه قيل قيل تضمن كلامه حادثا واقرارا فقوله بقوله - 00:16:04ضَ

قوله وقوله فقوله بانه قتله هذا الكلام ايوة قوله عندي اقرار منه بانه عنده. والنبي صلى الله عليه وسلم انما قضى بالسلب بعد البينة وكان تصديق هذا هو البينة يعني هو الكلمة لما قالها صدقة يا رسول الله - 00:16:30ضَ

على قضية انه هو القاتل الكافر واضح عندي قلت نعم قد يكون يقول هو عندي لكن انا ما ادري هل هو القاتل ام غيره واقرار الناس سلب عندهم لكن اشاد له بانه هو الذي قتلهم هذه قضية اخرى - 00:16:54ضَ

هذا هو الحديث متضمن شهد له بانه قاتل واقر ان السبب عنده ليست فقط اقرارا شيخنا اه بقوله قل في الحاشية تصحيف فصل وقول فله سلبه. دليل على ان له سلبه كله غير مخموس مخموس ها؟ اي نعم. ايه - 00:17:18ضَ

ماشي يعني يؤخذ منها يؤخذ منه الخمس لا حتى ولو كان كثيرا ماشي وقد صرح بهذا في قوله لسالمة بن الاكوع لما قتل قتيلا له سلبه اجمع. مم يا جماعة الكل. كلهم. نعم - 00:17:54ضَ

وفي المسألة ذات مذاهب هذا احدها والثاني انه يخمس كالغنيمة. هذا قول الاوزاعي واهل الشام. وهو مذهب ابن عباس لدخوله في اية الغناء والثالث ان الامام ان استكثره خمسه ان استقله لم يخمسه - 00:18:16ضَ

وهو قول اسحاق وفعله عمر بن الخطاب روى سعيد في سننه عن ابن سيرين ان البراء بن مالك مرزبان الزارة في البحرين فطعنه نعم عندنا زبالة المرازبة ما في حاجة عندك. الا بلا - 00:18:34ضَ

المرازبة وكذا في هامش مصدرا بلعله وهو خطأ قرية في بالبحرين وهي اليوم تقع في محافظة القطيف المملكة العربية السعودية والمرزبان رئيس القوم عند الفرس وهو دون الملك الرئيس. نعم - 00:18:55ضَ

رئيس القوم عند وهو دون الملك ويطلقون الملك عند المتقدمين على الامير الذي له ولاية على البلد يسمى ملك فطعنه فدق صلبه واخذ سواريه وسلبه. وسلبه. نعم. فلما صلى عمر الظهر اتى اتى البراء في - 00:19:24ضَ

في داره فقال نعم البراءة. نعم احسنت. اتى البراءة في داره فقال انا كنا نمس السلف وانا سلب البراء قد بلغ مالا وانا كان اول سلب خمس في الاسلام بلغ ثلاثين الفا - 00:20:02ضَ

اول سلف مضمومة اول. نعم. ماشي اول سلب خميس في الاسلام سلب البراء بلغ ثلاثين الفا والاول اصح فان رسول الله صلى الله عليه الاول يعني انه لا يخمس مهما بلغ - 00:20:23ضَ

الاول واصح فان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخمس السلف. وقال هو له اجمع. ومضت على ذلك سنته والصديق بعده. وما رآه عمر اجتهاد اداه اليه رأيه على كل داخل في عموم - 00:20:45ضَ

عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي انه قد كبيرا جدا يعني يكفي مثلا فاذا رأى الامام انه يخمس يؤخذ منه الخمس وعلى اربعة الاخماس داخل في هذا والاجتهاد له مدخل في هذا الامر - 00:21:03ضَ

لان مرت معنا المسألة في من قتل قتيلا فله سلبه قاله النبي صلى الله عليه وسلم بمنصب الولاية اذا قلنا قاله بمنصب الولاية لابد الجهاد ان ان يأذن بها اذا لم يقل من سبب من قتل قتيلا فله سلبه - 00:21:34ضَ

