باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس السابع والثلاثين من شرح كتاب النكاح من شرح موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة عند - 00:00:00ضَ

المحرمات من النكاح. بعدما تكلمنا في الدرس الماضي عن بعض الانكحة المنهي عنها في الشرع والبعض الاخر اللي هو اذ وبعضهم ايه؟ شبه اتفاق على الجواز وبعضها شبه اتفاق على المنع. اليوم ان شاء الله نتكلم عن المحرمات من النكاح - 00:00:41ضَ

ربي التحريم هنا في العقد هو يراب عدم الصحة. يعني حرام ولا يصح العقد عليها والمحرمات من النساء في كتاب الله سبحانه وتعالى وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم انواع - 00:01:01ضَ

منهن المحرمات على التأبيد يعني محرمة عليك على التأبيد لا يجوز لك بحال ان تتزوجها لان سبب التحريم ثابت لا يزول مسلا الامومة امك. تمام؟ والبنوة والاخوة يعني لا امك ولا بنتك ولا اختك. تمام - 00:01:16ضَ

ومنهن المحرمات الى امد تحريما مؤقتا. يعني هي محرمة عليك صحيح لكن ليست محرمة على التأبيد وانما لوقت محدد تمام؟ لان سبب التحريم غير دائم ويحتمل الزوال كمسل المرأة المشركة بالله عز وجل. فازا اسلمت - 00:01:32ضَ

خلاص يجوز ان انت تتزوجها. ومسلا زوجة الغير محرمة عليك لكن ازا طلقها يجوز لك ان تتزوجها. وكزلك معتدة الغير او اخت الزوجة او خالة الزوجة او عمة الزوجة كل هؤلاء اسمهم محرمات على الايه ؟ ليسوا محرمات على التبيد وانما محرمات تحريما مؤقتا مؤقت. طيب احنا عندنا القسم - 00:01:52ضَ

والام المحرمات تحريما مؤبدا. تمام؟ عندنا خمس انواع. المحرمات تحريم ابدي يعني لا يحل للرجل ان يتزوجها بحال اول حاجة المحرمات بالنسب اللي هم القرابة والمحرمات بالرضاع والمحرمات بالمصاهرة والمحرمات باللعان والنوع الخامس اللي هم نساء النبي صلى الله عليه وسلم. فدول النوع دي محرمات على - 00:02:12ضَ

التأبيد. القسم الثاني الهموم والمحرمات تحريما مؤقتا هن انواع ايضا. النوع الاول اللي هي المحرمات بالجمع. يعني الرجل ما ينفعش يجمع مسلا بين الاختين وبين الزوجة وعمتها والزوجة وخالتها. تمام؟ النوع الثاني المحرمات بتعلق حق الغير به. مسلا كزوجة الغير - 00:02:38ضَ

ومعتدة الغير يعني واحد مسلا طلق زوجته او امرأة آآ رجل مسلا فهو طلقها فهي في اسناء العدة حرام عليه ان انا اتزوجها ذلك زوجة الغير يحرم على الرجل ان يتزوج زوجة الغير فالاسم تحريم ايه مؤقت. النوع الثالث اللي هي الزانية لغير الزاني بها. طبعا دي كله فيه خلافات - 00:02:58ضَ

المسألة دي اللي هو لو ان رجلا زنا بامرأة. والمرأة دي الان اصبحت زانية. هل يجوز لغير الزاني بها ان يتزوجها في الحال ولا لا بد من من ايه؟ من استبراء - 00:03:18ضَ

اهو كده النوع الرابع اللي هي المطلقة طلاقا ثلاثا لمطلقها. يعني لو ان رجلا طلق امرأة طلاقا سلاسا فعند ازن لا تحل حتى تنكح زوجا غيره. النوع الخامس المحرمات بالكفر كمثلا المرأة الوثنية والمجوسية فدي كلهم محرمات بالايه؟ بالكفر. يعني لا يجوز - 00:03:28ضَ

رجل ان يتزوج هزه المرأة الا ازا اسلمت النوع السادس المحرمات بالملك. يعني ايه المحرمات بالملك؟ يعني لا يجوز للرجل مسلا ان يتزوج امته ولا المرأة ان تتزوج عبدها. وان - 00:03:48ضَ

ليه؟ لان ديت هي اصلا آآ هو الان مالكها ملكي ملك يمين. فالملك اقوى من النكاح. تمام؟ فعند ازن دي يحرم عليه ان يتزوجها. وان شاء الله سيأتي معنا هزا - 00:04:02ضَ

طيب بيان هزه المحرمات بقى اول قسم اللي هو معنى اللي هو المحرمات تحريما مؤبدا. وكما كنا هن خمسة انواع. النوع الاول المحرمات بالنسب اي القرابة. يعني الان في عندنا نوع هذا محرم بالاجماع - 00:04:12ضَ

هنا اجمع اهل العلم على ان النساء اللاتي يحرمن من قبل النسب سبعة. تمام؟ يعني سبعة. وهن مزكورات في القرآن الكريم وقد اجمعت الامة على تحريمهن. وهن اول حاجة الامهات وان علونا. لان الله سبحانه وتعالى قال حرمت عليكم امهات - 00:04:29ضَ

