باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة هويتي لابن ابي العز. الدرس السابع والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم - 00:00:00ضَ

على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال المؤلف رحمه الله تعالى وقال الله تعالى فاستمتعتم باخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم. وخضتم كالذي خاضوا. الخلاق النصيب - 00:00:20ضَ

قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه الاية الكريمة بنى عليها الامام ابن القيم كتابه اقتضاء الصراط المستقيم - 00:00:40ضَ

مخالفة اصحاب الجحيم لان فيها امرين الامر الاول كالذين من قبلكم يعني الامم السابقة الخطاب لليهود الامم السابقة من اهل الكفر كالذين من قبلكم كانوا اكثر اموالا واولادا اموالا هو اولاده - 00:01:11ضَ

هذه هاتين الخصلتين الاموال والاولاد هي محل التنافس بين الامم وبين الافراد استمتعوا باخلاقهم اي بنصيبهم من الدنيا استمتعوا بالحياة الدنيا والشهوات المحرمة استمتعوا باخلاقهم يعني نصيبهم الشهوات المحرمة فاستمتعتم باخلاقكم - 00:01:46ضَ

قلدتم الكفار في هذا استمتعتم بالحياة الدنيا وزينتها وخضتم كالذي خاضوا هذه الخصلة الثانية قلتم كالذي خاضوا يعني جادلتم جادلتم بالباطل هذا الخوظ الخوظ هو الجدال فهذا الكتاب مبني على هاتين الخصلتين - 00:02:28ضَ

كله من اوله الى اخره لينهى رحمه الله عن التشبه باليهود التنافس في هاتين الخصلتين المذمومتين نعم فاستمتعتم باخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخبتم كالذي خابوا اي نعم الخلاق النصيب. نعم. قال تعالى وماله في الاخرة من خلاق. اي نعم. اي استمتعتم بنصيبكم - 00:03:02ضَ

من الدنيا كما استمتع الذين من قبلكم بنصيبهم وخضتم كالذي خاضوا اي كالخوض الذي خاضوه او كالفوج او الصنف او الجيل الذي خاضوا وجمع سبحانه بين الاستمتاع بالخلاق وبين الخوض - 00:03:38ضَ

بان فساد الدين اما في العمل واما في الاعتقاد فالاول من جهة الشهوات والثاني من جهة الشبهات استمتعتم باخلاقكم بالشهوات المحرمة والشهوات الشاغلة عن طاعة الله سبحانه وتعالى نعم شهوات المباحة - 00:03:59ضَ

لكنها تشغل عن طاعة الله عز وجل. نعم وروى البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فتأخذن امتي مآخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع - 00:04:31ضَ

قالوا فارس والروم قال فمن الناس الا اولئك اي نعم اخبر صلى الله عليه وسلم خبرا مؤكدا بلام بلام التوكيد فقال لتأخذن امتي نعم مآخذ القرون السابقة من الامم الكافرة - 00:04:52ضَ

من الامم الكافرة تقليدا لهم ومحبة للشهوات نعم لتأخذن امتي مآخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراعه تشبه بهم اي نعم قالوا دخلوا جحر ظبهم لدخلتموه لو دخلوا جحر ضب لدخلوه - 00:05:21ضَ

وجحر الظب معروف انه من اعسر البيوت من عشر من عشر الجحور من عسل الجحور لان الظب يتعمد ان يجعل جحره كذلك متعرجا متشعبا من اجل ان يعسر دخوله فهذا من نباهة - 00:05:50ضَ

هذا الحيوان الظب يجعل مدخل بيته متعرجا ملفات من اجل ان يعسر دخوله. نعم قالوا فارس والروم؟ نعم لتأخذن لتأخذن امتي مآخذ القرون قبلها. يعني تتشبه بالقرون الماضية من الكفار - 00:06:24ضَ

يعني من الامة ما هو كل الامة لكن غالب الامة والغالب ينزل منزلة الكل. نعم فتأخذن امتي مآخذ القرون قبلها شبرا بشبر. وذراعا بذراع قالوا يعني بالمسافات الشبل والذراع والباع - 00:06:55ضَ

هذه هذا مقادير المسافات بمعنى ان هذه الامة يعني يكون في هذه الامة من يتشبه بالامم السابقة في عقائدها وفي تعاملها نعم قالوا فارس والروم قال فمن الناس الا اولئك - 00:07:19ضَ

هاتان الامتان الكبيرتان فارس الفرس والروم اه الفرس هؤلاء منهم الشيعة ومنهم الشيعة الرافضة الشيعة الرافضة من الفرس فيه رافظة من العرب ولكن الاغلب ان انهم من الفرس شيعة الفرس - 00:07:50ضَ

نعم وهي اقبح وهي اقبح من الشيعة العرب لان الفرس عندهم تعنت عندهم عناد خلاف شيعة العرب فهم الين عريكة الين عريكة من شيعة الفرس نعم وعن عبدالله بن عمرو - 00:08:29ضَ

رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على امتي ما اتى على بني اسرائيل حذو النعل بالنعل حتى ان كان منهم من اتى امه علانية كان في امتي من يصنع ذلك - 00:08:56ضَ

وان بني اسرائيل ليأتينا ليأتينا على امتي ما اتى على بني اسرائيل. بني اسرائيل من اليهود بنو اسرائيل هم اليهود نعم ليأتين على امتي ما اتى على بني اسرائيل حذو النعل بالنعل - 00:09:17ضَ

حذو النعل بالنعل واسرائيل هو يعقوب عليه السلام ابن ابراهيم فذريته ذريته هم شيعة الروم نعم حتى ان كان منهم من اتى امه علانية كان في امتي من يصنع ذلك - 00:09:39ضَ