ليس لهم شيء تؤخذ كلها مع الغنيمة وان قلنا بالقول الثاني انه تشريع مستحق واضح يا اخوان بناء على القول الاول نقول النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لهم ميساء - 00:22:02ضَ

من قتل قتيلا فله سلبه بمنصب الولاية كذلك لما قال له اجمع قال له بمنصب الولاية والتنبيه على قوله له اجمع اشارة الى الى انه قد يؤ قد لا يعطى كله - 00:22:21ضَ

كما انه خصه به بحكم الولاية والمنصب كذلك يؤخذ منه الخمس بحسب اجتهاد الوالي وهذا الذي دل عمر وهو ليس ببعيد المسألة اجتهاد لان اصل اعطاء السلب محل اجتهاد كذلك هذا - 00:22:41ضَ

الله اليكم. فصل والحديث يدل على انه من اصل الغنيمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى به للقاتل. ولم ينظر في ذمته وقدره واعتبار خروجه من خمس الخمس وقال ما لك هو من خمس الخمس فيدل على انه هذا قول مالك مطلقا يعني - 00:23:09ضَ

مر معنا انه الاول الاوزاعي وابن عباس انه من اصل من اصل الغنيمة الثاني قول اسحاق وهو قول عمر قبله انه ان استكثره للامام النظر فيه والقول الثالث لا هو اصلا من الخمس - 00:23:31ضَ

واضح قول مالك. نعم وقال مالك هو هو من خمس الخمس. ويدل على انه يستحقه من يسهم له ومن لا يسهم له من صبي وامرأة وعبد ومشرك وقال في احد قوله لا يستحق السلف الا من يستحق السهم. لان السهم المجمع عليه اذا لم يستحقه العبد والصبي - 00:23:57ضَ

فالسلب اولى والاول اصح للعموم. لانه مجرى قول الامام من من فعل كذا او دل على حصن او جاء برأس فله كذا مما فيه تحريض على الجهاد والسهم مستحق بالحضور. يعني يقول مالك انه - 00:24:24ضَ

اللقاء عفوا وقوله ويدل هذا ليس الى قول مالك انه قال والحديث يدل على انه من اصل الغنائم. ويدل على انه يستحق من يسهم له ومن لا يسهم له من المعروف ان السحر الاسهام - 00:24:44ضَ

المقاتلة العبد لا يسهم له انما يرضخ والمشركة والذمي اذا شارك مع المين لا يرسم له والمرأة لا يسهم لها انما يرضخ لهم يعطون ما بنظر القائد لكن يقول الحق الحديث هذا لا يسهم - 00:25:01ضَ

حتى من لا يساويها. بمعنى لو ان عبدا وبارز وقتل هل لا يعطى او لا يعطى السلب الغنيمة يقولون يرضخ له لا يسحب له وليس لا يقال له ان كان فارسا فله سهمان - 00:25:27ضَ

ثلاثة اسهم شمال وسهم له فلو قتل قتيلا هذا العبد يقول ابن القيم يستحقه والقول الثاني لا يستحق السبب الا من يستحق السهم ثم قال اول ارجح لماذا لانه يجري - 00:25:49ضَ

مجرى قول الامام من فعل كذا وكذا فله كذا مما فيه تعريض عن الجهاد والسهم مستحق مستحق وان لم يكن منه فعل هذه الفرق بين الاسهام الذي هو لكل من حضر المعركة من - 00:26:18ضَ

المقاتلة او يستحق حتى ولو لم يباشر القتال تقاتل مباشر للقتال بمعنى انه لو شغل بشيء ومنع من شيء او رتب لم يدخل في المعركة ترتيبا اما هذا السلب لا يستحق من باشر الشيء - 00:26:42ضَ

مباشرة او دل على باب الحصن او فتح الحصن او نحو ذلك. اذا قال من فتح باب الحسن فله كذا نعم. والسهم مستحق بالحور وان لم يكن منه فعل والسبب مستحق بالفعل فجرى مجرى الجعان. هذا الكلام - 00:27:07ضَ