هاتكم. طب من هي الامهات بقى؟ قال لك هن كل من انتسبت اليها بولادة تمام يعني امك وام امك وام امك معي زي وام ابيك. سواء وقع عليه اسم الامة حقيقة. يعني هي التي اوجدتك يعني امك - 00:04:49ضَ

او مجازا وهي التي ولدت من ولدته يعني يعني ام امك. تمام؟ وان على اسم ام امك وهكزا. من زلك جداتك ام امك وام ابيك ايضا في هزه الحالة. وان علونا - 00:05:06ضَ

وسواء كنا وارسات او غير وارسات. يعني ايه؟ يعني مسلا فرضنا ان ام الام مسلا محجوبة بالام فهي الان هي محرمة عليك لكن هي لا ترث. سواء كانت ترث او - 00:05:19ضَ

محرمة عليك على التأبيد. وسيدنا ابو هريرة رضي الله تعالى عنه قال لما زكر هاجر ام اسماعيل عليه السلام قال تلك امكم يا بني ماء السماء. تمام؟ بنو ماء السماء اللي هي طائفة من العرب. وتلك امكم يعني شف السيدة هاجر - 00:05:29ضَ

فين وهم فين ؟ يعني وسماها ايه ؟ ام. فالله سبحانه وتعالى حرم العمات والخالات وهن اولاد الاجداد فكان اقرب منهن فكان تحريمهن اولى من يعني او اقرب من تحريم العامة والخالات. يعني هو الان - 00:05:44ضَ

حرمت عليك عمتك وخالتك طيب العمة والخالة ايه؟ هم اصلا بنات هزه الام اللي هي جدتك هزه فازا حرمت العم والخالة من باب اولى الايه الجدة. هذا النوع الايه؟ النوع الاول وعليه اجماع العلماء والامام ابن رشد رحمه الله يقول انهم متفقوا على ان الامة ها هنا - 00:06:04ضَ

اسم لكل انثى لها عليك ولادة. من جهة الام او من جهة الاب. وان البنت اسم لكل انثى لها عليك ولادة من قبل الابن او من قبل البنت او مباشرة وسيأتي معنا في القسم الثاني. النوع الثاني اللي هو من المحرمات على التأبيد المنصوص - 00:06:24ضَ

في كتاب الله البنات وان سفلن. يعني ان الله سبحانه وتعالى قال وبناتكم يعني حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم. والبنت هي اسم لكل كل انثى لك عليها ولادة. يعني كل انثى لك عليها بنتك بنت بنتك وهكزا او بنت ابنك - 00:06:44ضَ

او ان شئت قلت كل انثى يرجع نسبها اليك بالولادة بدرجة او درجات. فيدخل في زلك بنت الصلب اللي هي بنتك وبناتها هي بنت بنتك. تمام؟ وبنات الابناء يعني بنت ابنك. وان نزلنا وهكزا فكل هؤلاء - 00:07:01ضَ

يحرمنا بالنص القرآن وباجماع الامة. والامة كلها اجمعت على ان البنت حرام الا البنت من الزنا البنت منزلها فيها خلاف وهي المسألة الثانية. اللي هي مسألة في غاية الاهمية جدا. اللي هي هل يجوز للرجل ان ينكح ابنته من الزنا ام لا - 00:07:21ضَ

فهنا العلماء اختلفوا في نكاح الرجل ازا زنا بامرأة فحملت منه هزه المرأة ببنت مسلا فهل تحرم عليه هزه الابنة كما يحرم عليه من بناته من ثبت نسبها منه. طبعا احنا بنته محرمة عليه بالاجماع. لكن بنته من الزنا. يعني هو زنا - 00:07:41ضَ

امرأة فجابت بنت هل ينفع ان هو يتزوج هزه البنت ام لا؟ ام لا تحرم عليه ويجوز له ان يتزوجها؟ تمام؟ هنا في خلاف لكن كلهم اجمعوا على انه لا يسبت نسبها من الزاني ولا يتوارثان. يعني هي لا تنسب الى الزاني. ولا يتوارسان لو هي ماتت. البنت دي ماتت او الاب او الزني هزا - 00:08:01ضَ

هو ابوها من والدها يعني تمام من الزنا لا لا تبارز بينهم. واجمع العلماء على انه يحرم على المرأة ان تتزوج ابنها من الزنا. وانه يرسها بالاجماع يعني لو ان امرأة ولدت ولدا من الزنا فالولد ده محرم عليه. لكنه ازا مات ورثته وازا ماتت ورثها. نرجع للمسألة الاولى اللي هي هل - 00:08:21ضَ

يجوز للرجل ان يتزوج ابنته من الزنا ام لا؟ عندنا في هزه المسألة قولان للعلماء. القول الاول قول جمهور الفقهاء من الحنفية المالكية في المشهور والحنابلة والشافعية في وجه وسائر العلماء قالوا ان الرجل ازا زنا بامرأة والعياز بالله فهزه المرأة حملت - 00:08:46ضَ

