باحث

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع - 00:00:00ضَ

قال باب ما جاء في فضل الرمي في سبيل الله وقد قال عليه الصلاة والسلام الا ان القوة الرمي كما في صحيح الامام مسلم الا ان القوة الرمي ولا زال في الرمي القوة - 00:00:30ضَ

لا زال في الرمي القوة. نعم وذلك فيما يتعلق بالصواريخ وما شابه ذلك نعم ولذا لا بد على المسلمين ان يستعدوا بالرمي وذلك لما فيه من امرين اولا فيما يتعلق بالاجر والثواب - 00:01:02ضَ

والامر الثاني فيما يتعلق بالقوة وان القوة انما تكون في الرمي يعني الذي يرهق الاعداء ويكون فيه النصر على الكفار هو في الرمي وان القوة في الرمي فاذا على المسلمين ان يستعدوا - 00:01:31ضَ

بالزات في هذا الجانب وهو جانب الرمي. طبعا الله عز وجل امرنا اعداد القوة واعدوا لهم ما استطعتم من قوة فعلى رأس ذلك الرمي نعم وذلك لما فيه من الاجر ولما فيه من القوة - 00:01:57ضَ

قال حدثنا احمد بن منيع وهو البغوي وله مسند وتوفي عام اربعة واربعين ومائتين وهو ثقة حافظ قال حدثنا يزيد ابن هارون السلمي مولاهم الواسطي وهو ثقة ثبت توفي سنة ست ومائتين - 00:02:22ضَ

وحديثه القديم اصح قل حديثه صحيح ولكن القديم يتميز بانه اصح نعم وذلك لانه عندما كبر اصيب بالعمى فكان اذا اراد ان يحدث حتى يستذكر حديثه يأمر جاريته بان تقرأ عليه - 00:02:50ضَ

من كتابه فتكلموا فيه في هذا الجانب وما السبب في الكلام فيه من هالجانب نعم لانها قد تصحف نعم وهذا من حفظ الله عز وجل لدينه يعني يزيد ابن هارون ثقة ثبت - 00:03:19ضَ

ومع ذلك تكلموا فيه في هذا الجانب نعم قال اخبرنا محمد ابن اسحاق وهو ابن يسار المطلب مولاهم توفي سنة خمسين ومئة وقيل بعد ذلك وهو من صغار التابعين ومحمد ابن اسحاق مكثر جدا - 00:03:45ضَ

من الرواية وخاصة في المغازي والصيغ فكما هو معلوم انهم من اول من الف في المغازي والسير. طبعا قد سبق لكن هو من الاوائل ايضا نعم وابن اسحاق قد عرظت له فيما سبق وذكرت انه تكلم فيه في اكثر - 00:04:16ضَ

من شيء اكثر من امر تكلم فيه في خطئه تكلم فيه انه قد يدلس احيانا تكلم فيه في بعض شيوخه كروايته عن نافع تكلم فيها انه يروي عن اهل الكتاب تكلم فيه انه انه قال بالقدر - 00:04:46ضَ

تكلم فيه في اكثر من جانب نعم فتكلم فيه في انه يعني له ما يستغرب له بعض الغرائب و ناقشت هذه الاقوال واواجه انه حسن الحديث صدوق. نعم نعم وان حديثي على ثلاثة اقسام - 00:05:09ضَ

ما كان في المغازي والسير وصرح فيه بالتحديث فهذا هو اقوى حديثه والقسم الثاني ما كان في غير هالجانب نعم يعني في الاحكام مسلا وصرح فيه في التحديث فهذا دون الاول والثالث ما لم يصرح فيه بالتحديث - 00:05:39ضَ

وقد وصفه علي ابن المدين بانه قليل. التدليس انه قليل التدليس نعم ولكنه احيانا نعم قد يدلس رحمه الله تعالى وقد حفظ علما كثيرا حتى قيل ان بعض اهل المدينة - 00:06:03ضَ