فصل وفيه دلالة على انه يستحق سلب جميع من قتله وان كثروا فقد ذكر ابو داوود ان ابا طلحة قتل يوم حنين عشرين رجلا فاخذ اسلابهم من حديث انس وسناده صحيح - 00:27:34ضَ

قال ابو داوود هذا حديث حسن قتل عشرين رجلا واسلابهم كثيرة كلها يستحقها. داخل في عموم من قتله قتيلا فله على شيء وعلى وصف فاذا تحقق الوصف يستحقه الشرط بعد غزوة الطائف - 00:27:54ضَ

فصل في غزوة شوال سنة ثمان. لان اهل حنين فروا وتحصنوا والكلام السابق كله في غزوة حنين فلما ذهبوا وبدأوا يتحصنوا في الطائف لحقهم النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن سعد - 00:28:28ضَ

قالوا ولما الله صلى الله عليه وسلم المسير الى الطائف بعثت الطفيل بن عمر الى ذي الكفين. كفين. ذي الكفين. صنم عمرو بن حممة الدوسي يهدمه. وامره ان مد قومه هؤلاء اهل دوس طفيل بن عمرو الدوسي - 00:28:51ضَ

صنم ودي الكفين معروف هناك في جهتهم اسفل الطائف من جهة النواحي كانت هذه ديار دوس آآ بعثه هديمه خرج سريعا الى قومه فهدم ذا الكفين. وجعل يحشو النار في وجهه ويحرقه ويقول اني لست من عبادك - 00:29:11ضَ

يا ذا لست من عبادك ميلادنا اكبر من ميلادك اني حشوت النار في فؤادك ميلادك اني حششت ما في تنبيه في الحاشية الا بقى عليها كلها الاولة يحشو وجعل يحشو النار في وجهه قبل البيت - 00:29:42ضَ

مطبوعة الواقد وفي مصدري النقل تحشوا هو اولى فانه يقال حش النار اذا اوقدها وجمع اليها ما تفرق من الحطب والثانية قال حشوت كذا في الاصول وسيرة ابن هشام وفي مغازي الواقد والطبقات وعيون الاثر حششت - 00:30:11ضَ

احسن الله اليكم. وانحدر معه من قومه اربعمائة اربعمائة سراعا. اربعمائة صراع. نعم احسنت انحدر معه من قومه اربعمائة صراعا النبي صلى الله عليه وسلم الطائف بعد مقدمه باربعة ايام - 00:30:37ضَ

وقدم بدبابة ومنجنيق. هم قالت دبابة الة كانت تتخذ في حرب الحصار. يدخل فيها الرجال بسلاحهم ثم تدفع في اصل الحصن فينقبون وهم في جوفها. وهي تقيهم نبل العدو ورميه. ومنها سميت الدبابة المعروفة اليوم - 00:30:57ضَ

وعندنا وظبطوها بفتح الميم بفتح الميم وكسر وتكسر من صندوق متحرك مما يكون له عجلات واما يكون وهو من فوقهم يا اخي النبل الذي يأتيه من فوق فينقبون الجدار يحفرون به - 00:31:24ضَ

واحيانا يكون له اشياء ضخمة يصدمون بها الجدار حتى يتكسر احسن الله اليكم قال ابن سعد ابن جنير يقول لفظة معربة وهي الة ترمى بها الحجارة الثقيلة ونحوها لدك الحصون - 00:31:52ضَ

وظبطوها بفتح الميم وتكسر الميم الاصلية عندي سيبويه زائدة واذا سقطت في الجمع يسمى كراع النمل احد اللغويين كل كلمة فيها جيم وقاف او جيم وكاف مثل اعجمية المهم انها - 00:32:11ضَ

المنجنيق مثل المدفع كلها شدة من مطاطة تحنى يجعل في رأسها يعني قلة يجعل فيه حجارة كبير ثم يشدها كذا ثم ينطلق القديمة وذلك الذي فيه ابراهيم عليه السلام والقوه في النار من جليق - 00:32:41ضَ

