باحث

على اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. ما شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله. اللهم يا معلم ابراهيم - 00:00:00ضَ

ويا مفهم سليمان فهمنا ربنا هب لنا حكمه وعلمه والحقنا بالصالحين واجعل لنا لسان صدق في الاخرين. واجعلنا من ورثة جنة النعيم اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمؤمنين. ولا تخزنا يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم - 00:00:23ضَ

اللهم اغفر لنا ذنوبنا وسهل لنا امرنا ويسر امورنا اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا في كتاب السلام من صحيح مسلم باباحة خروج النساء - 00:00:47ضَ

الخروج للنساء لقضاء الحاجة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين باب اباحة الخروج من سائر قضاء الحاجة - 00:01:11ضَ

قال المصنف رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت خرجت سودة بعدما ضرب عليها الحجاب لتقضي حاجتها - 00:01:35ضَ

وكانت امرأة جسيمة تفرغ تفرع النساء جسما لا تخفى على من يعرفها وكانت امرأة جسيمة تفرع النساء جسما ايه انت تطول عليهن ماشي تفرع النساء جسما لا تخفى على من يعرفها - 00:01:54ضَ

فرآها عمر بن الخطاب فقال يا سودة والله ما تخفين علينا. فانظري كيف تخرجين؟ قالت فانكفأ راجعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي وانه ليتعشى وفي يده عرق فدخلت فقالت يا رسول الله اني خرجت فقال لي عمر كذا وكذا. قالت فاوحى اليه - 00:02:18ضَ

ايه نعم قالت فاوحي اليه ثم رفع عنه وان العرق في وان العرق في يده ما وضعه. فقال انه قد اذن لكن انه قد اذن لكن انه قد اذن لكن - 00:02:45ضَ

ان تخرجن لحاجتك ان ان تخرج لحاجتكن وفي رواية ابي بكر يفرع النساء جسمها زاد ابو بكر في قال هشام يعني البراز وحدثناه يعني الخروج البروز البراز يعني مكان للقضاء على الحاجة - 00:03:12ضَ

شم البراز باعتبار التبرز هناك البعد يعني الناس للبراز البعد ماشي وحدثنا هو ابو كريب قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا هشام بهذا الاسناد وقال وكانت امرأة يفرع نعم. يفرع الناس جسمها. قال - 00:03:33ضَ

قال وانه ليتعشى وحدثنيه سويد بن سعيد قال حدثنا علي ابن مسهر عن هشام بهذا الاسناد قال حدثنا عبد الملك بن شعيب ابن ليث ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني - 00:04:00ضَ

عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة ان ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم كن خرجن بالليل اذا تبرجن الى المناصع وهو صعيد وكان عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن فلم يكن رسول الله صلى - 00:04:20ضَ

الله عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي وكانت امرأة طويلة فناداها عمر قد عرفناك يا سودة حرصا على ان ينزل الحجاب - 00:04:45ضَ

قالت عائشة ينزل. نعم احسنت حرصا على ان ينزل الحجاب. قالت عائشة فانزل الله عز وجل الحجاب حدثنا عمرو الناقد قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح قال - 00:05:06ضَ

حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب بهذا الاسناد نحوه من اول حديث قوله تفرع النساء بفتح التاء والراء الفاء وبالعين المهملة. اي تطولهن فتكون اطول منهن قولهم كفأت من زيادة العقل والفارق - 00:05:28ضَ

المرتفع العالي جسيمة اي عظيمة الجسم ايوه قولهم كفأت من الانفعال اي انقلبت وانصرفت قوله ان فعل هذا هو انفعل لان حروف الفاء والعين واللام من حروف الوزن تصريف هذا هو الانفعال ليس الانفعال النفسي لا - 00:06:00ضَ

انه من التفاعل حرف الفاء والعين واللام هذه حروف التصريف نقولك على وزن فعلى والى فعل الى اخره. هذا مقصود الانفعال يعني مثل الانقلاب اذا رجع ان فيه فائدة كفى - 00:06:31ضَ

ماشي قولها وفي يده عرق بفتح العين وسكون الراء. قال صاحب العين العراق بضم العين. ايش؟ العراق. العراق. او العراق. العراق بضم العين. صاحب العين منهم الخليل ابن احمد الفراهيدي - 00:06:52ضَ