ازا اراد ان يحفظ حديثه استودعه عند ابن اسحاق حتى يحفظ له حديثه نعم يعني احدثه بهذا الحديث حتى ابن اسحاق يحدث بهذا الحديث. ويرويه وبالتالي ينتشر نعم وطبعا في - 00:06:25ضَ

في سيرة ابن اسحاق او غدا مقاطع شعرية كثيرة للسابقين لسيف بن ذي يزن وفلان وفلان من القدماء وهذه من كرة وهي اضعف ما موجود في كتاب السيرة نعم وقيل ان ابن اسحاق يقول للشعراء قولوا الشعراء اللي طبعا معاصرين له - 00:06:50ضَ

فيقولون وقد ينسب هذا لغيرهم من باب التدليس ولذا تكلم بعض ائمة اهل اللغة نعم لعله ابو عبيد او غيره طبعا ابن هشام حذف بعض بعض هذه الاشياء بن هشام حذف بعض هذه الاشياء - 00:07:25ضَ

او ابن قتيبة الذي تكلم قال انه بالنسبة للسابقين ما ندري عن لغتهم. فضلا ان يقولوا هذا الشعر الفصيح قال السابقين ما ندري ما هي لغتهم وخاصة اناس من حمير القديمة - 00:07:51ضَ

واللهجة الحميرية تختلف عن اللهجة العربية الان. نعم عليكم السلام ولا زال في بعض مناطق اليمن يتكلمون لهجة خاصة بهم. ما قد ما تفهم كثير من كلمات هذه اللهجة وهذه يعني فيما يظهر انها الحميوية القديمة - 00:08:11ضَ

فكيف تنسب اليهم ابيات من الشعر العربي الفصيح فهذا اضعف ما موجود في كتاب السير والمغازي قال عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين وعبدالله بن عبد الرحمن بن ابي حسين هو القرشي النوفلي - 00:08:40ضَ

وهو ثقة من صغار التابعين فيكون هذا الخبر مرسل وقد تابع ابن اسحاق على هذا الخبر تابعه محمد ابن عجلان كما نقل ذلك ابن ابي حاتم في العلل عن ابيه وابي زرعة - 00:09:11ضَ

ورواه سفيان بن عيينة عن ابن ابي حسين وهو عبد الله بن عبد الرحمن عن رجل عن جابر بن زيد وهذا مرسل لان جابر ابن زيد هو ابو الشعثان. بالاضافة الى ان فيه رجل مبهم - 00:09:40ضَ

نعم ولكن سوف يأتينا هذا الحديث من وجه اخر من حديث عقبة بن عامر باذن الله فلعله يعني هذه الاشياء يقوي بعظها بعظا قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليدخل بالسهم الواحد ثلاثة - 00:10:01ضَ

وهذا من فضل من فضل رب العالمين عز وجل ويدل على ان كما تقدم ان الرمي فيه اجر عظيم. فاذا كان بالسهم الواحد ثلاثة يدخلون الجنة صانعه يحتسب في صنعته الخير - 00:10:32ضَ

الذين يصنعون هذه السهام هم على قسمين بل على ثلاثة اما ان يصنع ويحتسب به كما جاء في الحديث فهذا الذي يؤجر. هذا الذي يدخل الجنة يكون ذلك سببا واما ان يصنعه - 00:10:53ضَ

لكي يتكسب نعم ولا يحتسب فهذا فعل مباح واما ان يصنع شعوبا لي نعم الشر والفساد او على المسلمين فهذا عليه الاثم قال صانعه يحتسب في صنعته فلان النيات تختلف في ذلك فقيد - 00:11:17ضَ

نعم وهناك اشياء تعلمون تسمى افعال التبوك هي خارجة عن يعني تصح لكن يعني الانسان قد هي تصح ولكن قد لا يؤجر عليها وذلك يعني مثلا ثوب نجس وقد علق هذا الثوب - 00:11:51ضَ