قديمة هذه جاءوا بها يقول جاءوا بها اليمن الراوي في القصة الثانية في غير القذائف فجاؤوا بي من اليمن قصة اهل الطائف انهم كذلك جاؤوا بها ويقصدون باليمن من هذا جاء بها من دارهم دوش - 00:33:11ضَ

وهي اسفل جهات اليمن قال ابن سعد ولما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من حنين يريد الطائف قدم الوليد نعم مقدمة. قدم خال وليد على مقدمته وكان ثقيف قد رموا. عندنا قدموا وراهم ظبطوها - 00:33:32ضَ

وكانت وكان الثقيف قد رموا وادخلوا فيهم رمموه رمه ترميم وادخل فيه ما يصلحهم لسنة. فلما انهزموا من اوطاس. نعم. ما يصلحون. هم. يعني ما يصلح لهم فلما انهزموا من اوطاس دخلوا حصنهم واغلقوه عليهم وتهيأوا للقتال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل قريبا من حسن الطائف وعسكر هناك - 00:33:56ضَ

فرموا المسلمين بالنبل رميا شديدا. كأنه رجل جراد حتى اصيب ناس من المسلمين بجراحة وقتل من اثنى عشر نعم رجل الجراد هو اذا جاء الجراد يأتي جميعا كأنه عجاج هذا يقول جاءت النبال كأنه جراد تسمى رجل جراد - 00:34:31ضَ

ارتفع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى موضع مسجد الطائف اليوم. وكان معهم من نسائه ام سلمة فضرب لهما قبتين وكان يصلي بين القبتين مدة حصار الطائف فحاصرهم ثمانية عشر يوما. وقال ابن الحق بضع وعشرين - 00:34:54ضَ

ليلة ونصب عليهم المنجني وهو اول ما رمي به في الاسلام وقال ابن سعد اخبرنا قبيصة قال اخبرنا سفيان عن ثور ابن مكحول ان النبي صلى الله عليه وسلم نصب المنجنيق على اهل الطائف اربعين يوم. قال - 00:35:15ضَ

ابن اسحاق حتى اذا كان يوم الشدخة عند جدار الطائف دخل نفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت دبابة ثم بها الى جدار الطائف ليخرقوه. فارسلت عليهم ثقيف سكك الحديث محماة بالنار. فخرجوا من تحت فرمتهم - 00:35:34ضَ

بالنبل فقتلوا منهم رجالا فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطع اعنابي ثقيف. فوقع الناس فيها يقطعون. قال ابن سعد فسألوه ان يدعها ان هذا مما انا في قوله ما قطعتم من لينة او تركتموها على اصولها فباذن الله - 00:35:54ضَ

في غزوة بني النظير النخل لانها تتمايل ولا تنكسر الوصف ليس خاص بالنخيل انما هو بكل يؤذي العدو ويكسر شوكته قال ابن سعد فسألوه ان يدعها لله ورحم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني ادعها لله اولي الرحم. فنادى منادي الرحم ما بينهم - 00:36:14ضَ

الانساب والارحام كثير منهم يكونون في بينهم صلات وقرابات وخؤولات هذا وبعضهم قد لان ثقيفا هل هي قحطانية انها عدنانية سقيفي لما دخلت مع هوازن في الطائف معروف انه واخوال - 00:36:43ضَ

على كل هو لله وللرحم لله وللرحم اي لاجل الله ولاجل الرحم كما في قوله تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام والارحام احنا اتقوا الله الذي تسعوا به والارحام القراءة. اي واتقوا الارحام ان - 00:37:22ضَ

تقلعوها او واما القراءة والارحام على سألونا به في يتساءلون بالارحام واضح ومن هذا قالوا فسألوه ان يدعها لله وللرحم هذا المعنى وليس المعنى انه يقسمون بالرحم يقول لاجل الرحم الذي بيننا - 00:37:49ضَ