اي نعم ان كان من يأتي امه يعني يجامعها علانية امام الناس تجاهر بالمعصية لكان في هذه الامة من يفعل ذلك تقليدا لهم في هذه الخصلة القبيحة التي تنكرها جميع العقول - 00:10:08ضَ

لكن من باب التقليد والتشبه من باب التقليد والتشبه يفعل ذلك تشبها باليهود نعم وان بني اسرائيل وان بني اسرائيل تفرقوا على اثنتين وسبعين ملة بني اسرائيل اليهود تفرقوا على اثنتين وسبعين - 00:10:32ضَ

ملة فرقت النصارى على احدى وسبعين فرقة طرقت اليهود على ثلاث وسبعين فرقة وستفترق وافترقت اليهود على اثنتين اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة المحمدية على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة - 00:11:00ضَ

قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي وان بني اسرائيل تفرقوا على اثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي على ثلاث وسبعين ملة - 00:11:28ضَ

كلهم في النار الا ملة واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما انا عليه واصحابي. رواه الترمذي نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه وتسمى هذه بالفرقة الناجية - 00:11:46ضَ

تسمى بالفرقة الناجية الفرقة الصالحة هي الفرقة الناجية يعني لانها نجت من النار كلها في النار الا هذه نجت من النار التي تمسكت بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وسنة اصحابه - 00:12:04ضَ

الخلفاء الراشدين ومن بعدهم او غيرهم من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة. فيها فيها الان من انكر تسمية الفرقة الناجية - 00:12:27ضَ

مع انها في الحديث مذكورة في الحديث مذكورة في الحديث كلها في النار الا واحدة هذه هي الناجية. ومع هذا يقول ليس هناك فرقة ناجية بزعمه هذا من التظليل نعم - 00:12:56ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة او اثنتين وسبعين فرقة والنصارى مثل ذلك وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة - 00:13:16ضَ

قالوا هذه اصول الفرق والا الفرق اكثر من سبع مئة فرقة لكن هذه اصولها نعم وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة رواه ابو داوود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح - 00:13:35ضَ

حديث حسن صحيح. اذا قال الترمذي حديث حسن صحيح كيف يكون حسن ويكون صحيح نعم يكون من من طريق حسن ومن طريق صحيح نعم وعن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه قال والجمهور على ان الحسن داخل في الصحيح - 00:13:55ضَ

اول من فرق هذا التفريط هو الترمذي رحمه الله نعم وعن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل الكتابين او في دينهم على اثنتين وسبعين ملة - 00:14:21ضَ

وان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة. يعني الاهواء كل يعني الاهواء هذا معنى فرقة يعني اهل الاهواء الباطلة الاهواء الباطلة نعم وان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة يعني الاهواء. كلهم كلها في النار الا واحدة. وهي الجماعة - 00:14:41ضَ

اي نعم الذين اجتمعوا على الحق واخذوا بمنهج السلف الصالح فهذه هي الفرقة الناجية. نعم واكبر المسائل التي وقع فيها الخلاف بين الامة قد الف فيها شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:15:11ضَ

رسالة العقيدة الواسطية العقيدة الواسطية هي الفرقة الناجية نعم واكبر المسائل التي وقع فيها الخلاف بين الامة مسألة القدر. مسألة؟ القدر القدر نعم الاختلاف في القدر تخبطوا فيه وهو سر لا يعلمه الا الله - 00:15:34ضَ

القدر الواجب الايمان به. الايمان به دون الدخول في اه تفسيراته وتفصيلاته يجب الايمان بالقضاء والقدر وان الله جل وعلا خلق كل شيء فقدره تقديرا وقال تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر - 00:16:03ضَ

والواجب الايمان به دون الدخول بتفاصيل ايمانا مجملا الايمان به ايمانا مجملا فاذا دخلت في التفاصيل دخلت في الظلال فعليك ان تؤمن ايمانا مجملا الايمان بالقدر ستة اركان الايمان بالله - 00:16:32ضَ

وملائكته وكتبه ورسله والايمان باليوم الاخر خيره وشره. نعم وقوله واكبر واكبر المسائل التي وقع فيها الخلاف بين الامة مسألة القدر فقد اتسع الكلام فيها غاية الاتساع اي نعم القدر - 00:17:05ضَ

تشعبت الاقوال فيه ولم تصل الى نتيجة لانه سر الله سر الله في خلقه ولن يصل احد الى معرفة السر الالهي لكن الواجب الايمان به هذا هو الواجب نعم وقول الامام الطحاوي رحمه الله - 00:17:34ضَ

فمن سأل لم فعل فقد رد حكم الكتاب ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين. لقوله تعالى آآ لقوله تعالى لا يسألون. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون لا يسأل الله عما يفعل - 00:18:01ضَ

وهم اي الخلق يسألون عما فعلوا نعم فمن سأل لم فعل فقد رد حكم الكتاب ومن رد حكم الله جل وعلا يقول لا يسأل عما يفعل هذا الحكم هذا حكم الكتاب انه لا يسأل الله - 00:18:25ضَ

عما يفعل جل وعلا. نعم فقد رد حكم الكتاب ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين ما في شك من رد حكم القرآن والسنة فهو من الكافرين نعم اعلم ان مبنى العبودية والايمان بالله وكتبه ورسله - 00:18:48ضَ

على التسليم وعدم الاسئلة عن تفاصيل الحكمة في الاوامر والنواهي والشرائع. تفاصيل الحكمة لماذا؟ قال كذا لماذا فعل كذا لماذا قدر كذا؟ لا يجوز هذا. نعم اعلم ان مبنى العبودية والايمان بالله وكتبه ورسله - 00:19:12ضَ