منه ببنت فان هزه البنت محرمة عليه كما يحرم عليه من بناته من ثبت نسبها منه. قالوا لان الجميع سقنا من مائه فهي بنت او كالبنت هي بنت او هي البنت. ولان الله سبحانه وتعالى قال حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم. وهزه ابنته دخلت في عموم - 00:09:06ضَ

فانها انثى مخلوقة من مائه هزه حقيقة لا تختلف بالحل والحرمة. يعني هي فعلا ابنته. تمام؟ فحرم عليه كتحريم الزانية على ولدها من الزنا. تمام؟ ولاننا نقول بنت الانسان اسم لكل انسى مخلوقة من مائه. تمام؟ والكلام فيه فكانت بنته حقيقة يعني هنا في هزه الحالة هي البنت مين؟ هي - 00:09:30ضَ

كل انثى هي مخلوقة من ماء سواء كانت بالحلال او بالحرام. تمام. طيب الا انه لا تجوز هزه الاضافة اليه شرعا. ما ينفعش نقول بنته يعني من جهته الشرع ليه؟ لما فيه من اشاعة الفاحشة - 00:09:56ضَ

وهزا لا ينفي النسبة الحقيقية لان الحقائق لا مرد لها. تمام؟ وهكزا نقول في الارث والنفقة ان ان النسبة الحقيقية سابتة الا ان الشرع اعتبر هناك ثبوت النسب شرعا لجريان الارث والايه والنفقة. يعني احنا عندنا صحيح هي - 00:10:11ضَ

من جهة الحقيقة لكن من جهة الارث والنفقة لأ. وآآ يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رجل يا رسول الله زنيت بامرأة في الجاهلية افاين تنكح ابنتها يعني انا زنيت بنرابي قال ايه انكح ابنتها ديت قال لا ارى زلك ولا يصلح لك ان تنكح امرأة تطلع من ابنتها علي - 00:10:31ضَ

ما تطلع عليه منها. لكن هزا الحديس يعني ضعيف جدا ويعني منقطع يعني. وابن القيم رحمه الله يقول الكلام في غاية الاهمية هو كلام ابن تيمية ايضا. قال قد دل التحريم بلبن الفحل على تحريم المخلوق من ماء الزاني دلالة من طريق دلالة - 00:10:51ضَ

الاولى والاحرى يعني ايه؟ الله سبحانه وتعالى ازا حرم على الرجل ان ينكح من قد تغزت بلبن صار بوطئه يعني مسلا فرضنا ان هو عنده زوجة الزوجة قد ارضعت بنتا - 00:11:11ضَ

فهزه البنت اصبحت في هزه الحالة ابنة لهزا الرجل. ابنة هزا الرجل. فازا قال ابن قيم بيقول ايه ؟ ازا حرم عليه ان ينكح من قد تغزت بلبن صار بوطئه فكيف يحل له ان ينكح من قد خلق من نفس مائه بوطأه. يعني اصلا ده هي اصبحت - 00:11:23ضَ

محرمة عليه لان زوجته اربعة هزه البنت وسبب اللبن ده كان بسبب وطئه هو. فكيف ان الله سبحانه وتعالى يحرم هزه ولا يحرم عليه البنت الذي جاءت بوطئه ومائه قال وكيف يحرم الشارع بنته من الرضاع لما فيها من لبن كان وطأ الرجل سببا فيه ثم يبيح له - 00:11:43ضَ

افتح من خلقت بنفس وطئه ومائه. قال فهزا من المستحيل. تمام؟ فهزا من الايه؟ مين؟ المستحيل. طبعا زكر كلاما كسيرا في هزا الامر العلماء يعني حتى ابن قدامة وغيرهم ينصون على الحرمة حتى انهم انهم قالوا ان الرجل ازا - 00:12:07ضَ

بامرأة والمرأة ديت يعني كانت تزني برجل اخر كمال يعني مع رجل اخر فاتت بولد او فاتت ببنت فعند ازن يحرم على هزا الرجل ان يتزوج هزه البنت الاحتمال ان تكون ابنته. وايضا نحن كلنا نعلم قصة جريج اللي هو الراهب. فلما جيء لما المرأة قالت ان آآ آآ - 00:12:27ضَ

يعني اتهمته ان هو الزي زنا بها وكده. فجاء بالطفل الغلام الصغير وقيل له يا غلام من ابوك؟ فقال فلان راعي اللي هو وليس جريج. فهنا الله سبحانه وتعالى برأ جريج واسبت ان ابا هزا الطفل هو هزا الراعي. فقالوا هزا يدل على ان - 00:12:47ضَ

يحرم كما يحرم الوطء الحلال. فلا تحل ام المزني بها ولا بناتها لابناء لاباء الزاني ولا لاولاده وآآ يعني آآ يعني كل هؤلاء ذكروا هزا وقالوا ان ان ان وجه التمسك بهزا الحديس على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد حكى عن - 00:13:07ضَ