هو مشودات الخليل رتبها تلميذه الليث ونسبها الى صاحبها وكانت مسودات لم يقرأها على يعني على الخليل وهي لغة معجمي اول معجم لغوي كبير شبه شامل كانت المال اللغويات قديما في صدور الرجال وفي - 00:07:17ضَ

اوراق بعض الناس اشياء لكن العي الخليل رحمه الله جمعها في معجم واحد. سماه العين لانه بدأ اول بحرف العين. سمي العين ايش اول حرف حرف العين ما بدا بحرف الهمزة - 00:07:44ضَ

سمي الكتاب والعين مثل كتاب الجيم ومثل غير هكذا الله اليكم قال صاحب العين العراق بضم العين العظم الذي لا لحم عليه. ليش ما قال الخليل الخليل قال صاحب العين - 00:08:00ضَ

عنده دقة عجيبة ترى هذي من على كل هم العلماء اه في الاشياء الكتب التي يكون يكون فيها سبحان الله نوع من يعني الشك في تأليفها وكذا اسم الكتاب. اختلاف النسبة يعني؟ يعني اول شك او كذا. يسمون اسم الكتاب - 00:08:24ضَ

نرتاح من انه يجزم بانه الخليل ولا كذا الا بالاشياء المنسوبة معروفة عنه واحيانا لا يختصر الخلق قال في القاموس اذا خلص القاموس معروف وقال في كذا عرف هذا ما عنده مشكلة - 00:08:54ضَ

لكن لما قال صاحب العين ونص على الصاحب كلمة مقصودة المؤلف بغض النظر ان يكون فلان او فلان مثل عون المعبود الان هل هو للشمس شمس الحق العبادي لاخيه شرف الحق - 00:09:13ضَ

مشكل جدا لان شمس الحق عظيمة بادي رحمه الله جمع العلماء ليساعدوه في تأليف الكتاب. جمع كتابا كبيرا وطال عليه غاية المقصود وكان اخوه من العلماء شرف الحق فقال له هذه المسودات التي جمعت - 00:09:36ضَ

نختصر ورتب فصار يعني جماعة وهو عالم وتأليفه يعني لكن هؤلاء يساعدونه في ايش في تحضير المادة مثل الباحثين عنده فكان اخوه يختصر احيانا ينسب واحيانا يقول قال يعني اخوه عن شمس الحق فصار يشكل على الناس - 00:10:01ضَ

معروف ان اهل كتاب شمس الحق وهذا هو الصحيح لكن الذي اشكل كلمات في الكتاب توهم بانها شرف الحق ماشي قال مصنف وان كان عليه صاحب قال صاحب الحاشية. صاحب العين. نعم - 00:10:35ضَ

قال صاحب العين العراق بضم العين العظم الذي لا لحم عليه وان كان عليه لحم فهو فهو العرق عرق فهو العرق بفتح العين وسكون الراء تعرقت العظم واعرقته اذا تتبعتما عليه انتهى ابي - 00:10:57ضَ

خذها من كتاب الاب انه يقول العرق هو بفتح العين واسكان الراء وهو العظم الذي عليه بقية له هذا هو المشهور وقيل الغدرة من اللحم وهو شاذ ضعيف الغدرة يعني قطعة من اللحم - 00:11:18ضَ

ماشي قوله عليه السلام قد اذن لك اذن لكن الى اخره. قال الاب لا خلاف ان للمرأة ان تخرج فيما تحتاج اليه من امورها الجائزة. لكن على حال بذاذة وخشونة ملبس. والحاصل انها تخرج على - 00:11:44ضَ

لا تمتد اليها فيها الاعين وما اعدم الامر اليوم لما يظهرن لما يظهرن من الزينة والطيب والتخير من الملابس الحساب فذلك معصية ظاهرة انتهى. فقال ابن بطال في هذا الحديث دليل على ان النساء للنساء على ان النساء يخرجن ايش؟ دليل دليل على ان النساء - 00:12:05ضَ

يخرجن لكل ما ابيح لهن الخروج فيه. من زيارة الاباء والامهات وذوي المحارم وغير ذلك مما تمس الحاجة اليه وذلك في حكم خروجهن الى المساجد وفيه خروج المرأة بغير اذن زوجها الى المكان المعتاد للاذن العام فيه. انتهى. وفي الفقه - 00:12:33ضَ