على التسليم وعدم الاسئلة عن تفاصيل الحكمة في الاوامر والنواهي والشرائع نعم ولهذا لم يحكي الله سبحانه عن امة نبي صدقت بنبيها وامنت بما جاء انها سألته عن تفاصيل الحكمة فيما امرها به - 00:19:35ضَ

ونهاها عنه كل الامم الامم المؤمنة امنت بالقضاء والقدر ولم تسأل انبيائها عن تفاصيل القظا والقدر لان هذا لن يدركه احد. سر الله في خلقه لن يدركه احد نعم ولهذا لم يحكي الله سبحانه عن امة نبي صدقت بنبيها. وامنت بما جاء به انها سألته عن تفاصيل الحكمة - 00:19:59ضَ

فيما امرها به ونهاها عنه. وبلغها عن ربها. اما السؤال عن مجمل الحكمة هذا طيب هذا طيب لاجل تكون على بينة وعلى بصيرة مجمل الحكمة نعم ولو فعلت ذلك لما كانت مؤمنة بنبيها - 00:20:30ضَ

لو كانوا يسألون عن الحكمة باوامر الله ونواهيه لم تؤمن بنبي لان الواجب ان تصدقه بدون انها تسأل عن التفاصيل التي لا يمكن الوصول اليها نعم ولو فعلت ذلك لما كانت مؤمنة بنبيها - 00:20:54ضَ

بل انقادت وسلمت واذعنت وما عرفت من الحكمة وما عرفت من الحكمة عرفته وما خفي عنها لم تتوقف في انقيادها وتسليم وتسليمها على معرفته نعم لا شك ان الله حكيم سبحانه - 00:21:20ضَ

وان اوامره ونواهيه مبنية على الحكمة ولكن انت لا تقف على كل شيء ما الحكمة فيه لا يمكن ان تعرف الحكمة في كل شيء لكن يكفي ان تؤمن ايمانا مجملا - 00:21:42ضَ

بان اوامر الله ونواهيه على الحكمة نعم لم تتوقف في انقيادها وتسليمها على معرفته. ولا جعلت ذلك من شأنها وكان رسولها لم تتوقف في انقيادها وتسليمها على معرفته على معرفة الحكمة - 00:22:05ضَ

نعم ولا جعلت ذلك من شأنها ولا جعلت ذلك من شأنها يعني مما يهمها نعم وكان رسولها اعظم عندها من ان تسأله عن ذلك كما في الانجيل نعم كانت كانت كانت - 00:22:29ضَ

كان الواجب هو الايمان المجمل الايمان المجمل بان نؤمن ان الله لم يخلق خلقا الا لحكمة يروى ان رجلا نظر الى خنفساء قنفسا تمشي مدلية رأسها الى الارض فقال والعياذ بالله لماذا لماذا خلق الله هذه - 00:22:53ضَ

لماذا خلق الله هذه وهي مكروهة قبيحة فاصابه الله بمرظ عضال والتمسوا له الادوية ولم يجدوا له دواء الا طبيب واحد قال دواؤك ان يؤخذ خنفساء تحرق ثم ثم تلهمها - 00:23:27ضَ

تلتهمها ففعلوا ذلك فشفاه الله ابتلاه الله لما سخر من خلق الخنفساء وجحد الحكمة في خلقها نعم كما في الانجيل يا بني اسرائيل لا تقولوا لما لما امر ربنا ولكن قولوا بما امر ربنا - 00:23:59ضَ

اي نعم في الانجيل الذي انزله الله على عيسى عليه السلام الانجيل والانجيل ترانيم داود ترانيم عيسى عليه السلام ترانيم عيسى عليه السلام هذا الانجيل واما الحكم والتفاصيل فهو في التوراة - 00:24:27ضَ

واما الانجيل فهو ترانيم ذكر لله سبحانه وتعالى نعم ولهذا كان سلف هذه الامة التي هي اكمل الامم عقولا ومعارف وعلوما لا تسأل نبيها لما امر الله بكذا ولما نهى عن كذا - 00:25:00ضَ

ولم قدر كذا؟ ولما فعل كذا؟ لعلمهم ان ذلك مضاد للايمان والاستسلام وان قدم الاسلام لعلمهم ان ذلك مضاد هذه الاسئلة مضادة للايمان والاستسلام. الواجب ان تستسلم وان تقبل اوامر الله ونواهيه تفعلها - 00:25:27ضَ

ما عرفت حكمته فالحمد لله وما لم تعرفه فتوقف. ولكن تعتقد ان الله حكيم وان الله ما شرع شيئا الا لحكمة كونك لم تعرفها لا يدل على ان ما في حكمة. نعم - 00:25:54ضَ

لعلمهم ان ذلك مضاد للايمان والاستسلام وان قدم الاسلام لا تثبت الا على درجة التسليم اي نعم بدون اسئلة تسليم والانقياد بدون اسئلة لا يمكن الاجابة عنها نعم فاول مراتب تعظيم الامر - 00:26:13ضَ

التصديق به نعم اول مراتب تعظيم الامر امر الله جل وعلا التصديق به اولا تصدق ان هذا امر الله وهو صدق وحق تعتقد هذا هذا اول شيء نعم ثم العزم الجازم على امتثاله ثم الدرجة الثانية - 00:26:42ضَ

العزم على امتثالها على امتثاله والعمل به دون توقف نعم ثم المسارعة اليه ثم المسارعة اليه وعدم التباطؤ عدم التباطي في امتثال الامر عدم التأجيل تمتثله فورا فورا لانه امر الله جل وعلا. عرفت حكمته او لم تعرفها - 00:27:10ضَ

نعم ثم المسارعة اليه والمبادرة به القواطع والموانع عن مبادرة القواطع التي تقطعك عن العمل والموانع التي تمنعك تبادر قبل ان تأتيك هذه القواطع التي تقطعك عن العمل انت متمكن الان - 00:27:45ضَ

