باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد وقد تكلمنا في الدرس الاخير عن مجموعة من الاصناف الذين اه ذكرهم الشارح ممن يقولون على الله ما لا يعلمون - 00:00:00ضَ

وذكر منهم آآ المتنبئين الكذبة والمبتدعة والزنادقة والسحرة والكهان والمنجمين وعلماء السوء وتحدثنا في الدرس السابق عن المتنبئين وبينا معنى ذلك بينا ايضا معنى البدعة والزندقة حدثنا ايضا عن السحر - 00:00:21ضَ

ونريد ان نبين الان آآ الصنف الذي وقفنا عنده وهم المنجمون المنجمون عندكم في الحاشية الثانية في صفحة تسعة وعشرين يقول صاحب الحاشية المنجمون قال شيخ الاسلام ابن تيمية التنجيم هو الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث - 00:00:43ضَ

الارضية ما معنى هذا الكلام؟ المنجم ما وظيفته؟ عافانا الله واياكم المنجم هو الذي ينظر في السماء ينظر في السماء فيستدل بالامور التي تحدث في السماء الاحوال الفلكية يعني يستدل بالاحوال الفلكية من النجوم والكواكب ونحو ذلك ينظر فيها من خلال نظرته في هذه النجوم وفي هذه الكواكب - 00:01:05ضَ

يتوصل على حصول حوادث تحصل في اين؟ في الارض طيب يعني هو نوع من معرفة الغيب. نوع من معرفة الغيب هذا معنى قوله التنجيم هو الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارظية يعني على الامور التي تحدث في الارظ وهذا لا شك انه - 00:01:30ضَ

وهو محرم يعني لا يجوز للانسان ان ان يحاول معرفة الغيب او ان يدعي معرفة الغيب فالغيب لا الى الله سبحانه وتعالى. ثم احالكم على كتابين فتح مجيد آآ شرح معروف على كتاب التوحيد وهو نافع. يعني - 00:01:50ضَ

مفيد لطالب ام لكل من يدرس كتاب التوحيد مهم هذا الكتاب. ومجموع الفتاوى طبعا الشيخ اسلام ابن تيمية معروف هذا الكتاب لا يستغني عنه طالب علم وعلماء السوء اذا ذكر السحرة والكهان والمنجمين وعلماء السوء علماء السوء هم يعني على اصناف علماء الثوم من يدخل - 00:02:12ضَ

فيهم علماء السلطان الذين يفتون السلطان بما يهواه ويدورون في فلكه ان قال يمينا قالوا يمينا وان قال شمالا قالوا شمالا ويعني يتتبعون رظا الحاكم والعياذ بالله ولا يتتبعون رظا الله - 00:02:33ضَ

حول علماء السوء وايضا علماء السوء هم الذين يفتون بما يناسب شهوات ورغبات الجماهير نعم ليس فقط ان يكون تابعا للسلطان بل قد يكون تابعا لظغط الجمهور نعم اه وكذلك علماء السلطان هم الذين يحرفون الدين واه ويكذبون على الشريعة - 00:02:48ضَ

ويعني يخونون آآ دين الله عز وجل ويخونون الامانة التي امنهم الله عز وجل عليها اذا هؤلاء مجموعة من الاصناف الذين يقولون على الله ما لا يعلمون. اما اهل السنة الذين يتبعون المرسلين فان - 00:03:09ضَ

الرسل صادقون مصدقون آآ بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون وقد ذكر لكم الشارح مجموعة من الاصناف. يقول الشارح كما قال تعالى في الايات آآ كذا كذا من سورة الشعراء هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين؟ تنزلوا على كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون - 00:03:26ضَ

وقال تعالى آآ فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله. اذا الاية الاولى يا اخوان هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزلوا على كل افاك اثيم - 00:03:47ضَ

هؤلاء هم السحرة والكهنة المنجمون ومن شاباهم. والاية الاخرى التي اوردها الشارح وهي قوله تعالى فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم هذه الاية تتكلم عن من الاصناف السابقة؟ تتحدث عن علماء السوء - 00:03:58ضَ

الذين آآ مثل علماء اهل الكتاب الذين كانوا اه يحرفون التوراة والانجيل يحرفون العهد القديم والعهد الجديد طيب اه ننتقل بعد ذلك الى الصفحة التي بعدها يقول ابن تيمية رحمه الله ولهذا - 00:04:15ضَ

ولهذا قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. يقول الشارح ولهذا اللام هذه هي اللام للتعليل معروف في العربية تفيد التعليل. يعني هو تعليل للكلام السابق - 00:04:33ضَ

ما هو الكلام السابق؟ ان الله عز وجل كلامه صدق وان كلام المرسلين صدق وانهم آآ احسنوا آآ تعبيرا واحسنوا بيانا وكلام الله عز وجل ايضا احسن بيانا وتعبيرا طيب هذا اذا هذا الكلام الذي سيسوقه المصنف هو تعليم للكلام السابق - 00:04:50ضَ

طيب قوله سبحانه وتعالى سبحان هذه الكلمة تتكرر كثيرا في الوحي وفي كلامنا ايضا ما معنى سبحان؟ سبحان لمن درس اللغة العربية سبحان هو مصدر او او بتعبير ادق هو اسم مصدر - 00:05:07ضَ

اسمه ماستر من قول من قول العرب سبح يسبح سبحان هو اسم مصدر من التسبيح لمن درس منكم العربية يعرف ان هناك فرقا بين اسم المصدر وبين المصدر. الان لا اريد ان اخوض في هذا حتى لا نخرج عن كتابنا الذي هو في العقيدة. المصدر ان تقول سبح - 00:05:23ضَ

نسبح تسبيحا. اما المصدر اما اسم المصدر سبح يسبح سبحان. طيب اه ما معنى اسبح الله؟ يعني انزهه تنزهه عن ماذا؟ عن النقائص وعن العيوب ونحو ذلك. هذا معنى سبحان الله. اذا لما اقول انا سبحان الله يعني انزه الله عز وجل - 00:05:43ضَ

عن العيوب وعن نسبة الولد اليه وعن نسبة الزوجة. عافانا الله واياكم طيب اه فيا رب ربك الرب من هو الرب؟ الرب هو المالك. السيد المربي لخلقه بنعمه هذا هو الرب - 00:06:06ضَ