جريج انه نسب ابن الزنا للزاني. وصدق الله نسبته بما خرك له من العادة في نطق الصبي كاد له بذلك. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن جريج في معرض المدح واظهار كرامته. فكانت تلك النسبة صحيحة - 00:13:28ضَ

تصديق الله سبحانه وتعالى له وباخبار النبي صلى الله عليه وسلم زلك. فثبتت البنوة واحكمها. تمام؟ يعني هنا الان لما الغلام قال ابي الراعي طيب هو الان جاء من زنا فاسبت الايه؟ الابوة في هزه الحالة. فعلى هزا لو كان هزا الطفل الصغير بنتا - 00:13:48ضَ

عندئذ يحرم على الزاني ان يتزوجها اللي هو يعتبر يعني ابو البنت في هزه الحالة يعني حقيقة لانها خلقت من هذا بالنسبة للقول الاول. القول الثاني قول الشافعية في المزهب عندهم وبعض المالكية كعبد الملك ابن المكشون والقاضي عبدالوهاب - 00:14:08ضَ

وهاب والامام القرطبي قالوا انه يكره له ان يتزوج ابنته من الزنا ولا تحرم عليه تمام يعني هنا قالوا ان هو يجوز مع الكراهة. ليه؟ قالوا لانها اجنبية عنه از لا حرمة لماء الزنا. ماء الزنا دي ليس لها - 00:14:28ضَ

له اي اعتبار بدليل ايه؟ بدليل انه لا يسبت بينهما التوارس بالاجماع ولا النسب. يعني ازا مات الرجل هزا الرجل يعني بنت ابنته من الزنا لا ترثهم وازا هي وازا هي ماتت فعند ازن هي لا ترس آآ هزا الرجل ولا النسب يعني هي لا تنسب اليه ولا - 00:14:46ضَ

من احكام الولادة. يعني ما فيش اي حكم من احكام الولادة يكون بينهما. فلم يحرم عليه نكاحها كالمرأة الاجنبية. وسواء كانت هزه المرأة مطاوعة ام كانت مكرهة؟ سواء تحقق انها من مائة ام لا؟ يعني سواء تيقنا يقينا ان هي من ماء هذا الرجل او ان احنا شاكين - 00:15:06ضَ

الا انهم قالوا يكره له نكاحها للخروج من الخلاف. والاحتمال كونها منه. تمام؟ والامام الشافعي رضي الله تعالى عنه قال اكره له ان يتزوجها فان تزوجها لم افسخ النكاح. وفي قول عندهم قالوا تحرم عليه مطلقا. وقيل تحرم عليه - 00:15:26ضَ

في ان تحقق انها من مائه. يعني مسلا في آآ قال لك لو فرضنا ان في زمن النبي مسلا واخبر ان دي من ماؤه او مسلا اللي قال بالتحاليل الدقيقة مية في المية ان هزه البنت - 00:15:46ضَ

فقالوا هنا الان ايه قول ان هي حرام. او يعني اما ان هو يعني نبي يقول النبي او ان هو يزني بها ويحبسها عنده حتى من الزنا الى الولادة. فعند ازن تيقنا ان هزه البنت مسلا بنته فعند ازن في هزه الحالة - 00:15:56ضَ

اصبحت ايه؟ اصبحت محرمة عليه على قول عند الشافعية. قالوا ولو ارضعت المرأة بلبن الزاني صغيرة فكبنته في هزه الحالة قالوا ويحرم على المرأة وعلى سائر محارمها ولدها من الزنا بالاجماع. يعني هنا الان كل العلماء اجمعوا ان المرأة ان البنت منزلة - 00:16:13ضَ

تحرم على ايه يعني امرأة زنت. فجابت بنت من الزنا. البنت من الزنا ديت اصبحت محرمة على اخو المرأة مسلا وعلى ابو المرأة هزه. تمام؟ ليه لان هي تعتبر ايه بنت بنتهم يعني. كما اجمعوا انه يرثها. يعني الابن سيرس من امه من الزنا او البنت سترس من امها - 00:16:33ضَ

من الزنا. الامام النووي رحمه الله ان بعض العلماء بيقول ان الشافعية ما قالوش هزا الكلام. لأ ان منصوص المزهب الشافعي قالوا هزا. فقالوا زنا امرأة فولدت بنتا قالوا الامام النووي يقول ايه؟ يجوز للزاني نكاح البنت لكن يكره وقيل ان تيقن انها من مائه - 00:16:53ضَ

صور تيقنه حرمت عليه. وقيل يحرم مطلقا. الامام النووي يقول ايه بقى؟ والصحيح الحل مطلقا قلت وسواء طاوعته على زنا او اكرهها. يعني هزا كلام الامام النووي رحمه الله. تمام؟ والقاضي عبدالوهاب المالكي ينص على ايضا على ان الرجل - 00:17:13ضَ

يجوز له ان يتزوج ابنته من الايه من الزنا وكزلك الامام القرطبي رحمه الله. ابن القيم بيقول كلام يعني بيقول ايه؟ ان الامام الشافعي نص على كراهة تزوج الرجل ابنته من ماء الزنا - 00:17:31ضَ