بادر بالعمل يمكن يجي قواطع تقطعك فبادر لئلا تصل اليك هذه القواطع نعم ثم بذل الجهد والنصح في الاتيان به على اكمل الوجوه ثم الحرص التام على الاتيان به يعني فعله على اكمل الوجوه - 00:28:11ضَ

ما استطعت الى ذلك سبيلا نعم ما تجيب يعني وجوه ناقصة لا يعني كل ما تقدر عليه من الوجوه تأتيه نعم ثم فعله لكونه مأمورا به ثم تفعله لاجل ايش؟ لانه امر الله - 00:28:41ضَ

وكان امر الله مفعولا وكان امر الله قدرا مقدورا نعم بحيث لا يتوقف الاتيان به على معرفة حكمته ها بحيث لا يتوقف الاتيان به على معرفة حكمته. هذه القاعدة ما عرفت حكمته والحمد لله وما لم تعرفه - 00:29:08ضَ

تمتثل الامر ولو لم تعرف الحكمة وهي موجودة بلا شك الحكمة لكن كونك لم تعرفها لا يدل على عدمها نعم فان ظهرت له فعله والا عطله فان ظهرت له الحكمة - 00:29:33ضَ

فعله وان لم تظهر له وان لم تظهر له فعله ايضا ولم يتركه من اجل انه لا يعرف الحكمة فيه نعم بحيث لا يتوقف الاتيان به على معرفة حكمته. فان ظهرت له فعله والا عطله - 00:29:54ضَ

فان هذا ينافي الانقياد اي نعم الانقياد ان قد لامر الله بدون يعني تأخر انقذ لامر الله وبادر هذا الواجب عليك اترك الاسئلة ان ان عرفت الحمد لله وان لم تعرف يكفي الايمان به وفعله. نعم - 00:30:16ضَ

فان هذا ينافي الانقياد ويقدح في الامتثال نعم قال القرطبي ناقلا عن ابن البر رحمهما الله فمن سهم مستقيما القرطبي المفسر الجليل الذي الذي تفسيره يشتمل على بيان الحكم وبيان - 00:30:40ضَ

المطلوب المطلوب من الاوامر جامع عظيم جامع عظيم تفسير القرطبي رحمه الله نعم قال القرطبي ناقلا عن ابن عبدالبر رحمهما الله كلاهما من الاندلس القرطبي من قرطبة الاندلس وابن عبد البر - 00:31:07ضَ

النمري ايضا من الاندلس. نعم قال القرطبي ناقلا عن ابن عبد البر رحمهما الله وهو محدث المغرب ابن عبد البر محدث المغرب. نعم فمن سأل مستفهما راغبا في العلم ونفي الجهل عن نفسه - 00:31:36ضَ

باحثا عن معنى يجب قال قال فمن سأل قال القرطبي نعم قال القرطبي ناقلا عن ابن عبد في البر نعم رحمهما الله فمن سأل مستفهما راغبا في العلم ونفي الجهل عن نفسه باحثا - 00:31:58ضَ

عن معنى يجب الوقوف في الديانة عليه فلا بأس به. اي نعم هذا السؤال واجب لاجل يعرف ما اشكل عليه نعم فشفاء فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. نعم - 00:32:18ضَ

فشفاء العي السؤال العي يعني العجز نعم ومن سأل متعنتا غير متفقه ولا متعلم فهو الذي لا يحل قليل سؤاله ولا كثيره نعم قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم - 00:32:39ضَ

وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم عفا الله عنها لا تسأل الا عن ما يمكن السؤال عنه وتتوقف العمل عليه ايضا اسأل نعم قال ابن العربي رحمه الله ابن العربي المالحي - 00:33:03ضَ

ابن العربي بالألف واللام هذا امام جليل له تفسير له تفسير جيد بين العربي المالكي بخلاف بن عربي بدون ال فهذا ملحد فاجر والعياذ بالله ابن عربي الطائي هذا ملحد - 00:33:29ضَ

يقول بوحدة الوجود اكفر اهل الارض ابن عربي يقولون هو اكفر اهل الارض نعم قال ابن العربي رحمه الله الذي ينبغي للعالم ان يشتغل به هو بسط الادلة وايضاح سبل النظر - 00:33:56ضَ

وتحصيل مقدمات الاجتهاد ما يحتاج اليه نعم وتحصيل مقدمات الاجتهاد واعداد الالة المعينة على الاستمداد قال فاذا عرضت نازلة اوتيت من بابها نعم ونشدت من مظانها هذا السؤال عن عن عن العلم - 00:34:18ضَ

سؤال عن العلم هذا مطلوب الا سألوا اذا لم يعلموا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم الا سألوا اذا لم يعلموا الله جل وعلا يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون - 00:34:42ضَ

نعم قال فاذا عرظت نازلة اوتيت من بابها ونشدت من مظانها والله يفتح وجه الصواب فيها انتهى وكان سبب مقالة سبب مقالة ابن عبد البر يا رب يا رب سبب مقالته هذه - 00:35:00ضَ

لا ما هو للعربي ابن عربي ابن العربي نعم سبب مقالة ابن العربي هذه ان قوما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا في غزوة وقع حجر على رأس احدهم فشجه - 00:35:24ضَ

حتى اخترق الى الدماغ فلما جاء الوضوء سألهم هل يعني اصابته جنابة اصابته جنابة فسألهم هل يغسلوا رأسه قالوا نعم افتوه بانه لازم يغسل رأسه فغسله فدخل الماء في دماغه فمات - 00:35:51ضَ

فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال الا سألوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السؤال قتلوه قتلهم الله قال صلى الله عليه وسلم قتلوه قتلهم الله نعم وقال صلى الله عليه وسلم - 00:36:19ضَ