اه وبعضهم يقول كما اشار هنا لما قال المربي انه يقول ان الربوبية او الرب فيه معنى التربية. فالله عز وجل يربي خلقه كيف يربيهم يربيهم بنعمه وهو مالك سبحانه وتعالى مالك كل شيء. وهو سيد والخلق عبيده - 00:06:27ضَ

العزة ما هي العزة؟ العزة هي القوة والغلبة والمانعة واضافة الرب الى العزة من اضافة الموصوف الى الصفة. وهذا نبهنا عليه في اكثر من موضع ان الاظافة عند العرب على انواع من انواع الاظافة - 00:06:47ضَ

تقول ان تضيف الموصوف الى الصفة. يعني انت لما تقول زيد كريم زيد موصوف وكريم هي الصفة. فالعرب احيانا تضيف الموصوف الى ايش يقولون؟ يقولون مثلا آآ مثلا عندنا هذا الاية التي معنا آآ رب ربك رب رب العزة - 00:07:03ضَ

نعم ربي العزة رب هو الموصوف والعزة هي الصفة ونحن ماذا فعلنا؟ اضفنا الموصوف وهو الرب اضفناه الى الصفة وهي العزة هذا يقول عنه العلماء من باب اضافة الموصوف الى الصفة - 00:07:24ضَ

من باب اضافة الموصوف الى الصفة نعم سبحان ربك رب العزة عما عما يصفون يصفون اي يصفه به المخالفون للرسل. مما لا يليق بجلاله. اذا الله عز وجل ينزه نفسه سبحانه - 00:07:44ضَ

عن الاقاويل والاوصاف التي يصفها بها الذين اه لا يعلمون طيب سبحان ربك رب العزة عما يصفون اي الذين يخالفون الرسل من الاصناف السابقة التي ذكرناها لكم ثم قال وسلام السلام قيل - 00:08:02ضَ

هو من اه سلام قيل هو من السلام بمعنى التحية. وقيل من السلامة بمعنى السلامة من المكاره طيب سلام على من؟ اي سلام على المرسلين. يعني هذا دعاء دعاء بان بان يسلم الله عز وجل المرسلين - 00:08:20ضَ

الذين ارسلهم الله تعالى الى خلقه وبلغوا رسالات ربهم والمرسلين جمع مرسل. وتقدم معنا في الدروس السابقة تعريف الرسول والفرق بين الرسول والنبي رب العالمين. العالمين جمع عالم وما هو العالم؟ العالم هو كل من سوى الله تعالى. كل كل ما سوى الله فهو عالم. والعوالم كثيرة. هناك عالم الانس وعالم الجن وعالم الطيور - 00:08:36ضَ

عالم الملائكة الى اخرهم وقد شرحنا هذا في كتاب اه الاصول الثلاثة. طيب ماذا نستفيد من هذه الايات ماذا نستفيد من هذه الايات التي في اواخر سورة الصافات. اه قبل ان نذكر ماذا نستفيد من هذه الايات نختم كلام ابن تيمية. ابن تيمية يقول ولهذا قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزة عما - 00:09:02ضَ

يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فسبح نفسه سبح نفسه يعني نزه نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل. من هم؟ المنجمون السحرة الكهنة المتنبئون وعلماء السوء الى اخره. ثم ماذا فعل؟ قال وسلم على المرسلين - 00:09:25ضَ

لماذا سلم على المرسلين؟ قال ابن تيمية لسلامة ما قالوه من النقص والعيب يعني هذي هذي الاية يا اخوان هي تزكية وثناء ومدح ودعاء للمرسلين وفيه اشارة بل تصريح بان نقبل من المرسلين ما يقولوه من وصف الله عز وجل. فكأن الله عز وجل يقول لنا هؤلاء رسلي الذين ارسلتهم اليكم - 00:09:47ضَ

اقبلوا منه ما يقولونه لكم عني فاذا قالوا لكم عني اني من صفات كذا وكذا فصدقوهم واذا اخبروكم عني بكذا وكذا فصدقوهم لاني انا الذي ارسلتهم اليكم. سلام على المرسلين - 00:10:09ضَ

واضح؟ والحمد لله رب العالمين. نستفيد من هذه الايات تنزيه الله عز وجل عما يصفه به الضلال والجهال. مما لا يليق بالله تعالى الثاني صدق الرسل ووجوب قبول ما جاءوا به. هذا من اين نستفيده يا اخوان من الاية؟ نستفيده من قوله تعالى وسلام على المرسلين - 00:10:24ضَ

اه ووجوب قبول ما جاءوا به وما اخبروا به عن الله. واجب ان الرسل اعلم بالله منا نحن فاذا الرسل قالوا هذا نصدق ونسلم الفائدة الثالثة مشروعية السلام على الرسل عليهم الصلاة والسلام واحترامهم. يعني الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم ليست خاصة به. بل - 00:10:43ضَ

بل يشرع لنا ان نصلي وان نسلم على غيره من المرسلين. فنقول موسى عليه الصلاة والسلام عيسى عليه الصلاة والسلام داود عليه الصلاة يجوز بل هو مشروع بل بل يستحب ذلك. واستنبط هذا المصنف من قوله وسلام على المرسلين - 00:11:04ضَ

ومن فوائد هذه الايات رد كل ما يخالف ما جاءت به الرسل لا سيما ما يتعلق بالاسماء والصفات. يعني كيف؟ يعني الله عز وجل لما يأمرنا بان نتبع المرسلين نفهم من هذا الكلام ان نعرض عن غير المرسلين - 00:11:24ضَ

ممن ممن هم اعداء المرسلين. وهم المنجمون ومن شابهم والكذبة اه الخامس مشروعية الثناء على الله وشكره على نعمه التي من اجلها نعمة التوحيد. نعم وهذا واضح من خلال ايات ان الله عز وجل يثني على نفسه. لما يقول انه - 00:11:38ضَ

رب العزة مثلا وايضا من فوائد هذه الاية هذه اكتبوها عندكم يا اخوان لانها ليست لم يذكرها هنا الشارع. طبعا الشارح لن يستوعب كل ما يقال حول الاية وانما يعطيك المختص - 00:11:54ضَ