وجاء المطر وغسله فالثوب يطغو حتى ولو لم يكن هناك ماذا؟ نية. نية وقصد واحيانا الانسان يؤجر يعني هنا يطهر الثوب يصح الطهارة ولكن الاجر لا. نعم لانه لم ينوي - 00:12:14ضَ

نعم. واحيانا قد يثاب الانسان يعني وان كان لم يكن هناك نية وزلك قال حتى ما تضعه في في امرأتك فبعض النصوص التي جاءت في ذلك يعني مجرد انك تنفق على امرأتك - 00:12:41ضَ

ولكن هذا قد يكون يعني يقيده الحديث حديث عمر انما الاعمال بالنيات قال والرامي به وهذا الثاني والثالث والممد به نعم وهو الذي يمد الرامي حتى يستمر في ماذا؟ في الرمي. نعم حتى يستمر في الرمي - 00:13:05ضَ

وقال ارموا واوكبوا كأمر برماية والركوب ركوب الخيل ثم قال ولان ترموا احب الي من ان توكبوا اذا صارت الرماية افضل من الركوب من ركوب الخيل كل ما يلهو به الرجل المسلم باطل - 00:13:39ضَ

هذا باطل يعني قد يكون ليس له اجر فيه. ولا ثواب وقد يكون يعني يؤثم او يأثم بالاحرى نعم ولعل الاقرب والله اعلم هو الاول انه ليس له اجر ولا ثواب - 00:14:11ضَ

نعم لان هناك شاب مباحة يلهو بها الانسان وهي مباحة فلا يثاب ولا ماذا؟ ولا يأثم. نعم قال الا رميه بقوسه وتأديبه فرسة وملاعبته اهله فانهن من الحق نعم هذا مرسل كما تقدم - 00:14:33ضَ

ولكن جاء من وجه اخر قال حدثنا احمد بن منيع البغوي نعم باليمين لا تنسى يا عبد العزيز قال حدثنا يزيد ابن هارون السلمي كلاهما قد تقدما قال اخبرنا هشام الدستوائي - 00:15:08ضَ

وهو هشام ابن ابي عبد الله الدستواء البصري وهو ثقة ثبت توفي سنة اربعة وخمسين ومئة قال ان يحيى ابن ابي كثير وهو الطاء اليمامي قال علي بن المديني هو اصله من البصرة وسكن اليمامة - 00:15:31ضَ

وهو ثقة ثبت ايضا توفي عام مئتين وثلاثين ومئة ويحيى ابن ابي كثير كما تقدم يدلس تدليس الاسماء تدليسا شديدا وقد تقدم بعض الامثلة على ذلك او مثال على ذلك - 00:15:58ضَ

اجي قال عن ابي سلام وهو ممطور الحبشي الشامي وهو ثقة ولكن يحيى ابن ابي كثير لم يسمع من ابي سلام كما سوف ياتي قال عن عبد الله بن الازرق وعبد الله بن الازرق قد اختلف في اسمه. واسم ابيه وشخصه - 00:16:25ضَ

ولذا هو لا يعرف. ولا يدرى عن سماعه ايضا من عقبة بن عامر ولهذا ولغيره لم يصححه ابو عيسى كما سوف يأتي ماشي نعم فهذا الخبر فيه ان يحيى ابن ابي كثير لم يسمع من ابي سلام - 00:17:05ضَ

كما ان عبد الله بن الازرق لم يثبت سماعه من عقبة قال حسين المعلم قال لي يحيى كل شيء عن ابي سلام انما هو كتاب يعني لم يسمع قال وفي الباب عن كعب ابن مرة وعمرو بن عبسة وعبدالله بن عمرو - 00:17:35ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن وفي بعض النسخ صحيح ولكن الراجح حسن هذا هو واجح كما في تحفة الاشراف وطبعت الرسالة والتأصيل وايضا في النسخة التي عليها شرح العراقي وتحفة الاحوذي - 00:18:01ضَ