من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه رواه الترمذي وغيره من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه هذا حديث في الاربعين النووية فاذا لم تحتاج الى السؤال فلا تسأل - 00:36:45ضَ

ان احتجت الى السؤال فاسأل يجب عليك السؤال اذا لم تحتج اليه يكره لك السؤال يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوءكم وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم عفا الله عنها - 00:37:07ضَ

عفا الله عنها هذا معفو عنه لا تسأل عنه اللي ما تحتاجه لا تسأل عنه تقول هذا من امور الدين لا تسأل عنه ما دام ما احتجت لا تسأل اسألوا اهل الذكر - 00:37:29ضَ

ان كنتم لا تعلمون الا سألوا اذا لم يعلموا نعم ولا شك في تكفير من رد حكم الكتاب كثير من ان يزعمون طلب العلم انتبهوا كثير من اللي يزعمون طلب العلم ولم يتعلموا على العلما - 00:37:45ضَ

يسألون اسئلة كثيرة في المواقع اسئلة كثيرة في المواقع اظلت كثيرا منهم لما سألوها اضلتهم الواجب الاقتصار على ما يحتاجه الانسان على ما يحتاجه الانسان وهؤلاء المتعالمون يقولون هذا من تعلم العلم - 00:38:12ضَ

هذا من الجهل وليس هو من تعلم العلم تعلم العلم ان تتعلم ما تحتاج اليه في عقيدتك في في عبادتك في سلوكك تسأل عن ما تحتاج اليه نعم ولا شك في تكفير من رد حكم الكتاب - 00:38:42ضَ

ولكن من تأول حكم الكتاب لشبهة عرضت له بين له الصواب ليرجع اليه الغلط الغلط يقع ولكن الذي يغلط اذا بين له الحكم يجب عليه الامتثال. وقبول وقبول البيان هذا - 00:39:06ضَ

قبول البيان هذا واما الذي يسأل ولا يعمل وانما فضول فضولي هذه الاسئلة محرمة التي لا تحتاج اليها نعم واشد الناس جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من اجلي - 00:39:34ضَ

مسألته كما في الحديث نعم والله سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل بكمال حكمته ورحمته وعدله لا يسأل عما يفعل ليس لجبروته سبحانه وله الجبروت سبحانه. لكن لا يترك سؤاله الفضولي - 00:40:03ضَ

لا لجبروته وانما لانك انت لا تحتاج الى هذا نعم والله سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل بكمال حكمته ورحمته وعدله لا لمجرد قهره وقدرته اي نعم كما يقول جهم واتباعه - 00:40:31ضَ

من القدرية جهم بن صفوان امام الجهمية وتقلد كفره قال قال الامام ابن القيم في النونية ولقد تقلد كفره يعني الجهم سبعون في عشر من العلماء في البلدان سبعون في عشر كم هم - 00:40:55ضَ

سبع مئة تقلدوا كفر ابن عربي الطائي الملحد نعم والله سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل لكمال حكمته ورحمته وعدله لا لمجرد قهره وقدرته كما يقول جهم واتبع تقلدوا كفر الجهم ابن صفوان الجهم - 00:41:24ضَ

ابن صفوان نعم وسيأتي بذلك زيادة بيان عند قول الشيخ ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله اي نؤجله الى ان يأتي نعم قوله قال الامام الطحاوي رحمه الله - 00:41:48ضَ

فهذا جملة ما يحتاج اليه من هو منور قلبه من اولياء الله تعالى. هذا يعني ما ذكر في هذه العقيدة هذي العقيدة الجيدة المفيدة نعم فهذا جملة ما يحتاج اليه من هو منور قلبه من اولياء الله تعالى. طحاوية نعم. وهي درجة الراسخين في العلم - 00:42:10ضَ

الراسخين يعني الثابتين في العلم الرسوخ والثبوت نعم لان العلم علمان علم في الخلق موجود وعلم في الخلق مفقود علم الله جل وعلا مفقود في الخلق واما علم الخلق تعلمون الاحكام تعلمون الاشيا على وجهها هذا موجود في الخلق - 00:42:37ضَ

جعل الله فيهم علما نعم فانكار العلم الموجود كفر اي نعم وادعاء العلم المفقود كفر اي نعم ادعاء العلم الذي لا يمكن الوقوف عليه استأثر الله بعلمه وانت تبحث عنه هذا كفر والعياذ بالله - 00:43:05ضَ

الله نهاك عن هذا نعم ولا يثبت الايمان الا بقبول العلم الموجود وترك طلب العلم المفقود هذه هي العقيدة طلب العلم الموجود الذي امرنا الله بتعلمه وترك العلم المفقود الذي - 00:43:27ضَ

الله جل وعلا لم يذكره لعباده لم يذكره لعباده. استأثر به في علم الغيب عنده نعم قال الشارح رحمه الله الاشارة بقوله فهذا الى ما تقدم ذكره مما يجب اعتقاده والعمل به؟ نعم - 00:43:51ضَ

قال الشارح رحمه الله الاشارة بقوله فهذا الى ما تقدم ذكره مما يجب اعتقاده والعمل لما ذكر في هذه العقيدة. نعم مما يجب اعتقاده والعمل به. نعم. مما جاءت به الشريعة - 00:44:18ضَ

وقوله وهي درجة الراسخين في العلم اي علم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم جملة وتفصيلا الراسخون في العلم اذا عرفوا اه الجملة جملة الاحكام وتفاصيل الاحكام هذا راسخون في العلم يعني ثابتون. نعم. جملة وتفصيلا نفيا واثباتا - 00:44:39ضَ

ويعني بالعلم المفقود علم القدر الذي طواه الله عن انامه ونهاهم عن مرامه ويعني بالعلم الموجود. علم الشريعة اصولها وفروعها فمن انكر شيئا مما جاء به الرسول كان من الكافرين - 00:45:08ضَ