ولم يقل قط انه مباح ولا جائز. تمام؟ يعني الامام الشافعي ما قالش ان هو جائز ولا مباح وانما قال يكره. قال والزي يليق بجلالته وامامته ومنصبه الزي اجله الله به من الدين. ان هزه - 00:17:47ضَ

كراها منه على وجه التحريم. واطلق لفظ الكراهة لان الحرام يكرهه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. يعني كأن ابن القيم رحمه الله بيدافع يكون ان نسبة هزا الامر الى الامام الشافعي غير صحيحة. ونسبة ايضا من نسبه الى الامام ما لك رضي الله تعالى عنه ان الامام احمد رحمه الله - 00:18:03ضَ

هزب الامام احمد عنده رواية ان من زنا او من تزوج ابنته يقتل في هزه الحالة. هزا بالنسبة للنوع الساني وهن البنات. وتكلمنا ان البنات يعني حرام بالاجماع البنت وبنت الابن وبنت البنت وهكزا والبنات من الزنا البنت من الزنا ايضا تحرم على قول جمهور - 00:18:23ضَ

العلماء. النوع السالس اللي هي من نوع الاخوات من اي جهة كنت؟ يعني سواء اخته شقيقة او اخته الاب او اخته الام ليه ؟ لان الله سبحانه وتعالى لما زكر حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم - 00:18:43ضَ

فالاخت هي اسم لكل انثى شاركتك في احد اصليك. يعني مسلا الام او الاب او مجموع الام والاب يعني سواء اختك شقيقة او اخت من ام او اخت من الاب. النوع الرابع العمات جميعهن لقوله سبحانه وتعالى وعماتكم. يعني ربنا زكر - 00:18:58ضَ

قالوا عماتكم. طب من هي العمة؟ قالوا هي اسم لكل انسى هي اخت لابيك او لكل زكر له عليك ولادة. فيحرم عليه من يقع عليه اسم العمة حقيقة وهي اخت ابيه - 00:19:18ضَ

تمام يعني اخت ابي سواء كانت اخته لابيه او لامه او لابيه ولامه او يعني اي عمة يطلق عليها لفظة عمة فعند ازن يحرم علي نكاح من يقع عليه هذا الاسم مجازا او مجازا يعني حقيقة او مجازا. وهي كل اخت لجد من اجداده من قبل ابيه او - 00:19:36ضَ

من قبل امي. تمام؟ فالعمات حرام على الاطلاق. طيب النوع الخامس اللي هن الخالات جميعهن. لان الله وتعالى قال وخالاتكم وسواء كنا لاب لخلد الاب وام او لاب او لام لاطلاق اسم الخالة فيحرم عليه نكاح من - 00:19:56ضَ

عليه اسم الخالة حقيقة وهي اخت امه لابيها او امها او مجازا وهي اخت كل جدة له من قبل امه او ابيه. تمام؟ يعني هنا ايضا خالات عموم الخالات حرام على الانسان. لان الله سبحانه وتعالى زكر اطلق الخالات فتحرم عليه - 00:20:19ضَ

في كل خالة. النوع السادس وهن بنات الاخ وان سفن بالاجماع. لان الله سبحانه قال وبنات الاخ هنا يعني مسلا بنت اخي وبنت بنت اخي وبنت بنت بنت اخي او بنت اختي بنت بنت بنت اختي وهكزا فيحرم عليه بنت اخيه - 00:20:39ضَ

فيه حقيقة وهي بنت اخيه لصلبه لانه الان يعتبر عمها. ويحرم عليه بنت اخيه مجازا وهي كل من تنسب الى اخيه بالبنوة من قبل ابنائه وبناته وان سفلت. تمام؟ يعني اي بنت اخيك سواء - 00:20:59ضَ

بنت اخيك بنت بنت اخيك بنت بنت اخيك بنت اختك بنت بنت اختك كل هزه ايه محرمات. النوع السابع وبنات الاخت سفلنا. نفس القصة لان الله سبحانه وتعالى وبنات الاخت فيحرم عليه بنت اخته حقيقة وهي بنت اخته لصلبه - 00:21:19ضَ

ويحرم عليه بنت اخته ايضا مجازا وهي كل من تنتسب الى اخته بالبنوة من بنات ابنائها وبناتها وان سفلت. يعني يحرم على الرجل بنت اخته. وبنت ابن اخته وبنت بنت اخته وهكزا. تمام؟ فكل هؤلاء محرمات على التأبين - 00:21:38ضَ

تمام؟ لان الله سبحانه وتعالى شمل كل هلاء فعند ازن كل هؤلاء محرمات كما قلنا بنص القرآن لان الله سبحانه وتعالى قال حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم الاخ وبنات الاخت. فهزا نص على التحريم مطلقا فيقتضي حرمة جميع الافعال. في المحل في المحل المضاف اليه - 00:21:58ضَ

التحريم. تمام؟ الا فعلا كالتعظيم مسلا ان هو يقبلها مسلا قبلة تعظيم او صلة رحم او هزه الاشياء. فعند ازن هزا ليس بحرام. اما غير زلك فهن محرمات ان الرجل يقبلهن بشهوة او اي شيء من هزا فهن حرام ولا يحل لرجل ان يتزوج امرأة من هزه من ايه - 00:22:22ضَ