لا الصواب انه لم يصححه ابو عيسى ولكن المرسل السابق يقوي هذا الخبر او احدهما يتقوى بالاخر نعم وقد جاء لشطره الاخير وهو كل ما يلهو به رجل مسلم باطل - 00:18:31ضَ

جاء ما جاء من وجه اخر من حديث جابر ابن عمير او جابر بن عبدالله عند النسائي وهذا قد صححه ابن حجر حديث جابر قد صححه ابن حجر والمنذر في التوهيب والتوهيب - 00:19:04ضَ

فهذا الخبر يعني بمجموع ذلك يتقوى لعله يتقوى قال حدثنا محمد بن بشار وهو العبد البصري هو في عام مئتين وخمسين ومئتين ثقة حافظ. قال حدثنا معاذ بن هشام وهو ادى استواء البصر - 00:19:27ضَ

وهو وقد توفي سنة مئتين. وحديثه على قسمين ما رواه عن ابيه فهذا الاصل انه صحيح. والغالب عن ابيه يبوي والثاني ما رواه عن غيره وهذا دون الاول قال عن ابيه هشام الدستواي تقدم قال عن قتادة هو بن دعامة بن قتادة - 00:19:53ضَ

السدوس البصري ابو الخطاب وهو ثقة عالم جليل من كبار اهل العلم في زمانه وكما ذكرت لكم فيما سبق قد سمعت احد الرافضة يتكلم في الاذاعة يلقي كلمة عندهم فقال اخواننا اهل السنة هكذا يقول وهم يكفرونهم ويستحلون دماءهم - 00:20:22ضَ

وقد فعلوا بهم في العراق وفي سوريا يفعلون الافاعيل نعم وفي اليمن ايضا. نعم فعلوا بالموصل شي لا يوصف. نعم وفي بغداد والبصرة وغيرها. وفي الشام الان يفعلون فنسأل الله ان يكفينا شرهم. فهذا يقول لاخواننا اهل السنة يقولون قتادة وكذا وكذا. لماذا لا يهون عن اهل البيت - 00:20:56ضَ

نحن لسنا مثلكم بس نضع ونكذب. يلا قال جعفر الصادق. ويركبون اسانيده نعم اهل السنة ليسوا مثلكم نعم الكتاب يعني مثلا كتاب شسمه هذا كتابهم الكبير طبع مئة وعشرين مجلد - 00:21:28ضَ

لا ليس الكافي واحد متأخر بعد نسيته بحار الانوار مئة وعشرين مجلد نعم فهم له يعني اهل كذب واهل وظع يواكبون الاسانيد وحتى ما يحسنون حتى نعم في اسناد فيه حمار في الاسناد - 00:21:52ضَ

نعم يبون عن الحمار. ولانهم حمو نعم فنعوذ بالله من ذلك قال نعم فتتبعت انا بعض الشيء تفسير كتادة فوجدت يعني تفسير جميل نعم وتعلمون كتب التفسير المسندة مليئة من او الرواية عن قتادة في جانب الحديث وفي جانب التفسير في جانب - 00:22:12ضَ

التفسير وجانب الحديث وقد قال لتلميذه لعل سعيد بن ابي عقوبة او هشام الدستوائي قال امسك علي سورة البقرة قال فلم قرأها فلم يخرم حرفا واحدا قال انا لصحيفة جابر احفظ مني لسورة البقرة - 00:22:45ضَ

نعم وقداد وكتادة في عام سبعة عشر ومئة قال عن سالمنا بالجعد الغطفان مولاهم وهو ثقة مشهور توفي عام سبعة وتسعين او ثمانية وتسعين وقيل مائة قال عن معدان بن ابي طلحة اليعمري الشامي وهو ثقة - 00:23:05ضَ

قال عن ابي نجيح السلمي وهو عمرو بن عبسة من بني سليم من هوازن بن قيس عيلان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رمى بسهم في سبيل الله - 00:23:34ضَ