ومن ادعى علم الغيب كان من الكافرين قال تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول الاية فان الله يظهره على علم الغيب لاقامة الحجة على العباد - 00:45:32ضَ

وهذا من معجزات الانبياء نعم وقال تعالى يعني الاخبار ببعض المغيبات مما اطلعهم الله عليه هذا لحاجة العباد الى هذا. نعم وقال تعالى ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام - 00:45:54ضَ

وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير هذه مفاتيح الغيب في هذه الاية وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو نعم اذكرها - 00:46:19ضَ

ان الله عنده علم الساعة. هذا واحد وينزل الغيث هذا اثنين ويعلم ما في الارحام هذي الثلاث وما تدري نفس ماذا تكسب غدا اربعة وما تدري نفس باي ارض تموت خمسة. نعم - 00:46:38ضَ

ان الله عليم خبير نعم ولا يلزم من خفاء حكمة الله تعالى علينا عدمها ولا انتفاؤها جهلنا حكمته الا ترى ان خفاء حكمة الله علينا في خلق الحيات والعقارب والفأر والحشرات - 00:46:56ضَ

التي لا يعلم منها الا المضرة. كما ذكرت لكم في الرجل الذي استنكر الخنفس كيف يخلقها الله لماذا خلقها الله يقول يعترض على الله جل وعلا فاصابه الم لم يسكن الا بان تؤخذ الخنفس وتحرق - 00:47:18ضَ

ويلهمها نعم الا ترى ان خفاء حكمة الله علينا في خلق الحيات والعقارب والفأر والحشرات التي لا يعلم منها الا المضرة لم ينفي ان يكون الله تعالى خالقا لها لحكمة نعم ولا يلزم الا يكون فيها حكمة خفيت علينا - 00:47:44ضَ

نعم لان عدم العلم لا يكون علما بالمعدوم نعم بارك الله فيك. نعم. قال الامام الطحاوي رحمه الله ونؤمن باللوح والقلم. ونؤمن باللوح والقلم. باللوح والقلم. هذا بداية المجلد اللوح المحفوظ - 00:48:10ضَ

يعني؟ والقلم الذي كتب الله به مقادير الخلائق نعم نقرأ في المجلد الثاني يا شيخ؟ نعم؟ هذا المجلد الثاني الان لا خلاص احسن الله اليكم فضيلة الشيخ جلد الثاني من الشرح ما هو من المتن؟ نعم اي نعم احسن الله اليك - 00:48:32ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في قول الله تعالى فاستمتعتم بخلاقكم. الاية هل فيها نهي عن الاستمتاع بملاذ الدنيا الاكثار اي نعم فيه نهي عن الاكثار منها - 00:48:56ضَ

الاكثار من الملاذ لانها تقسي القلب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الفرقة الناجية هي الطائفة المنصورة اي نعم ناجيه منصورا قلت لكم ان فيه من - 00:49:17ضَ

انكر كلمة ناجية بجهله بذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم كلهم في النار الا واحدة هل يخلدون في النار - 00:49:37ضَ

لا منهم من يخلد ومنهم من لا يخلد. نعم. في النار ما هو يدل على خلودهم في النار يدل على دخولهم النار قد يخلدون وقد يخرجون منها. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ما كل من دخل النار يخلد فيها - 00:49:57ضَ

الا على مذهب الجهمية اللي يقولون لا من دخلها لا يخرج منها. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الجماعات الموجودة يقول هل هي من الفرق الضالة الله اعلم ما عرفناها - 00:50:21ضَ

نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل قول الملائكة لله تعالى اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ الاية؟ هذا سؤال سؤال يسألون الله سؤال ولا يعترضون عليه سبحانه وتعالى - 00:50:43ضَ

انما يسألونه سؤالا ولهذا قال اني اعلم ما لا تعلمون نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما تفسير قول الله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله - 00:51:02ضَ

هل هناك موحدين من اليهود والنصارى الصابئة هناك صابئة حنفاء كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية صابئة حنفاء ولهذا عد الصابئين مع اهل الايمان. نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نؤمن بالقدر ايمانا مجملا - 00:51:24ضَ

دون تفاصيل يعني لا ندخل في تفاصيله لماذا خلق الله كذا؟ لم؟ لم؟ لم لم وهكذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يشرع لنا السؤال عن الحكمة في الاحكام - 00:51:52ضَ

اي نعم لا بأس بسؤال السؤال عن الحكمة في الاحكام الشرعية. نعم احسن الله يقوي على العمل معرفة الحكمة تقوي على العمل. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:52:13ضَ

قلتم حفظكم الله ان الانجيل ترانيم عيسى فما معنى الترانيم ترانيم ترانيم يعني الترنم الصوت الجيد الصوت الجميل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض الناس يستدل بقول الله تعالى - 00:52:34ضَ

لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوءكم بعدم السؤال عن الاشياء خوفا من ان يكون قد نهى الله عنها او يكون الله اراد شيئا فيها نسأل الله العافية هذا ضلال والعياذ بالله - 00:53:01ضَ

ليس كذلك ليس كذلك هذا وقت النزول وقت نزول القرآن الان انتهى التنزيل نعم انما هذا النهي وقت انزال القرآن ان تبدى لكم يعني ينزل فيها شيء تضيقون على انفسكم تضيقون على الناس - 00:53:20ضَ

نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم القابض على دينه كالقابض على الجمر. يقول يقطع بعضهم انه في زمن لم يأتي بعد. لانه لا يجوز ان يقنط الناس بهذا الحديث - 00:53:43ضَ