هنا لان القضية ان النساء كن يخرجن الى المناصع الاماكن البيع يعني باقظاء الحاجة. يخرجن اليها ويبرزن اليها مواضع قضاء الحاجة وكنا يتأخرنا الى الليل ما كانت فيه في البيوت - 00:12:56ضَ

موضع قضاء الحاجة بيوتنا قديما ما كان فيها كان هناك مكان جهة البقيع مكان فيه بعد اذا جاء الليل خرج النساء اليه يقضينا حاجتهن ثم يعودن هذا امر معروف لا تحتاج الى اذن - 00:13:18ضَ

لا تحتاج الى اذن لانه لحاجتها فكان عمر حريصا على زواجه النبي صلى الله عليه وسلم بالحجاب. احجب نساءك يا رسول الله انه ينظر اليهن المنافق الذين فيها منافقون فمرة هذه التي رأى فيها كانت المرأة طويلة - 00:13:42ضَ

بالليل عرفناك يا سعود من كفأت رجعت انظروا كيف تخرجين يعني كيف تخرجين؟ اما انظري كيف تخرجين في وقت متأخر جدا احسن ان يكون الناس ما في احد الى غير داعي - 00:14:04ضَ

وكله من حرصه رضي الله عنه كله من حرصه على هذا والا امر معتاد ولك ما كانت تخرج المرأة وحدها تخرج مع من نسائها وتخرج معها من الاماء لكنه نزل الاذن - 00:14:24ضَ

اوحي اليه لا بأس يخرج ثم جاءت اية الحجاب غير ذلك. لكن هنا الكلام على ايش يخرج نزل الوحي اليه بان انه قد اذن لكم ان تخرجن لحاجتكن كان الامر وهذا - 00:14:46ضَ

هذا مسألة اصولية وهي الاصل المعتاد حكم باقي الا ان يرد ما ينسخه الى ان يرد ما ينسخه. فتعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع الامر المعتاد. وهو ايش ان النساء يخرجن - 00:15:07ضَ

ولم يتعرض لهذا لعدم وجود يعني آآ فلذا او النظر او كذا المعروفة ثم نزل الوحي بتوكيد هذا الاصل نزل الوحي لتوكيد هذا الاصل وانه لا حرج فيه واضح هذا؟ ايه - 00:15:34ضَ

فهنا لا نقول ان الاذن جاء ناقلا لا جاء موكدا لكن احيانا قد يأتي آآ الوحي بمنع ما هو معروف معتاد يفعله الناس مثل ما كان ايش نساء يخرجن متبرجات كاشفة - 00:15:59ضَ

فنزل ولا تفرجن تبرج الجاهلية واضح؟ نقل عن الاصل كان مسكوتا عن اول الامر حتى نزل هذه الاية وهكذا قال في الفقه ايش؟ قال وفي الفقه الحنفي يخرجن بغير اذن زوجها - 00:16:20ضَ

في ستة مواضع فقط لا غير فالتفصيل يطلب منه تبيه الرحلة يعني دورها انت قوله نعم. ماشي. قوله اذا تبرجن الى المناصع اي اذا خرجنا الى البراز لقضاء الحاجة والمناصع جمع منصع وهذه المناصع المواضع. قال الازهري - 00:16:45ضَ

مواضع خارج المدينة. وهي كتاب تهذيب اللغة اسمه تهذيب اللغة. ومن احسن الكتب واقدمها طبعا بعد العين وبعد كذا لكنه اتقن وفي المقدمة له مقدمة جميلة جدا عن منشأ جمع اللغة ورحب الى العرب - 00:17:15ضَ

جلس فيهم بل انه اضطر الى الجلوس في بني اسد في بادية الكوفة وما حولها اضطرارا لما قطع عليه الطريق في رحلة الحج واخذتهم القرامطة فسكن فجلس في بني اسد ثلاث سنين - 00:17:41ضَ

صارت فرصة له لتعلم اللغة. يعني اخذ اللغة مباشرة من العرب كثير من الاشياء صححها على يعني مباشرة لذلك لما كتب هذا الكتاب يعني يعني عرظ بالليث صاحب العين اللي جمع كتاب العين من - 00:18:06ضَ