هذا الكتاب للمبتدئين. فنحن نحاول ان نضيف احيانا بعض الاشياء حتى تكون هناك فائدة من هذه الدروس والا يستطيع الانسان ياخذ هذا الكتاب ويقرأه وحده في البيت. لكن فائدة هذه الدروس يا اخوان انا لن نزيد بعض الاشياء ونعلق بعض التعليقات التي تفك لكم - 00:12:07ضَ

الاشكال اذا هنا ذكر لكم الشارع خمس فوائد نظيف فائدة سادسة نقول الجمع الجمع بين التنزيه عن العيوب اثبات الكمال. تذكرون نحن ذكرنا في في الدروس السابقة ان من طريقة القرآن انه يثبت - 00:12:23ضَ

يثبت صفات المدح وينفي عن الله عز وجل النقائص طيب وسنتكلم عن هذا الموضوع ان شاء الله مرة اخرى فالاية جمعت بين الامرين بين النفي بين الاثبات نعم بين النفي والتنزيه وبين الاثبات - 00:12:45ضَ

النفي والتنزيه في قوله تعالى سبحان ربك يعني ما معنى سبحان؟ يعني انزه. ما معنى انزه؟ يعني ان في النقائص والعيوب عن الله عز وجل. اذا هذا هو ايش يا اخوان؟ هذا هو النفي - 00:13:02ضَ

طيب اين الاثبات في الاية؟ واضح. في مثلا قول الله عز وجل والحمد لله هذا اثبات لصفة الاثبات الحمد لله عز وجل. اثبات الحمد لله عز وجل. وايضا فيه اثبات صفات الربوبية رب العالمين. واثبات صفة العزة - 00:13:17ضَ

نعم الى غير ذلك. طيب نكمل بعد ذلك في الصفحة التي بعدها يقول آآ ابن تيمية وهو سبحانه قد جمع هذه المسألة الان التي ذكرتها لكم وهو الجمع بين النفي والاثم - 00:13:36ضَ

طيب الان سيبسطها المصنف. يقول ابن تيمية وهو سبحانه قد جمع فيما وصفه وسمى به نفسه بين امرين واحد بين النفي الثاني والاثبات. نفي ايش؟ نفي العيوب. نفي النقائص. نفي يعني اي شيء آآ لا يليق باللعب بالله عز وجل - 00:13:49ضَ

طيب هذا النفي والاثبات يعني اثبات الكمال واثبات المدح واثبات العظمة ونحو ذلك. اذا هذي طريقة القرآن يثبت وينفي واحيانا تجد في اية واحدة فيها نفي وفيها اثبات وسيأتينا ان شاء الله الان ايات كثيرة جدا فيها نفي وفيها اثبات وهذي طريقة اهل السنة لا ينفون فقط - 00:14:12ضَ

ولا يثبتون فقط بل يجمعون بين الامرين بين النفي والاثبات وبهذا يكون المدح وتكون العظمة لان مجرد النفي يا اخوان ليس مدحا وليس وليس يعني آآ ليس شيئا عظيما انك فقط تنفي تنفي تنفي - 00:14:35ضَ

ويعني يذكرون قصة ان يعني ان احد الشعراء دخل على احد الملوك طيب ليمدحه على اساس فماذا قال له؟ قال له آآ يعني هذا اما قصة حقيقية او قصة يعني آآ رمزية مثالية ذكرها العلماء من باب توظيح الفكرة يعني - 00:14:56ضَ

يعني تخيلوا لو ان انسانا دخل على ملك ليمدحه. فقال له انت ايها الملك لست كذابا ولست ولست سارقا ولست زانيا ولست اه كافرا ولست فاسقا ولست خائنا ولست نماما ولست مغتابا تخيلوا انه فقط يعني جلس - 00:15:14ضَ

يفعل هذا فقط ينفي ينفي ينفي عنه النقائص ولا يتعرض الى شيء من اثبات المماتح والمناقب والفظائل هل هذا يكون يكون اه محسنا ام مسيئا؟ لا شك انه سيكون مسيئا. وسيغضب عليه سيغضب عليه الملك - 00:15:35ضَ

يعني يعني الاكتفاء بهذا النفي فقط يعني لا يكفي بل قد يفهم منه آآ يعني آآ انك تستهزئ به لكن لابد ان تأتي بالاثبات وتقول له لست كاذبا بل صادقا - 00:15:52ضَ

ولست خائنا بل امينا ولست جبانا بل شجاعا وهكذا. تجمع بين النفي والاثبات. وهذي طريقة العرب وهذي طريقة القرآن وهذا هو غاية المدح قال ابن تيمية وهو سبحانه قد جمع فيما وصفه وسمى به نفسه. اين وصفه سمى نفسه؟ في القرآن - 00:16:08ضَ

وايضا الرسول صلى الله عليه وسلم في السنة. بين ماذا؟ بين النفي والاثبات. فلا عدول لاهل السنة والجماعة. عما جاء به المرسلون. يعني اهل السنة لا يستطيعون ان يعدلوا عن هذه الطريقة. ما معنى يعدلوا؟ يعني ان يميلوا وان يتركوا. فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون. لماذا - 00:16:27ضَ

قال فانه الصراط المستقيم. والله تعالى قد امرنا باتباع الصراط المستقيم. ننظر الان ماذا يقول الشارح يقول الشارح هذا بيان للمنهج الذي رسمه الله في كتابه لاثبات اسمائه وصفاته طيب هنا يعني اريد ان انبهكم على فائدة - 00:16:46ضَ

تفيدكم جدا في في في فهم كلام العلماء وفي فهم كثير من النصوص. لاحظوا المصنف هنا شارح ماذا قال؟ قال هذا بيان للمنهج الذي ايش؟ رسمه رسمه. رسمه من؟ رسمه الله - 00:17:05ضَ

هل يجوز ان نقول عن الله عز وجل بانه يرسم نقول الجواب الامر يختلف ماذا تريد انت ان تقول بالضبط؟ يعني هل هل هذا من باب الاخبار طيب بالفعل ام ام هو من باب الوصف - 00:17:21ضَ

يعني هل مصنف الشارع يريد ان يصف الله عز وجل بانه من صفاته بانه بانه راسم مثلا طيب نقول الصفات امرها ظيق لا يجوز ان نصف الله عز وجل بشيء الا اذا كان فيه اية او حديث - 00:17:40ضَ