يقول لا هذا كلام باطل هنا كلام باطل الحديث شامل لكل زمان ولكن كل ما تأخر الزمان عظمت الفتنة عظمت الفتنة والمحنة على المتمسكين. نعم. احسن الله اليكم. فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:54:06ضَ

اذا ترك القبور مذهبه ورجع الى السنة هل يجب عليه ان ينطق بالشهادة اي نعم لا بد ان ينطق بالشهادة لانه كافر ولا يعترف بالشهادة اذا شهد اعترف بها نعم - 00:54:30ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في قول الصحابة رضي الله عنهم للنبي صلى الله عليه وسلم انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك صريح الايمان - 00:54:56ضَ

ما معنى هذا؟ انهم يكرهون انهم يكرهون هذا الشيء يكرهون هذا الشيء وهذا علامة الايمان نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول يا وجه الله؟ لا يجوز هذا - 00:55:16ضَ

لا يجوز هذا لا تدعى الصفة وانما يدعى الموصوف وهو الله جل وعلا. ويتوسل اليه باسمائه وصفاته ولا تدعى الصفة يا رحمة الله يا آآ يا غضب الله يا ما يجوز هذا - 00:55:40ضَ

هذي تجعل كان الصفة اه شريكة لله عز وجل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل بعث نوح عليه السلام الى قومه بعد ما وقعوا في الشرك - 00:55:59ضَ

كان الناس على دين ابيهم ادم موحدين لله عز وجل الى ان جاء وقت نوح عليه السلام وكان هناك رجال صالحون هم المذكورون في في الاية ليعتبرن الهتكم ولتذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوقا - 00:56:17ضَ

ونشر هذه اسمى رجال صالحين ماتوا في سنة واحدة فقدهم قومهم وحزنوا عليهم حزنا شديدا فجاءهم الشيطان وقال صوروا صورهم وانصبوها على مجالسكم من اجل ان تتذكروهم وتتذكروا عبادتهم فتنشط على العبادة - 00:56:48ضَ

تصوروها ونصبوها على مجالسهم ثم جاءهم مرة ثانية لما طال الوقت الف سنة طال الوقت الف سنة جاءهم الشيطان ومرة ثانية لما جاء قوم جهال فقال ان ابائكم ما نصبوا هذه الصور - 00:57:22ضَ

الا ليعبدوها من دون الله وبها كانوا يسقون المطر فعبدوها والعياذ بالله عبدوا تلك الصور ومن هذا الوقت حدث الشرك في الارض نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:57:49ضَ

هل يجوز الانكار او هل يجب الانكار على شخص يقول في مجلس ان بعض اليهود والنصارى في الجنة اي نعم ينكر عليه ذلك ينكر عليه ذلك لان هذا يوهم هذا هذا كلام موهم - 00:58:12ضَ

من هم اليهود والنصارى الذين في الجنة اليهود لفظ اليهود ولفظ النصارى صار مذموما صار مذموما فلا يلبس على الناس بذلك. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم - 00:58:34ضَ

تكفيري من يقول مدد يا حسين او مدد يا بدوي اذا كان جاهلا يبين له فان اصر على ذلك فهو كافر. بعد البيان نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:58:57ضَ

ما حكم الطواف على القبور محرم وهو وسيلة من وسائل الشرك وسيلة من وسائل الشرك زين لهم الشيطان ان هذا طاعة لله عز وجل ثم لما استمرؤوها اتاهم وزين لهم عبادة هذه الاصنام - 00:59:19ضَ

نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل صحيح قول بعضهم ان اليهودية والنصرانية ليست دينا وانما كان دينهم الاسلام فاليهود والنصارى هذا جاهل هذا يقول المقالة هذا جاهل ومعارض للقرآن - 00:59:44ضَ

الله علق على الاسماء احكاما علق على الاسمى احكاما اليهودي له حكم. النصراني له حكم المسلم له حكم هكذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لما فضل الله بني اسرائيل على جميع العالمين وهم كانوا في وقتهم يا اخي - 01:00:05ضَ

فضلهم على جميع العالمين في وقتهم لا دائما اللي فضلهم الله على العالمين هم امة محمد صلى الله عليه وسلم لكن في وقتهم هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 01:00:33ضَ

ما كيفية الزيارة؟ الصحيحة لزيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبيه بينها اهل العلم اذا سافرت الى المدينة بقصد الصلاة بالمسجد النبوي وصليت فيه فانك تذهب بعد الصلاة الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه - 01:00:54ضَ

فتسلم على الرسول اولا ثم تتأخر قليلا وتسلم على عمر ابن الخطاب ثم تتأخر لجهة الشرق قليلا تسلم على ابي بكر الصديق ثم على عمر نعم الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر ثلاثة - 01:01:27ضَ

اولا الرسول ثم عمر ابو بكر خلف الرسول ابو بكر خلف الرسول محاذيا لكتفي الرسول صلى الله عليه وسلم ثم عمر محازيا لكتفي ابي بكر ثم ثلاثة ثم ثلاثه وسلم وابو بكر وعمر ها الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر - 01:01:52ضَ

نعم ثلاثة عمر محاذي لكتفيه الرسول عمر محاذيا لكتفي ابي بكر اولا ابو بكر محاذيا لكتفي الرسول. ثم عمر محاذفا محاذيا لكتفي عمر آآ عمر محاذيا لكتفه ابي بكر ها؟ ثم نعم ثلاثة - 01:02:25ضَ

الرسول ثم ابو بكر ثم عمر ثلاثة. كل واحد محاذيا لكتفي من قبله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل كلمة التوحيد جاءت من هل لفظ التوحيد - 01:03:01ضَ

جاءت من المتأخرين وان السلف كانوا يطلقون عليه الايمان هو الايمان والتوحيد سوا مطلقان جميعا التوحيد والايمان نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في اسرة شخص يدعي ان الله يخبره بالغيب - 01:03:24ضَ