فهو له عدل فهو له عدل محو يعني كأنه اعتق نسمة في سبيل الله هذا من رمى بسهم في سبيل الله هذا السهم الواحد فله عدل محول فكأنه اعتق رقبة في سبيل الله - 00:24:01ضَ

وهذا فيه الاجر العظيم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد يكون عند الدكتور حسن صحيح فقط ولكن في اكثر النسخ حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحة هذا الخبر - 00:24:28ضَ

وطبعا هذا جاء في رواية من رمى بسهم في سبيل الله فله درجة درجة في الجنة فهذا كله يدل على ما بوب عليه ابو عيسى من فضل الرمي في سبيل الله - 00:25:01ضَ

قال باب ما جاء في فضل الحوس في سبيل الله وكل هذه الابواب معقودة لبيان فضل ما كان في سبيل الله عز وجل ولذا المصنف في بداية هذه الابواب قال ابواب فظائل الجهاد - 00:25:24ضَ

ولذا قال وشي فضل الجهاد ثم قال فضل من مات مرابطا ثم قال فضل الصوم في سبيل الله ثم قال النفقة والخدمة وفي من جهز غازيا وفي من اغبرت قدماه وفي فض - 00:25:55ضَ

غبار في سبيل الله ومن شاب شيبة في سبيل الله ومن ارتبط فرسا في سبيل الله الى ان جاء فضل ومن في سبيل الله ثم قال فضل الحرس في سبيل الله عز وجل - 00:26:15ضَ

نعم قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي البصري وهو ثقة جليل توفي عام خمسين ومئتين قال حدثنا بشر بن عمر الزهراني الازدي وهو ثقة جليل وهذا حدثنا شعيب بن غزيق - 00:26:36ضَ

ابو شيبة الشامي وهو صدوق قال حدثنا عطاء الخرساني واعطاه وابن ابي مسلم وهو مختلف فيه الراجح والله اعلم عدم الاحتجاج به وسوف يأتي باذن الله كلام البخاري حول هذا الحديث وبعض رواته - 00:27:15ضَ

قال ان عطاء بن ابي رباح وهو المكي الامام توفي عام سبعة عشر ومئة بل توفي عام اربعتاش اربعة عشر ومئة وقيل غير ذلك قال ابو العباس ابن تيمية هو اعلم التابعين بالمناسك - 00:27:58ضَ

قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله - 00:28:18ضَ

نعم قال وفي الباب عن عثمان وابي ويحانة حديث ابن عباس حديث حسن غريب لم يصححه وحسن غريب اضعف من حسن. هذا من حيث الجملة لا نعرفه الا من حديث شعيب - 00:28:42ضَ

وقد رواه طبعا اخرجه ابو نعيم بلفظ حرمت النار على ثلاثة وفيها يعني نحو هذا الحديث قال ابو نعيم رواه عثمان ابن عطاء نبيه نعم فعثمان تابعة عثمان طبعا ضعيف - 00:29:04ضَ

عثمان ضعيف بعد ان ذكر هزا الخبر ابو عيسى الترمذي في العلل الكبير قال سألت محمدا عن هذا الحديث وقال شعيب ابن اجيق مقارب يعني مقارب حديثا لحديث الثقات ولكن الشأن في عطاء الخرساني - 00:29:43ضَ

ما اعرف لمالك بن انس بن ابي عامر الاصبحي الامام رجلا يروي عنه يستحق ان يترك حديثه غير عطاء الخرساني ثم ذكر اشياء تستنكر عليه نعم وعطاء وعفوا طبعا آآ شعيب قال ابن حبان - 00:30:12ضَ

يعتبر بحديثهم من غير روايته عن عطاء يقول يعتبر بحديث من غير رواية عن عطاء فهذا الخبر لا يصح ولكن ذكر المصنف قال وفي الباب عن عثمان وابي ريحانة وحديث ابي ويحان عند احمد - 00:30:43ضَ