اما الاخبار عن الله عز وجل طيب وهذا دائرته اوسع ان تتكلم عن الله عز وجل بانه فعل كذا وكذا ان تخبر عن الله عز وجل بانه فعل كذا وكذا - 00:17:58ضَ

هذا دائرته واسعة. يجوز لكن لا تشتق منه صفة بمعنى يجوز نحن ان نقول الله عز وجل رسم كذا وكذا. طيب الله عز وجل وضع كذا وكذا الله عز وجل آآ يعني فعل كذا وكذا نخبر عن الله عز وجل بانه آآ فعل آآ بالناس كذا او فعل بالكون كذا - 00:18:14ضَ

ولكن لا نشتق منه الصفة. فلا نقول مثلا ان الله عز وجل راسم والمصنف لا يريد في كلامه ان يصف الله عز وجل بصفة الرسم لا وانما هو يخبر الله عز وجل. يخبر عن الله عز وجل بانه بانه - 00:18:35ضَ

ورسم طيب ولذا هذا معنى قول العلماء دائرة الرسم او دائرة عفوا دائرة دائرة الاخبار اوسع من دائرة ماذا؟ من دائرة الوصف الوصف ضيقة نتوقف فيها على الكتاب والسنة فنقول رحيم نقول كريم حليم سميع بصير هذا لانه وردت به النصوص. هذه صفات - 00:18:51ضَ

طيب ولكن حينما نخبر عن الله عز وجل بانه فعل شيئا هذا دائرته واسعة. نستطيع ان نخبر عن الله عز وجل بانه فعل شيئا حتى ولو لم يرد في القرآن - 00:19:16ضَ

والسنة بشرط الا يكون في ذلك منقصة او او عيب واضح هذا الا ترون ان الله عز وجل اخبر مثلا عن نفسه بانه اه يمكر بالماكرين ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. صح؟ لكن هل تشتق منه صفة - 00:19:27ضَ

لا تستقبلون صفة لا تقل اللهم وهذا سيأتينا ان شاء الله. طيب لكن سيقول قائل لكن صفة لكن لكن الاخبار عن الله عز وجل بانه يمكر هذا ورد في القرآن. فهو - 00:19:50ضَ

منه فيه دليل طيب اقول صحيح ولكن الفقه الفكرة متشابهة الفكرة متشابهة طيب قال هذي فقط فائدة يعني استطرادية هذا بيان للمنهج الذي رسمه الله تعالى في كتابه لاثبات اسمائه وصفاته. وهو المنهج الذي يجب ان يسير عليه المؤمنون في هذا الباب المهم فانه سبحانه - 00:20:00ضَ

قد جمع فيما وصفه سمى به نفسه اي في جميع اسماءه وصفاته بين النفي والاثبات. ما معنى النفي؟ قال نفي ما يضاد الكمال من انواع العيوب والنقائص مثل ماذا كنفي الند - 00:20:29ضَ

والشريك والزنا والنوم والموت واللغوب. طيب وهذا كله سيأتي. واما الاثبات يعني اثبات صفات الكمال ونعوت الجلال لله سبحانه وتعالى ثم ذكر عندكم قوله تعالى آآ هو هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ - 00:20:42ضَ

له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. لو تأملت في هذه الايات لوجدت ان الله عز وجل يثبت لنفسه صفة والكمال وينفي عن نفسه العيوب والنقائص. يعني مثلا في قوله تعالى سبحان هذا تنزيه نفي. وفي قوله تعالى عما يشركون - 00:21:03ضَ

هنا ينزه نفسه ماذا؟ عن الشرك. وفي قوله تعالى آآ السلام المؤمن مثلا في قوله تعالى الملك القدوس نعم هنا هذي الصفات هذا اثبات لصفات الكمال. ثم قال فلا عدول لاهل السنة عما جاء به المرسلون اي لا ميل لهم ولا انحراف عن ذلك. طيب - 00:21:23ضَ

آآ اذا آآ ثم بعد ذلك قال فانه الصراط المستقيم تعليم لقوله فلا عدول لاهل السنة. اي لان ما جاء به المرسلون هو الصراط المستقيم. والصراط المستقيم ما هو هو الطريق المعتدل الذي لا تعدد فيه ولا انقسام - 00:21:44ضَ

وهو المذكور في قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم. الى اخر كلام شارح وهو واظح لكم اكتبوا عندكم هنا في الفراغ الذي عندكم في هذه الصفحة الصفحة ثلاثة وثلاثين الفراغ الذي اسفل الاسفل عندكم اكتبوا فيه - 00:22:00ضَ

اكتبوا افادنا رحمه الله ان الصفات قسمان افادنا رحمه الله ان الصفات قسمان واحد صفات مثبتة بين قوسين ثبوتية طيب لماذا انا اذكر لكم هذا؟ لانه حتى اذا قرأته في كتاب لا يشكل عليك. بعظهم يقول صفات مثبتة وبعظهم يقول ثبوتية. المعنى واحد. اذا رقم واحد صفات مثبتة - 00:22:14ضَ

مثل ماذا؟ العزيز الكريم الحليم هذه صفات مثبتة الثاني صفات منفية ثم تضعون بين قوسين سلبية السلبية السلب السلب في اللغة وفي كلام العلماء السلب معناه النفي معناه انه في - 00:22:39ضَ

انتبهوا لهذا لما نقول صفات سلبية لا يخطر ببالكم معنى كلمة سلبية في في لغتنا العصرية نحن لما نقول فلان يتصف بصفات سلبية يعني ما معنى الصفات السلبية في كلام الناس الان؟ طيب هذا لا هذا اسلوب معاصر - 00:22:59ضَ

اسلوب معاصر. بغض النظر الان هل هو خطأ لغة؟ ام ان اللغة تحتمل ذلك يكون فيه معنى مجازي؟ هذا شيء شيء اخر ليس هو بحثه الان لكن انا اقول الناس الان عندما يقولون فلان يتصف بصفات سلبية ماذا يقصدون؟ يقصدون انه فيه صفات ذميمة من الكذب والخيانة والغش ونحو ذلك. طيب - 00:23:18ضَ