في طريق ملك هذا كفر والعياذ بالله ما جاء هذا الا للرسل عليهم الصلاة والسلام الا من ارتضى من رسول فلا يطلع الله على غيبه الا رسول من رسله لاجل الحجة - 01:03:51ضَ

على الخلق نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في قوله تعالى ويعلم ما في الارحام. يقول الاطباء في العصر الحديث يعلمون عن طريق الاجهزة ما في الارحام هذا هذا بدون بدون اجهزة يعلم بدون اجهزة - 01:04:14ضَ

الله جل وعلا يعلم ما في الارحام بدون اجهزة اما اذا جاءت الاجهزة صار في حكم الظاهر. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هناك فرق بين التفكر في مخلوقات الله والسؤال على سبيل التفكر - 01:04:40ضَ

وبين السؤال على سبيل الاعتراض عن والسؤال عن الحكمة السؤال التفكر هذا ايمان والسؤال على وجهه الاعتراظ الاعتراظ وهذا كفر. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في قوله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني - 01:05:05ضَ

يقول هل فيه دليل؟ هل في الاية دليل؟ على عدم جواز التعاون مع اهل البدع في مجال الدعوة اي نعم الدعوة لا تكون بالبدع واهل البدع ولا يتعاون معهم قال صلى الله عليه وسلم - 01:05:34ضَ

واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة فلا يجوز تعاون مع اهل البدع بل يجب ابعادهم والرد عليهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بما تسقط الدية - 01:05:56ضَ

نعم العفو عنها تسقط بالعفو عنها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول انه متزوج وعقد زواجه دون حضور الولي لان لان هذه الفتوى معمول بها في بلده - 01:06:23ضَ

يقول فما العمل؟ وما حكم اولاده وزواجه بدون ولي؟ نعم الزواج ما هو بصحيح الزواج ما هو بصحيح تراجع القاضي فيه حنا ما ننقضه الا القاضي هو اللي ينقضه. نعم - 01:06:44ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز للبائع ان يبيع سلعته بالتقسيط ويربط سعر السلعة نعم احسن الله اليكم يقول هل يجوز للبائع ان يبيع سلعته بالتقسيط؟ اي نعم - 01:07:04ضَ

ويربط سعر السلعة بقيمة الدولار هذه مسألة هذي مسألة العينة اذا دين اي اذا ادانا دينا على شخص فلا يجوز له ان يشتريه منه هذه العينة لانها رجعت لانه رجع اليه عين ما له. نعم - 01:07:25ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هناك من يقول ان الذين لم تبلغهم الدعوة لا يسمون كفارا. انما يسمون غير مسلم هذا جاهل هذا جاهل والا معاند الذين لم تبلغوهم الدعوة - 01:07:55ضَ

يسمون يلحقون باصحاب الفترة يلحقون باصحاب الفترة ويبعث لهم رسول يوم القيامة فمن اجابه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ اسئلة كثيرة تكررت يسألون عن بعض الشركات في الاسهم - 01:08:19ضَ

والله يسألوا الاقتصاديين انا ما اعرف. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. هذا سائل يقول هل يجوز للزوج او البعد عن زوجته يقول او يجب عليه استئذانها. ها؟ يقول هل يجوز للزوج - 01:08:44ضَ

البعد عن زوجته في السفر يقول ام يجب عليه استئذانها اربعة ثلاثة للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر له ان يغيب عنها اربعة اشهر فان اذنت له بالزيادة والا يرجع اليها - 01:09:04ضَ

يرجع اليها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز تركيب الاسنان من الذهب احتاج الى ذلك نعم لان لان الفضة تنتن في الفم رائحة كريهة بخلاف الذهب فانه لا يصدأ - 01:09:25ضَ

نعم يباح تلبيسه بالذهب عند الحاجة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذه امرأة تسأل تقول احيانا ادعو الله ثم يناديني زوجي فاقطع الدعاء وارد عليه ثم اكمل الدعاء. هل فعلي جائز؟ نعم جائز - 01:09:48ضَ

نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول انه مقيم في هذا البلد ولباس بلده مختلف عن لباس هذا البلد يقول مع العلم انه لباس شرعي وواسع يقول هل يجوز لي المحافظة على لباسي - 01:10:13ضَ

الى انه ما فيه مخالفة شرعية فلا بأس اذا لباسك ما فيه مخالفة شرعية فلا بأس. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لباس من العوائد اللباس من العوائد ما هو من العبادات نعم - 01:10:34ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في بعض المساجد يوجد ممرات على بجانب الجدار يقول وبعض المصلين يصلون في هذا الممر لا لا يصلون في الممر ممنوع هذا الممر لا يصلى فيه - 01:10:51ضَ

نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذه امرأة تسأل من خارج هذه البلاد وتقول ان زوجها يتأخر يقول في اللحاق بصلاة الجماعة تقول ما نصيحتكم لها تنكر عليه تأمره بصلاة الجماعة - 01:11:12ضَ

فان ابى فانها تبلغ مركز الهيئة هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الافضل بعد صلاة الفريضة؟ الاتيان يقول ما الافظل بعد صلاة الفريظة - 01:11:34ضَ

الاتيان بالذكر ام صلاة الراتبة الذكر اولا ثم يأتي بالراتبة بعد الذكر. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل لي ان اكلم يقول خطيبته اي نعم تكلمها بالهاتف - 01:11:55ضَ

يعني بما تحتاج اليه ما تحتاج اليه ولا تنبسط معها في المكالمة لا كلمها على قدر الحاجة من سؤالها نعم انتهت. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مؤسسة الدعوة الخيرية - 01:12:21ضَ

الدعوة الى الله هدفنا - 01:12:45ضَ