من هؤلاء ثم الله سبحانه وتعالى يعني ما عدا هؤلاء من الاقارب قال الله سبحانه وتعالى واحل لكم ما وراء ذلكم يعني اي امرأة بعد ذلك تكون حلالا. النوع الثاني من المحرمات المحرمات بالرضاعة. هنا اجمع العلماء على ان ما يحرم من النسب يحرم - 00:22:40ضَ

من الرضاعة. لان الله سبحانه وتعالى قال وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة. تمام؟ يعني مسلا اختك من الرضاعة عمتك من الرضاعة خالتك من الرضاعة. يعني كل واحدة من النسب ازا جاءت من الرضاعة تكون محرمة عليك. وعن ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم في بنت حمزة لا - 00:23:00ضَ

تحل لي يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب هي بنت اخي من الرضاعة. بنت اخيه من الرضاعة. تخيل! يعني هو اخوه! طب هو دلوقتي يعتبر هو بيجوز بنت اخيه من النسب. لأ هي بنت اخيه من الرضاعة. فعند ازن تحرم عليه. فهزا دليل على ان الرضاع من اسباب التحريم. وانه بمنزلة النسب في - 00:23:21ضَ

في الثبوت الحرمة. تمام؟ يبقى كل امرأة او كل واحدة تحرم عليك من النسب هي تحرم عليك من الرضاعة. يعني مسلا اه ابسطها بطريقة. اه مسلا واحد رضع من امرأة. المرأة ديت كل آآ آآ اختي لهذه المرأة تبقى خالتك - 00:23:41ضَ

وكل آآ وزوجها يكون ابا لك. وكل واحدة من اخوات هزا الرجل اللي هو الاب هزا تكون عمتك امه تكون جدتك وهكزا. فتعتبر انت ابنهم بالضبط. تمام؟ فكل ما يحرم من النسب يحرم من الرضاعة. واضح؟ طيب. والنبي صلى - 00:23:56ضَ

في احاديس عمرو آآ بنت عبدالرحمن ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرتها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عندها. وانها سمعت - 00:24:16ضَ

صوت رجل يستأذن في بيت حفصة قالت فقلت يا رسول الله هزا رجل يستأذن في بيتك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة. قال عائشة لو كان فلانا حيا لعمها من الرضاعة هي بقى. دخل علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة - 00:24:26ضَ

وهزا الحديس رواه الامام البخاري ومسلم. وايضا في عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت استأزن علي افلح فلم ازن له. فقال محتجبين مني وانا عمك! ده انا عمك يعني انت بتحتجبي منين ؟ فقلت وكيف زلك ؟ - 00:24:49ضَ

قال ارضعتك امرأة اخي بلبن اخي. فقالت سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدق افلح ائزني له وقد نقل الاجماع على هزا ابو بكر الجصاص والامام النووي ابن المنذر وابن قدامة وابن بطال وغيرهم حتى ان الامام النووي رحمه الله يقول ان هزه الاحاديس متفقة - 00:25:05ضَ

فقط متفقة على ثبوت حرمة الرضاع واجمعت الامة على ثبوتها بين الرضيع والمرضعة وانه يصير ابنها يحرم عليه نكاحها ابدا. ويحل له النظر اليها والخلوة بها والمصيبة سافر بها يعني هو يسافر معها ولا يترتب عليها احكام الامومة من كل وجه. فلا يتوارث بينهما. ولا يجب على واحد منهما نفقة الاخر. ولا ترد - 00:25:26ضَ

لها ولا يعقل عنها في الدية في في هزه الاشياء قال الامام واجمعوا ايضا على انتشار الحرمة بين المرضعة واولاد الرضيع. وبين الرضيع واولاد المرضعة وانه في زلك كولدها من النسب لهزه الاحاديس. يعني هو يعتبر الواد اللي رضع منها بقى ابناء زي ابنها من النسب. فعلى هزا - 00:25:54ضَ

بالرباع سبع كما يحرم بالنسب. الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت. فكل هؤلاء اصبحنا محرمات على التأبيد. وبيان زلك ان المرأة كما قلنا. ازا ارضعت ولدا بلبن من زوج. فالولد المرضع - 00:26:20ضَ

ابن لها وللزوج. يعني يكون ابن لها وللزوج. لان اللبن حادس عنها بسبب ينتسب الى زوج. فاقتضى ان يكون المرضع ابنا لهما كالمولود منهما. تمام؟ فعلى هزا يكون ايه؟ يكون الابن ده يعني ابن لهما فيكن آآ اخوات الرجل آآ هزا - 00:26:40ضَ

هو اباه من من الرضاعة يكون عمته واخوات هزه المرأة تكون خالاته وبناتها تكون اخواته وهكزا. واضح ازاي؟ ايضا الامام ابن المنذر رحمه الله يقول اجمعوا على انه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. واجمعوا على ان البكر بقى شفت زي البكر لي - 00:27:00ضَ