فقال اني ادعها لله وللرحم رعاية الرحم الرحم الذي بيننا فدل على ان هذا لا بأس به الله اليكم عاد منادي الله، صلى الله عليه وسلم، ايما عبد نزل من الحسن وخرج الينا فهو حر. فخرج منهم بضعة عشر رجلا فيهم ابو بكر - 00:38:19ضَ

اعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ودفع كل رجل منهم الى رجل من المسلمين يمونه فشق ذلك على اهل الطائف مشقتين نعم اصبح يتفلت منهم اعباء العبيد ويخرجون ويضعف عنهم - 00:38:47ضَ

ابو بكر سمي ابا بكر لانه تدلى من الحصن ببكرة تعرفون البكرة ما تعرف اجعل في البئر دائرية ويجعل فيها الحبال وهكذا يكون حبل العمود وعلى سندتين وهذا يسمى والبكرة هكذا - 00:39:03ضَ

وعلى البئر فيها ثم يسحب وتتحرك البكرة هؤلاء اتجهوا على حبل وتدلى بها من الحصن كانت البكرة يتدلى بها جعل نفسه حبل وهو ينزل نفسه مهارة سمي ابو بكر بهذا مم - 00:39:34ضَ

يسمونه الشي اللي معه هذا ابو فاس اذا كان معروف ايه ابو هريرة لان معه ابو هريرة ليس له بنت اسمها هريرة نعم احسن الله اليكم ولم يؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في فتح الطائف واستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم نوفل معاوية الديلي - 00:39:59ضَ

قال ما ترى؟ فقال ثعلب في جحر فقال ثعلب في جحر ان اقمت عليه وان تركته لم يضررك فامر الرسول صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب فاذن في الناس بالرحيل فضج الناس من ذلك وقالوا نرحل ولم يفتح علينا الطائف فقال - 00:40:24ضَ

عليه وسلم تغدو على القتال فغدوا فاصابت المسلمين جراحات. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا قافلون ان شاء الله فسروا بذلك واذعنوا وجعلوا يرحلون ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك. نعم لانها كان مصرين على البقاء والحصار فلما رأوا الجراحات - 00:40:46ضَ

قتل منهم اثنى عشر قالوا الامر ليس بالسهل فلما ارتحلوا واستقلوا قال قولوا ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون وقيل هذا لاحظ فلما رحلوا واستقلوا قال قولوا هذا يدل على انها تقال عندما يقفل الانسان من اول ما - 00:41:08ضَ

اتوجه قافلا الى بلده لكن ما دام مستمرا في السفر ينتقل من مكان الى مكان ولم يتوجه الى بلده لا يقول ذلك انما يقول في اول الانتقال من بلده في اول العودة اليه - 00:41:37ضَ

ثم اذا طلع في الرواية الاخرى اذا طلع على بلدي يكرر هذا ايبون تائبون الى اخره. مم اذا قفل واذا طلع على بلده الله اليكم. واما هذه اول السفر هو دعاء السفر. دون - 00:41:55ضَ

ايبون تائبون عابيدي ربنا حامدون وقيل؟ وقيل يا رسول الله ادع الله على ثقيف فقال اللهم اهد ثقيفا وات بهم اسألوه الدعاء عليهم فدعا لهم استشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطائف واستشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطائف جماعة فخرج رسول الله صلى الله عليه - 00:42:18ضَ

وسلم عن الطائف الى الجعرانة. من الطائف الى من؟ عندي يعني. ماشي اسهلها ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطائف الى الجعرانة. ثم دخل منها محرما بعمرة فقضى عمرته ثم رجع الى المدينة - 00:42:46ضَ

بالله التوفيق اللهم توفنا مسلمين وارحمنا يا ارحم الراحمين واغفر لنا وعلمنا علما نافعا وارزقنا مباركا واسعا واتنا عملا صالحا نافعا خالصا لوجهك يا رب العالمين والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:43:05ضَ