لكن العلماء عندما يقولون صفات سلبية ما معنى سلبية السلبية معناه منفية طيب فهل الله عز وجل يوصف بصفات سلبية؟ نعم سلبية يعني صفات منفية يعني الله عز وجل نفى عن نفسه الشرك. نفاه عن نفسه النوم نفاه عن نفسه السنة نفاه عن نفسه الولد والصاحبة. طيب - 00:23:39ضَ

الى اخره اذن الصفات نوعان صفات مثبتة وصفات منفية. ثم اكتبوا واهل البدع ينكرون الاول واهل البدع ينكرون الاول ويثبتون الثاني بحجة انه يقتضي التشبيه. اذا اهل البدع ما مشكلتهم؟ مشكلتهم مع الصفات الثبوتية - 00:24:01ضَ

التي يثبت الله عز وجل فيها لنفسه صفات معينة. ان له وجها ان له يدا. ان له آآ عينا الى اخره طيب هذي التي هي عندهم مشكلة. اما الصفات السلبية ان الله عز وجل آآ لا تأخذه سنة ولا نوم الى اخره. هذا ليس عندهم في - 00:24:26ضَ

مشكلة اعني اهل البدع ثم نقلب الصفحة يقول ابن تيمية صراط الذين انعم الله عليهم يعني ما هو صراط المستقيم؟ ما هو الصراط المستقيم؟ قال لك هو صراط الذين انعم الله عليهم. طيب من هم الذين انعم الله - 00:24:44ضَ

من هم؟ الذين يدعوا الله نحن نحن ندعو الله عز وجل يوميا سبعة عشر مرة حتى يرزقنا طريقهم. من هم؟ قال هل من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين طيب اذا انعم الله عليهم؟ طيب انعم عليهم بماذا - 00:24:59ضَ

لم يبين انعم عليهم بالهداية ام انعم عليهم بالعافية؟ ام انعم عليهم بالعلم انعم عليهم بماذا؟ بالضبط قال الشارح اي انعم الله عليهم الانعام المطلق التام المتصل بسعادة الابد. يعني هو انعام مطلق غير محدد. لم يحدده بشيء معين بانما هو مطلق يشمل اشياء كثيرة - 00:25:17ضَ

طيب اذا اه انعام مطلق وهم الذين امر الله ان ندعوه ان يهدينا طريقهم. من هم هؤلاء؟ اربع اصناف. واحد النبيون جمعوا نبي وقد تقدم معنا ما معنى النبي الثاني الصديقون وهو جمع صديق - 00:25:42ضَ

وصديق صديق يختلف عن صادق صادق يعني مصدق لك لما تقول. اما صديق يا اخوان هذي صيغة مبالغة ستعرفون هذا حينما تدرسون النحو والصرف صيغة مبالغة آآ تفيد ان هذا الشخص ليس فقط صادقا - 00:25:59ضَ

بل هو مبالغ في الصدق والتصديق. يعني هو كثير الصدق والتصديق واضح هذي صيغة مبالغة تفيد الكثرة والمبالغة واي المبالغ في الانقياد للرسول صلى الله عليه وسلم مع كمال الاخلاص لله. وتذكر كتب السيرة ان ابا بكر الصديق - 00:26:18ضَ

رضي الله عنه سمي او وصف بهذا الوصف او لقب بهذا اللقب لانه صدق النبي صلى الله عليه وسلم في حادثة الاسراء والمعراج. الصنف الثالث الشهداء وهم جمع شهيد من هو الشهيد هو المقتول في سبيل الله؟ - 00:26:43ضَ

لماذا سمي شهيدا لانه مشهود له بالجنة سمي شهيدا لانه مشهود له بالجنة وايضا لان الملائكة لان ملائكة الرحمة تشهده لان ملائكة الرحمة تشهده قال عندكم في الحاشية قال ابن الانباري - 00:26:59ضَ

وهو امام لغوي آآ يعني سيرته عجيبة يعني اقرؤوها آآ في اه في سيرة اعلام النبلاء او في اي كتاب من كتب التراجم طيب اه سيرته عجيبة كان اية في الحفظ والعلم - 00:27:20ضَ

يقول ابن الانباري سمي الشهيد شهيدا لان الله وملائكته شهود له بالجنة واحالكم على لسان العرب ولسان العرب هذا يعني معجم او قاموس للغة العربية مفيد ومهم جدا لطالب العلم كبير هو لكنه مهم - 00:27:37ضَ

والنهاية بالاثير النهاية ايضا كتاب يبين لك فيه الالفاظ الغريبة الواردة في السنة جمع لك كل الالفاظ الغريبة الواردة في السنة ويبين لك معناها. كتاب مهم جدا والتذكرة في احوال الموتى والاخرة ايضا للقرطبي آآ يتحدث فيه عن آآ عن آآ عن احوال القبر واهوال يوم القيامة عن القيامة الصغرى - 00:27:53ضَ

الكبرى باختصار اه طبع في ثلاث مجلدات اه في دار المنهاج وهو كتاب ايضا مهم. الصالحون جمع صالح وهو القائم بحقوق الله وحقوق عباده والصراط تارة يضاف الى الله تعالى. يعني الله عز وجل حينما يتحدث عن الصراط في القرآن - 00:28:16ضَ

احيانا يضيفه الى نفسه سبحانه وتعالى. فيقول مثلا وان هذا صراطي يعني صراط من؟ صراط الله عز وجل. لماذا الله عز وجل اضاف الصراط نفسه قال لانه هو الذي شرعه ونصبه - 00:28:39ضَ

هذا معنى فراطي واحيانا في القرآن الكريم يظاف الصراط الى الى الناس الى العباد لقوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ما معنى صراط الذين انعمت عليهم؟ يعني صراط المنعمين او الذين انعمت عليهم - 00:28:53ضَ

لماذا اظافهم الى هؤلاء الناس؟ لانهم هم الذين سلكوه تمام؟ اذا الصراط تارة يضاف الى الله لان الله عز وجل هو الذي وضعه ونصبه وتارة يضاف الى الناس فيقال صراط المنعمين او صراط المتقين او صراط النبيين طيب لكونهم سلكوه - 00:29:13ضَ

وهنا ايضا فائدة في قوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم فيه فائدة. جميلة انظروا ماذا يقول الشارح يقول وفي قوله صراط الذين انعمت عليهم تنبيه على الرفيق في هذا الطريق - 00:29:32ضَ