يعني وباناس اخرين بانها صحف. ما اخذوها سماحا من العرب لذلك يخطئون فيها مقدمة جميلة تراجع يعني نعم احسن الله اليكم. قال الازهري اراها مواضع خارج المدينة اراها ولا اراها - 00:18:31ضَ

وراح يعني اظنها. نعم. اما اذا اراها خلاص برأي العين ما وراء رأي العين ظن لكن هنا ارى قال الازهري اورها مواضع الناس ما يقولون هذا الحين ولا ما يقولون - 00:18:55ضَ

ايوا الرادي اذا كان بيظن شي يقول لي وين الراديو هذي ها؟ مي واو. هي اصلها. واو. ورالي او يرى لي ها ايه وراحوا هكذا ماشي الازهري وراها مواضيع خارج المدينة وهي وهو مقتضى قولها وهو صعيد افيح اي ارض متسعة والافيح بالفاء - 00:19:14ضَ

المكان واسع. وكذا البراز البراز الفضاء الواسع وهو بفتح الباء ويكنى به عن الحاجة. قال الخطابي يكنى ولا يكنى لا الله يقنع. نعم. يكنى. ويكنى به عن الحاجة. قال الخطابي واكثر الرواة. يعني احيانا منهم من يسمي نفسه - 00:19:49ضَ

القضاء الحاجة برازن ومنهم من يسمي المكان برازن كالمتبرج البعيد ومنهم من يسمي الخارج نفسه ما هو بكسر الباء؟ لا بكسر الباء غلط براز كذا هذا غلط فقط بفتح الباب - 00:20:13ضَ

لان البراز من المبارزة من المبارزة بالسيوف واصلها ان يبرز شخص لشخص في المعركة يبرز له سميت سمي النزال برازا لكن هنا المراد احسن الله اليكم قال الخطابي اكثر الرواة يقولون بكسر الباء هو غلط - 00:20:34ضَ

لان البراز بالكسر مصدر بارزت الرجل مبارزة وبرازا قوله قولها على قولها حرصا على ان ينزل الى اخره قالوا العين بصيغة المجهول وقال القسط ينزل المجهول ينزل قولها حرصا على ان ينزل الى اخره قال العين بصيغة المجهول - 00:21:07ضَ

وقال القسطلاني وفي نسخة في الفرع بصيغة المعلوم فيه منقبة عظيمة ظاهرة لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه وفيه تنبيه اهل الفضل والكبار على مصالحهم ونصيحتهم وتكرار ذلك خلاص وتكرار ذلك عليهم الى اخره - 00:21:35ضَ

نووي قارئ العيني ثم ان الحجاب كان في السنة الخامسة في قول قتادة فقال ابو عبيد في الثالثة فقال ابن اسحاق بعد امي سلمة وعند ابن سعيد في الرابعة في ذي القعدة هذا وين؟ هذا عند اخوه هذا عند خوله فانزل الحجاب - 00:22:01ضَ

اتابعك كلها اه شسمه؟ قوله حرص على ان ينزل لا انا اريد الحاشية ما زلنا في الحديث الاول ولا؟ اي نعم ماشي الثاني اي انتقلنا للحديث الثاني حاجة ثانية. ايه. هذا حاجة اثنين واحد واثنين ما علمتنا بالحاشية - 00:22:23ضَ

عندنا كلام لننوه عن الحديث اللي قبله يقول قوله لا تخفى على من لا تخفى على من يعرفها كانت امرأة فارعة ها تفرع نساء جسم لا تخفى على من يعرفها - 00:22:57ضَ

يقول يعني لا تخفى اذا كانت اذا كانت متلففة في ثيابها ومرضها في ظلمة الليل ونحوها على من سبقت له معرفة طولها لانفرادها بذلك. يعني حتى وان كانت متنفعة بثيابها - 00:23:16ضَ

يعرفونه الناس بطوله في جهة البراز آآ لفظة البراز النووي ذكر عن الجوهري قضية النوم بالكسر خلاف ما قال الخطابي يقول قوله قال هشام يعني البراز هكذا الرواية المشهورة هكذا المشهور في الرواية البراز بفتح الباب - 00:23:37ضَ