تتزوج ثم نزل منها لبن فارضعت به مولودا انه ابنها. ولا اب له من الرضاعة. يعني فرضنا مسلا بنت قبل ما تتزوج نزل منها اللبن فارضع الطفل مسلا. فالطفل هزا يعتبر ابنها ولا اب له في هزه الحالة. واضح؟ يعني كل هزا فيه اجماعات من اهل العلم - 00:27:20ضَ

الحديس الصحيحة الصريحة في زلك تدل على الحرمة. والامام ابن ابن بطال رحمه الله يقول ان ابن المنذر قال ولا بأس ان يتزوج الرجل المرأة التي ارضعت ابنه. يعني فرضنا مسلا فيه امرأة ارضعت يعني مسلا واحد عنده ابن. ففيه امرأة رضعت هزا الابن - 00:27:41ضَ

قال لك لا بأس ان الرجل هزا يتزوج هزه المرأة. وكزلك يتزوج بنت المرأة التي هي رضيعة ابنه. ولاخ هزا الصبي المرضع ان يتزوج المرأة التي ارضعت اخاها يعني مسلا في طفل - 00:28:01ضَ

وهو له اخوة. فالطفل ده رضع من هزه المرأة. الولد الطفل هزا بقى هو ابن هزه المرأة وبقت ابناء هزه المرأة بقوا اخوات هزا الطفل. لكن اخوات الطفل هزا التانيين من النسب ليس لهم اي علاقة بينه وبين البنات هزه المرأة. فيجوز لاخي الطفل الرضيع ان يتزوج اي بنت من بنات - 00:28:14ضَ

هزه المرأة فعندئز تعتبر اخته من الرضاعة وعلى هزا عامة فقهاء الاسلام. طيب عندنا مسألة ايضا في غاية الاهمية وهي هل لبن الفحل هل يحرم ام لا؟ يعني مسلا الان امرأة ارضعت طفل او طفلة. الان كل العلماء مجمعون على ان هزه المرأة - 00:28:34ضَ

مرضعة اصبحت اما لهذا الطفل. لكن هل زوج هذه المرأة يعتبر اللي هو سبب اللبن اللي هو جاء دين منه تمام هل يعتبر ابا لهزا الطفل الرضيع ام لا؟ هنا فقهاء المذاهب الاربعة الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة اتفقوا على ان لبن - 00:28:54ضَ

ليحرم ما يحرم النسب. فازا ارضعت المرأة طفلا من وطأ رجل حرم هذا الطفل على الرجل زوج هزه المرأة واقاربه كما يحرم ولده من النسب واستدل العلماء على هزا بما روي عن عمرة بنت عبدالرحمن ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرتها. ان رسول الله صلى الله - 00:29:14ضَ

عليه وسلم كان عندها وانها سمعت صوت رجل يستأذن في بيت حفصة قالت فقلت يا رسول الله هزا رجل يستأزن في بيتك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اراه فلانا لعم - 00:29:38ضَ

حفصة من الرضاعة. فالسيدة عائشة قالت ايه يا رسول الله؟ لو كان فلان حيا لعنها هي من الرضاعة دخل علي يعني لو كان عمي هاجر من الرضاعة دخل عليها فقال نعم الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة - 00:29:54ضَ

وايضا حديس عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت استأزن علي افلح فلم ازن له وقال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت وكيف زاك ؟ قال ارضعتك آآ ارضعتك امرأة اخي بلبن اخي. يعني تخيلوا الان هو بقى اعمها من الرضاعة. يعني مش مش مسلا والدها من الرضاعة لا بقى كمال عمها - 00:30:08ضَ

فقالت سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدق افلح ائزني له. وفي رواية عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت جاء عمي من الرضاعة - 00:30:33ضَ

فاستأذن علي فابيت ان ازن له حتى اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاء رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل سألته عن زلك فقال انه عمك فازني لهم - 00:30:47ضَ

فقالت يعني هي السيدة عائشة آآ قال فقلت يا رسول الله انما ارضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل. شفت الكلام هنا واضح ازاي؟ ان هي بتقول له المرأة اللي رضعتنا. الراجل ما له؟ قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه عمك فيلج عليك. قالت عائشة - 00:31:02ضَ

بعد ان ضرب علينا الحجاب. فالسيدة عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من الايه؟ من الولادة. فالسيدة عائشة رضي الله تعالى عنها قد ربطت - 00:31:22ضَ

من امرأة ابي القعيس بلبنه. فصار ابو القعيس ابا لعائشة وصار اخوه عما لعائشة. فهذا اشكل على السيدة عائشة از لا رضاعة حقيقية الا من امرأة. لقوله سبحانه وتعالى وامهاتكم - 00:31:32ضَ

ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة. فلم ترى للرجل حكما لرضاع. يعني هي دي فهمها. فقالت يا رسول الله انما ارضعتني المرأة لم يرضعنا الرجل. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم اخبرها ان لبن الفحل يحرم بقوله انه عمك فازني له - 00:31:48ضَ