هذي فائدة جميلة ان ان الله عز وجل يأمرنا بان ندعو الله بان نكون مع هؤلاء ان نكون رفقاء لهؤلاء الاصناف العظيمة لذلك الله عز وجل قال في في سورة اه النساء فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ثم ماذا قال - 00:29:47ضَ

وحثنا اولئك رفيقا وحسن اولئك رفيقا. يعني يعني نعم نعمة الاصناف ونعم الناس الذين يرافقهم الانسان في هذا الطريق الانبياء والصديقون الى اخره. اذا فيه تنبيه على الرفيق في هذا الطريق - 00:30:10ضَ

وانهم هم الذين انعم الله عليهم النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. لماذا طيب؟ هؤلاء يكونون رفقاء للانسان في طريقه. قال ليزول عن هذا الطريق وحشة التفرد عن اهل زمانه. يعني يقال للانسان الموحد المؤمن يقال له حتى وان كنت وحدك لا تحزن. لان هذا الطريق الذي تسلكه انت - 00:30:29ضَ

هذا الطريق سلكه الانبياء والمرسلون والصالحون والصديقون فلا تستوحش اذا استشعر ان رفقته على هذا الصراط الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون. ثم اورد الشيخ رحمه الله فيما يلي يعني ابن تيمية - 00:30:51ضَ

نماذج من الكتاب والسنة تشتمل على اثبات اسماء الله وصفاته. وفيما يلي ايراد ذلك. الان ماذا سيفعل ابن تيمية؟ سيسرد لك نماذج وامثلة امثلة من القرآن الكريم سيبدأ اولا بالقرآن الكريم - 00:31:08ضَ

سيذكر لك امثلة من القرآن على اسماء وصفات لله عز وجل اذا فرغ من ذلك سينتقل الى السنة. وسيذكر لك امثلة ونماذج من السنة على اثبات اسماء وصفات لله عز وجل - 00:31:29ضَ

طبعا المصنف يعني في سرده لهذي الايات سيذكر لكم ايات اه سيذكر لكم صفات منفية وسيذكر لكم صفات مثبتة. طيب وسيذكر انواع واشكال من الاسماء والصفات سننبه على ذلك كله ان شاء الله تعالى. اكتبوا عندكم الفراغ اسفل الصفحة - 00:31:45ضَ

اكتبوا هذه هذه المسألة كيف نثبت الصفة كيف نثبت الصفة؟ الجواب بثلاثة طرق واحد الاشتقاق من الاثم الاشتقاق من الاسم فيجوز ان نشتق من الاسم ماذا صفة مرة اخرى نشتق من الاسم صفة. مثال - 00:32:05ضَ

نأتي الى اسمه سبحانه وتعالى العظيم نشتق منه ماذا؟ صفة العظمة نأتي الى اسمه الحليم ونشتق منه صفة الحلم نأتي الى اسمه الرحيم ونشتاق منه الرحمة نأتي الى اسمه آآ الرحمن ونشتاق منه ايضا الرحمة - 00:32:30ضَ

نأتي الى اسمه آآ مثلا الكريم ونشتاق منه صفة الكرم هكذا الى اخره. هذه هي الطريقة ايش؟ الاولى وهي الاشتقاق من الاسم الطريقة الثانية النص الصريح. يعني يأتينا نص صريح من القرآن على ان الله عز وجل من صفاته كذا وكذا - 00:32:51ضَ

مثال قال تعالى ويبقى وجه ربك كلمة وجه هذا هذا اسم؟ لا هذه صفة يعني ليس من اسماء الله عز وجل الوجه بدليل اننا لا نعبد اولادنا للوجه فلا نقول عبد الوجه - 00:33:12ضَ

صح لا نقول عبد الوجه لكن نقول عبد الرحمن ونقول عبد الرحيم ونقول عبد الكريم ونقول عبد العزيز لان هذي اسماء هذي قاعدة انتبهوا لها. ان ان الاسماء تعبد ان اسماء الاولاد تعبد للاسماء - 00:33:33ضَ

ولا تعبد للصفات فلا يقال وجه آآ عبد الوجه. ولا يقال عبد اليد الى اخره. طيب اذا اذا لما يقول تعالى ويبقى وجه ربك هذا نص صريح هذا نص صريح بان من صفات الله عز وجل الوجه - 00:33:49ضَ

فنثبته لله تعالى اه كما يليق بجلال اه بجلاله سبحانه وتعالى اذا النص الصريح وكذلك قوله تعالى يد الله فوق ايديهم. هذا نص صريح الاثبات صفة اليد. الطريقة الثالثة والاخيرة - 00:34:06ضَ

ان تؤخذ من الفعل ان تؤخذ من الفعل. ولكن ليس اي فعل وانما هناك ضوابط يعني لها قيود. لكن احيانا تؤخذ الصفة من الفعل. بشرط الا يكون ذلك يؤدي الى الى يعني الى الى الى نقص - 00:34:22ضَ

مثال ذلك قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما كلم الله موسى تكليما. هنا كلم فعل ماضي نشتق من هذا الفعل. نشتق منه صفة الكلام. فنثبت لله عز وجل انه يتصل - 00:34:42ضَ

الكلام يعني ان الله عز وجل يتكلم سبحانه وتعالى. اذا هذه الثلاث طرق ان يشتق من الاثم والنصر صريح والثالث ان يشتق من الفعل نقلب الصفحة يقول المصنف القسم الاول الاستدلال على اثبات اسماء الله وصفاته من القرآن الكريم. هذا الذي ترونه باللون الاسود - 00:34:56ضَ

وكذلك باللون الاحمر هذا كله من كلام آآ من من اضافات الشارح يعني اما من اضافات الشارح او من او من اضافات المعلق صاحب الحاشية يعني ليس من كلام ابن تيمية. الاول الجمع بين النفي والاثبات في وصف في وصفه تعالى. قال ابن تيمية وقد دخل في هذه الجملة ما وصف الله به نفسه في سورة الاخلاص - 00:35:16ضَ

التي تعدل ثلث القرآن حيث يقول سبحانه قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد طيب ما معنى قول ابن تيمية وقد دخل في هذه الجملة؟ اي جملة يقصد - 00:35:37ضَ