وهو الموضع الواسع البارز الظاهر وقد قال الجوهري في الصحاح البراز بكسر الباء هو القائد هذا هو وهذا اشبه ان يكون هو المراد هنا فان مراد هشام بقوله يعني البراز تفسير قوله - 00:24:14ضَ

قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن فقال هشام المراد بحاجتهن الخروج للغائط لا لكل حاجة من امور المعايش لاحظ ان الجوهري صاحب الصحة ولا الصحاح مشهور عند الناس الصحاح من الصحة - 00:24:34ضَ

وهو الصواب الصحاح الصحاح بالفتح بفتح الصاد مثل الصراح مم ارض صحاح النقية وكأنه يقول الكلام النقي صحيح على كل هو والجوهري متأخرا ترى الجوهري هذا هو اللي اول ما حاول يصنع ايش - 00:24:59ضَ

طيران ركب جنحان وطار طاح واتكسر. لا لا قبل العباس يعني اشتهر عندهم العباس هذا الجوهري قبله ابو نصر القرن الرابع بعد الثلاث مئة الازهر قبله العين قبلهم يقول وفي هذا الحديث منقبة ظاهرة لعمر - 00:25:29ضَ

ابن الخطاب وفيه تنبيه اهل الفضل والكبار على مصالحهم ونصيحتهم صحيح نصيحة لان وتكرار ذلك عليه عمر كرر هذا اذا كان له عليه ادلال ويعرف انه هذا في مصلحته وانت تعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:12ضَ

من جهة اه كثرة مشاغله واموره والجهة الثانية انه ينتظر الوحي في كل شيء عليه الصلاة والسلام لا يضيق في الامور العادية التي ليس للناس منها مفر بالذوق يعني الان كونه يمنع اهله ويمنع الناس - 00:26:33ضَ

هو دون الوحي هذا ذوق والذوق تعرفون المقصود الذوق. يعني الاشياء التي آآ يرى الانسان انها اكمل وكذا هو يجربها بالذوق لا شك انه يحب ان لا يخرجن لكن ها كيف يمنع الناس؟ شدد على الناس لا تخرجون وينقذون حاجتهم - 00:27:04ضَ

عند ذلك سكت فنزل الوحي تقريرا لهذا الوضع لحاجة الناس لكن حجاب يتحجبن ثم صنعت في البيوت المراحيض صنعت في البيوت المراحيض يجعل حجرة مثل الان المراحيض التي في بيوت الناس - 00:27:26ضَ

قال وفيه جواز تعرق العظم. وجواز خروج المرأة من بيت زوجها لقضاء حاجة الانسان الى الموضع المعتاد. لذلك بغير استئذان الزوج لانه مما اذن فيه الشرع جواز تعرق العظم يعني ايش؟ ان يأكل باسنانه. هذا التعرق ان يأكل باسنانه - 00:27:47ضَ

القاضي عياض فرض الحجاب مما اختص مما اختص به ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين يعني يجب عليهن تغطية الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك لشهادة ولا غيرها. ولا يجوز لهن اظهار فخوصهن - 00:28:09ضَ

وان كنا مستترات الا ما دعت اليه الضرورة من الخروج للبراز قال الله تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب وقد كنا اذا قعدنا للناس جلسنا من وراء الحجاب ما يكون يعني يدخل عليهن احد. اذا قعدنا لتحديث الناس تعليم الناس بعد ذلك - 00:28:30ضَ

واذا خرجنا حجبنا وسترنا اشخاصهن كما في حديث حفصة يوم وفاة عمر ولما توفيت زينب رضي الله عنها جعلوا لها قبة فوق ناشها تستر شخصها هذا اخر كلام القاضي نعم عطنا اللي عندك - 00:28:55ضَ

ان البقي احسن الله اليك انتهى انت بعدها باب تحريم الخلوة بالاجنبية والدخول عليها. نعم. طيب هذي ان شاء الله في الدرس المقبل وبالله التوفيق. الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:29:16ضَ

اللهم ربنا اغفر لنا وارحمنا واهدنا واصلحنا وبنا واصلح امتنا وولاة امورنا واهدنا واياهم سبل السلام وفقنا لما تحب وترضى يا رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:29:43ضَ