قال باب ما جاء في ثواب الشهيد والشهادة في سبيل الله لا شك انها درجة عالية وثوابها عظيم واجرها جزيل نسأل الله من فضله قال حدثنا ابن ابي عمر وهو العدني - 00:31:16ضَ

المكي توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين وهو راجح انه ثقة وله مسند يرحمك الله قال اه طبعا خرج له مسلم واصحاب السنن وبوعيس قد اكثر عنه قال حدثنا سفيان بن عيينة بن ابي عمران الهلالي - 00:31:39ضَ

الكوفي ها والله هذا يعني يعني كما تقدم يعني هناك تقديم وتأخير فانت شف الذي بعده ولا عندنا يلي الباب الذي تقدم قال حدثنا سفيان ابن عيينة وهو ابن ابي عمران الهلالي - 00:32:06ضَ

الكوفي ثم المكي. توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن عمرو بن دينار الجمحي المكي. الجمحي مولاهم المكي وهو ثقة ثبت جليل قال عن الزهر وهو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري - 00:32:32ضَ

وهو امام جليل توفي عام اربعة وعشرين ومئة قال عن ابن كعب ابن مالك وكعب بن مالك له ولدان يأتيان في الرواية عبد الرحمن وعبد الله كلاهما ثقة قال عن ابي كعب بن مالك الانصاري رضي الله عنه احد الذين تخلفوا رضي الله عنه - 00:33:03ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ارواح الشهداء في طير خضر تعلق من ثمر الجنة او شجر الجنة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد صححه هو الامام مسلم - 00:33:30ضَ

نعم عفوا عفوا لا لا هذا عند الحميدي وعند ابن ماجة والنسائي هذا عند الحميدي وعند النسائي وابن ماجة واحمد نعم قال حدثنا محمد بن بشار العبدي وهو الحافظ البصري قال حدثنا عثمان ابن عمر العبدي وهو ثقة - 00:34:16ضَ

قال اخبرنا علي ابن المبارك وهو ثقة قال ان يحيى ابن ابي كثير تقدم وهو اليمامي قال عن عامر العقيلي عن ابيه وعامل العقيلي وابوه كلاهما لا يعرفان قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال عرض علي اول ثلاثة يدخلون الجنة شهيدا - 00:34:58ضَ

وعفيف متعفف وعبد احسن عبادة الله ونصح لمواليه نعم وهذا الخبر لا يصح قال ابو عيسى هذا حديث حديث حسن لم يصححوا من اجل عمود عقيل وابيه كلاهما لا يعرف - 00:35:34ضَ

قال كما قال الذهبي وقد اخرج هذا الخبر بن خزيمة في كتابه الصحيح والحاكم صححه ولكن كما تقدم لا لا لا صواب حسن. نعم هذا هو الصواب ولذا ذكره في العلل الكبير - 00:36:22ضَ

عمك الله او الذي بعد عفوا ذكره في العلم الكبير الذي بعده قال حدثنا يحيى بن طلحة الكوفي ويحيى بن طلحة الكوفي هذا اظعف او من اظعف شيوخ ابي عيسى التقمدي - 00:37:05ضَ

بحيث انه حتى حديثه لا يكتب وقد اشار الى شيء من ذلك ابو عيسى كما سوف يأتي وكأنه روى عنه من اجل ان يبين ان يبين تفوضه بهذا الحديث وانه لا يصح - 00:37:33ضَ

قال حدثنا ابو بكر بن عياش الاسدي الكوفي كوفي عام اربعة وتسعين ومئة وقد عمم وحديثه على قسمين القديم اصح من الاخير عن حميد بن ابي حميد الطويل وهو ثقة - 00:38:05ضَ

ثقة مشهور توفي بعد الاربعين ومئة. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال القتل في سبيل الله يكفر كل خطيئة وقال جبريل الا الدين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الدين - 00:38:24ضَ