والامام ابن المنزل رحمه الله يقول ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم مستغنى بها عما سواها. يعني خلاص يعني آآ يعني حتى مهما تجيب له قياس وتجيب له ادلة - 00:32:06ضَ

احنا سنة سابتة وواضحة. ومن جهة النزر ان سبب اللبن هو ماء الرجل والمرأة جميعا. فوجب ان يكون الرضاع منهما كما ان ولدنهما وان اختلفا سببهما. والامام ابن عبدالبر رحمه الله يقول - 00:32:16ضَ

في حديس عائشة هذا اوضح شيء في هذا الباب واشد بيانا ورفعا للاشكال. ليه؟ يعني بيقول لك الا ترى لقول عائشة انما ارضعتك للمرأة ولم يرضعن الرجل فيكون ابي ويكون اخوه عمي. فالنبي صلى الله عليه وسلم اجابها ان المرأة لما ارضعتك - 00:32:31ضَ

ام امك وصار زوجها الذي كان سبب لبنها اباك فصار اخوه عمك فهنا السيدة عائشة رضي الله عنها فهمت الايه؟ الامر ولم تكن تعرفه من الايه؟ من البداية. فقالت انما ان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة. فعند ازن هزا كله ادلة - 00:32:51ضَ

واضحة وصريحة على ان لبن الفحل يحرم. فازا الواحد مسلا في هزه الحالة رضع من امرأة. فالمرأة دي تكون امه والراجل دي من يكون والده في هزه الحالة والده. طيب الراجل ده عنده بنت من امرأة اخرى لم بنت من امرأة اخرى فعند ازن تعتبر اخت - 00:33:11ضَ

اخته من الايه؟ من الرضاعة فعندئذ تحرم ايه؟ تحرم عليه. واضح؟ يبقى ديت لبن الايه؟ لبن الفاحل. نقوم بهذا قد انتهينا من المحاضرة وان شاء الله في المحاضرة القادمة نتكلم عن باقي المحرمات بالمصاهرة وغيرها. وسؤال هزه - 00:33:31ضَ

هل تحرم البنت من الزنا على الزاني؟ يعني الرجل زنا بامرأة فانجبت بنت. هل البنت هزه تحرم عليه ام لا اتحرم عليه وما الخلاف في هزه المسألة؟ هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله - 00:33:51ضَ

وبركاته. المذاهب الاربعة بين يديك. يسر مكتبة التقوى ان تقدم لكم درة الكتب وخالصة الذهب الكتاب النافع المفيد الجامع المسهل الميسر المنظم المحبر والذي يمتاز بسهولة الاسلوب وروعة في الترتيب ويشمل من الفقه كل الكتب والابواب. ومن الاقوال ما اجتمع عليه او اختلف فيه الاصحاب. المطبوع بحلة رائعة - 00:34:11ضَ

فريدة مما يرضي الاذواق العديدة. يقول في طياته انا البحر الذي لا يدرك قعره ولا يخبو سحره انه الدرة الماتعة والمجموعة الجامعة موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة مع ادلتها التفصيلية - 00:34:41ضَ

من الكتاب والسنة النبوية. لمؤلفها الشيخ الدكتور ياسر النجار الدمياطي. وبعد ان من الله تعالى بفضله واذن به في تمام عمله اصطفى لطباعتها دار التقوى. فعملت فيها بجهد وتقوى. فيسرها ان تقدم لقرائها ولطلبة العلم - 00:35:01ضَ

علمي في كل العالم هذا الكتاب الجديد. المفيد الفريد الذي يقع في خمسة وعشرين مجلدا قد جمع كل الكتب والابواب فقهية من الفها الى جائها. ممتازا بالنقل الدقيق في كل مذهب عن الكتب المعتمدة فيه. مع ذكر القول الراجح الصحيح - 00:35:21ضَ

وذكر الروايات والاقوال والوجوه الاخرى في كل مذهب. وذكر ما لكل قول من ادلة وبراهين باسلوب سهل يسير وعلم نافع كثير. جمعت باسلوبها بين الاصالة والمعاصرة. وكانت بذلك فريدة نادرة. وقد راجع مجمع - 00:35:41ضَ

البحوث الاسلامية بالازهر الشريف جزءا منها. فاعجب بها واثنى وزكاها ثلة من اكابر اهل العلم. فكانت مما لا استغني عنها مسلم او طالب علم يرتجي من العلم بابا ويطلب في الفهم كتابا فتسقيه طيب العلم - 00:36:01ضَ

ضيقه نشوة الفهم. ومما امتازت به هذه الموسوعة المرضية انها مشروحة من مؤلفها بمقاطع مرئية. على موقع اكاديمية ابن النجار الفقهية. وفي يوتيوب على قناة الدكتور ياسر النجار. وهي مطبوعة متوفرة الان في مكتبة - 00:36:21ضَ

في التقوى وفروعها. مع ميزة الشحن الى كل مكان. مسرعين بذلك قدر الامكان. فبادر باقتنائها وفز رأيها وسارع بطلب نسختك الان - 00:36:41ضَ