يقصد الجملة السابقة اي جملة سابقة يقصد لما قال وهو سبحانه قد جمع فيما وصفه وسمى به نفسه بين النفي والاثبات فاراد هنا ابن تيمية ان يورد ما يدل على ذلك من الكتاب والسنة. وبدأ بسورة الاخلاص. لماذا بدأ بسورة الاخلاص؟ لفظلها - 00:35:51ضَ

حتى ابن تيمية له رسالة خاصة رسالة مفردة مطبوعة مطبوعة مفردة ومطبوعة مع مع المجموعة الرسائل اه اسمها آآ اقوال اقوال ذوي العلم والايمان في بيان معنا ان سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن تقريبا بهذا بهذا المعنى. طيب رسالة كاملة - 00:36:10ضَ

في في هذا الموضوع طيب اذا اه سورة الاخلاص اه تعدل اه ثلث القرآن وسنبين يعني معنى ذلك وسميت بسورة الاخلاص لانها اخلصت في صفات الله ولانها تخلص قارئها من الشرك. اذا اما لان هذه سميت اخلاص لان هذه السورة - 00:36:36ضَ

يعني خالصة في موضوع واحد ليس فيها الا موظوع واحد وهو صفات الله واضح؟ فلذلك قيل انها الاخلاص. وقيل وقيل انها سميت سورة الاخلاص لان لان من يقرأ هذه السورة مؤمنا بها ويعمل بها انها تخلصه - 00:36:59ضَ

خلصوا من ماذا؟ من الشرك طيب قوله التي تعدل ثلث القرآن ما معنى تعدل اي تساوي؟ ولماذا تعدل هي ثلث القرآن مع انها صورة قصيرة جدا كما ترون قال لان معاني القرآن ثلاثة انواع - 00:37:16ضَ

توحيد وقصص واحكام. يعني يقولون القرآن كله من اوله الى اخره لا يخرج من هذه المواضيع الثلاثة. اما توحيد واما قصص واما احكام اذا ثلاث اثلاث. سورة الاخلاص تناولت ثلثا من هذي المواظيع الثلاثة. ما هو هذا الثلث؟ التوحيد والثلث كثير - 00:37:31ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم طيب وهذه الصورة فيها صفة الرحمن فهي فهي في التوحيد وحده فصارت تعدل ثلث القرآن والدليل على ان هذه السورة تعدل ثلث القرآن ما رواه البخاري - 00:37:52ضَ

عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله احد يرددها. فلما اصبح جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك وكأن الرجل - 00:38:08ضَ

يعني اراها قليلة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن قال ابن القيم قال الامام ابن القيم في كتابه بداعي التفسير وهذا يعني آآ كتاب آآ - 00:38:18ضَ

اه اه جمع فيه جمع في هذا الكتاب اه تفسير ابن القيم للقرآن في كتبه. يعني كل اية فسرها ابن القيم في كل كتبه المطبوعة جمعت في كتاب واحد تمام - 00:38:34ضَ

جمعت في كتاب واحد. فسمي بي بدائع التفسير يعني هذا الكتاب ليس من تصنيف ابن القيم وانما بعض المعاصرين عمد الى كتب ابن القيم واستخرج منها كل الايات التي فسرها ابن القيم وجمعها في كتاب واحد. طيب - 00:38:50ضَ

قال ابن القيم والاحاديث بكونها تعدل ثلث القرآن تكاد تبلغ مبلغ التواتر تمام حيث يقول جل شأنه قل اي قل يا محمد وفي هذا دليل يعني ما فائدة قول وهذا كثير في القرآن صح؟ قل هو الله احد وقل اعوذ برب الناس. كثير في القرآن. ما فائدة هذا الاسلوب - 00:39:07ضَ

يقول الشارح وفي هذا دليل على ان القرآن كلام الله يعني يعني فيه بيان التلقين فيه بيان التلقين ان هذا القرآن لقنه الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:27ضَ

وانك لتلقى وآآ فلذلك لما يقول الله عز وجل قل هذا يشعر ان هناك هناك من يلقن النبي صلى الله عليه وسلم اه هذا هذا القرآن وهو الله عز وجل - 00:39:42ضَ

نستفيد من قل نستفيد منه معنى التلقين. وفي هذا دليله على ان القرآن كلام الله اذ لو كان كلام محمد صلى الله عليه وسلم او او غيره نعم لم لم يقل قل - 00:39:59ضَ

نعم الله احد اي واحد لا نظير ولا وزير ولا مثيل ولا شريك له. هذا معناه احد. الله الصمد. الصمد اختلف فيه المفسرون على اختلاف يعني اختلفوا فيه اختلافا كثيرا - 00:40:16ضَ

لكن هنا يقول الشارح الصمد هو السيد الذي كمل في سؤدده وشرفه وعظمته وفيه جميع صفات الكمال والذي تصمد اليه الخلائق ما معنى تصمد؟ يعني تتجه اليه الخلائق وتقصده في جميع حاجاتها - 00:40:31ضَ

ومهماتها لم يلد ولم يولد اي ليس له ولد ولا والد. وفيه الرد على النصارى ومشركي العرب الذين نسبوا لله الولد المشركين العرب الذين قالوا ان الملائكة بنات الله والنصارى الذين قالوا ان ان عيسى ابن الله. اذا الله عز وجل لم يلد - 00:40:47ضَ

نعم ليس له ابناء ولم يولد يعني ليس له اب او ام سبحانه وتعالى ولم يكن له كفوا احد اي ليس له مكافئ ولا مماثل ولا طيب ما الشاهد من هذه الصورة - 00:41:08ضَ

الشاهد من هذه الصورة نشاهد في هذه الصورة انها تضمنت الذي يريد ان يقرره ابن تيمية ان طريقة القرآن الجمع بين النفي والاثبات فالله عز وجل لما يقول الله احد - 00:41:21ضَ

الله احد. ولما يقول الله الصمد هذا ايش؟ اثبات اثبات الاحدية واثبات الصمدية. ولما يقول لم يلد هذا النقص وهو احنا في الاولاد ولم يولدن فيها الاب او الام ولم يكن له كفوا احد. ايضا نفي النظراء وان يكون له نظير او مثيل - 00:41:34ضَ