قال وفي الباب عن كعب بن عجرة وجابر وابي هريرة وابي قتادة قال وحديث انس حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابي بكر الا من حديث هذا الشيخ لا نعرفه من حديث ابي بكر الا من حديث هذا الشيخ اي - 00:38:52ضَ

يحيى بن طلحة تفرد به قال وسألت محمد ابن اسماعيل عن هذا الحديث فلم يعرفه وقال ارى انه اراد حديث حميد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس احد - 00:39:11ضَ

من اهل الجنة يسره ان يرجع الى الدنيا الا الشهيد اذا هذا الحديث حديث باطل من هالوجه ولكنه صحيح من وجه اخر فقد اخرج الامام مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص - 00:39:30ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين الا الدين فهذا الحديث فيه فضل الشهادة وان الشهادة تكفر الذنوب وظاهر هذا الحديث حتى الكبائر ما عدا الحقوق المالية هذا ظاهر هذا الحديث حتى الكبائر - 00:39:54ضَ

ما عدا الحقوق المالية لانه لم يستثني شيئا الا الدين والدين يدخل في الحقوق المالية ومن جملة الحقوق المالية الغلول من الغنيمة الاخذ من الغنيمة قبل ان تكسب وكما حصل - 00:40:19ضَ

لكوكبة غلام رسول الله عليه الصلاة والسلام كان في الجهاد فجاء سهم الغرب فكان في ذلك موته فقال من قال من الصحابة هنيئا له الجنة؟ قال لا. كلا والذي نفسي بيده ان الشمل التي غلها لتلتهب عليه - 00:40:39ضَ

نعقد نعوذ بالله نعم فهذا حق ما لي اخذ من الغنيمة قبل ان تقسم وظاهر هذا الحديث كما تقدم ان حتى الكبائر ما عدا الدين او الحقوق المالية وتقدم لنا ان هناك اعمال صالحة تكفر حتى الكبائر - 00:41:00ضَ

ومن ذلك شهود بدو وما يدريك يا عمر ان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم نعم وايضا في مسلم ان النار طبعا هذا في البخاري ومسلم. وايضا في مسلم ان النار لا تمسحت بايع لا تمس النار احد. شهد بدرا او - 00:41:28ضَ

او بايع تحت الشجرة نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام اخرج هالحديث نعم فهناك اعمال صالحة تكفر حتى الحقوق المالية ومن ذلك شهود بدء تحقيق التوحيد نعم وباقي الاعمال الاصل انها تكفر الصغائر. كما ايضا جاء في مسلم ان الصلوات الخمس ورمضان الى رمضان - 00:41:55ضَ

الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر فهذا الحديث من حديث انس لا يصح البتة ولكن يغني عنه حديث عبد الله بن عمرو - 00:42:31ضَ

وجدته قال حدثنا علي ابن حجب قال حدثنا علي بن حجب وهو بن اياس السعدي وهو ثقة سبت توفي اربعة واربعين ومئتين قال اخبرنا اسماعيل بن جعفر نعم وفي مسلم لا يدخل النار احد ممن بايع تحت الشجرة - 00:42:52ضَ

حديد جابر نعم قال حدثنا علي بن حجر تقدم انه ابن الياس السعدي توفيق ابو اربعين ومائتين وهو ثقة ثابت قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري الزرقي - 00:43:45ضَ

وهو ثقة مشهوبة في عام ثمانين ومئة قال عن حميد بن ابي حميد الطويل تقدم قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:43:59ضَ

ما من عبد يموت له عند الله خير يحب ان يرجع الى الدنيا وان له الدنيا وما فيها الا الشهيد لما يرى من فضل الشهادة فانه يحب ان يرجع الى الدنيا فيقتل مرة اخرى. نسأل الله من فضله - 00:44:29ضَ

نعم قال ابو عيسى هذا حديث صحيح وكأنه من باب التأكيد وان هذا اللفظ هو الصحيح وانا اذهب الى تصحيح هذا الخبر وقد خرجه الشيخان ولعل نقف عند هنا - 00:44:55ضَ