اذا هذا نفي. فالصورة تجمع بين النفي والاثبات. نعم. وقلت لكم من اراد التوسع في هذا الموظوع موظوع اه سورة الاخلاص وانها تعدل ثلث القرآن يراجع كتاب آآ ابن تيمية - 00:41:58ضَ

الذي ذكرته لكم وهو جواب اهل العلم والايمان بتحقيق ما اخبر به رسول الرحمن من ان قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن آآ وقد طبعته دار القاسم ثم قال وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في - 00:42:12ضَ

من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما اي لا يكرثه ولا يثقله. نعم وهذا يبدو انه من كلام ابن تيمية وهو العلي العظيم - 00:42:39ضَ

ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح. هذا كلام ابن تيمية ننظر الان ماذا يقول الشارح؟ يقول ودخل في الجملة السابقة ما وصف الله به نفسه الكريم في اعظم اية. الاية في اللغة العربية هي العلامة - 00:42:58ضَ

ومنه قول اية المنافق ثلاث يعني علامة المنافق ثلاث. ففي الاية هي العلامة. والمراد بالاية في في الشريعة وفي الاصطلاح طائفة يعني من كلمات القرآن متميزة عن غيرها بفاصلة هذه هي الاية - 00:43:16ضَ

فلما نقول قل هو الله احد هذه اية لماذا؟ لانها طائفة من من كلمات القرآن متميزة عن غيرها بفاصلة يعني الفاصلة هي اواخر الايات في كتاب الله. وهي بمنزلة قوافي الشعر. جل كتاب الله عز وجل واحدتها فاصلة. يعني - 00:43:31ضَ

كما نقول نحن الى في اخر الشعر ماذا نقول للكلمة التي تكون في اخر الشعر؟ نقول قافية. صح ولكن في القرآن لا نقول قافية لا تنزيها لكلام الله عز وجل من ان يشبه في الشعر فاصطلح العلماء على ان يسموه بايش؟ فاصلة ثم احالت - 00:43:50ضَ

المحقق على كتاب خاص لمن اراد ان يتوسع في موضوع الفاصلة اسمه الفاصلة في القرآن لمحمد الحسناوي يرجع الى هذا الكتاب لمن اراد ان يتوسع طيب قال آآ وتسمى هذه الاية التي اوردها هنا اية الكرسي. لماذا سميت بهذا الاسم - 00:44:08ضَ

قال لذكر الكرسي فيها. وهذا يعني يعني كثير في القرآن الكريم تسمى اية باسم خاص لورود كلمة خاصة فيها فمثلا يعني يقولون اية الدين في هذه الاية الطويلة التي في سورة البقرة - 00:44:27ضَ

لانه ذكر فيها آآ الدين اذا تداينتم وايضا اية الكرسي اللي ذكر الكرسي فيها وهكذا كثير والدليل على انها اعظم اية في القرآن ما ثبت في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله اي كتاب في اي - 00:44:44ضَ

اية في كتاب الله اعظم قال الله ورسوله اعلم رددها مرارا يعني اعاد النبي صلى الله عليه وسلم عليه السؤال. ثم قال ابي اية الكرسي وقال النبي صلى الله عليه وسلم ليهنك العلم ابا المنذر. يعني هنيئا لك العلم. ابا المنذر هذه كنية لابي بن كعب. وسبب كونها اعظم اية - 00:45:02ضَ

اه لما اشتملت عليه من اثبات اسماء الله وصفاته وتنزيهه عما لا يليق به. نعم. الشيخ اه هناك رسالة للشيخ عبد الرزاق ابن عبد المحسن البدر له رسالة مفردة في تفسير اية الكرسي يعني افردها بالتصنيف - 00:45:24ضَ

اه فقوله تعالى الله يعني انا احيلكم عن هذه المصادر لمن اراد ان يتوسع يعني كذلك كتب التفسير طبعا يعني آآ فيها غنية لكن هذه الرسالة انا احرص على ذكر الرسائل المفردة في موضوع خاص. طيب نمر الان على اية الكرسي باختصار الله لا اله الا هو يعني لا معبود بحق الا هو سبحانه - 00:45:44ضَ

الحي الحي يعني الدائم الباقي. الذي له كمال الحياة. فهذه ليس اي حياة. ليس مثل حياة حياة المخلوق. حياة المخلوق ناقصة. لماذا لان يعقبها موت. اما الله عز وجل فهو الحي الحياء المطلقة التامة الكاملة - 00:46:03ضَ

الذي لا يعقبه موت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والانس والله عز وجل حي لا يموت والانس والجن يموتون. في الدعاء الذي يبتهل فيه النبي صلى الله عليه وسلم الى ربه عز وجل - 00:46:21ضَ

اذا حي الذي لا سبيل للفناء اليه. القيوم يعني القائم بنفسه سبحانه وتعالى. المقيم لغيره طيب فهو سبحانه قيوم بمعنى انه غني عن خلقه يعني هو سبحانه وتعالى قائم بنفسه ومقيم لغيره. يعني الخلق مفتقرون الى الله عز وجل - 00:46:33ضَ

الخلق مفتقرون الى الله عز وجل ليقوموا وليدوموا وليعيشوا اما الله عز وجل فهو القيوم سبحانه الذي يعني استغنى عن خلقه فهو قائم بنفسه ومقيم لغيره. فهو غني عن خلقه وخلقه محتاجون اليه. وقد ورد ان الحي القيوم - 00:46:54ضَ

هو الاسم الاعظم. ورد هذا في سنن ابي داوود نعم والترمذي. الذي اذا دعي الله به اجاب واذا سئل به اعطى. لدلالة الحي على الصفات الذاتية ودلالة القيوم على الصفات الفعلية. نعم الفرق بين الصفات الفعلية والصفات الذاتية آآ سيأتي معنا ان شاء الله آآ - 00:47:12ضَ

بتفصيل اكثر طيب آآ نتركه ان شاء الله الى ان يأتي اه ولكن اذكر لكم هنا باختصار شديد. طيب وسنعيده باذن الله عندنا الصفات نوعان. يعني نحن سابقا قسمنا الصفات بعدة اعتبارات. نحن قسمنا الصفات وقلنا ان هناك صفات سلبية وهناك صفات مثبتة. صح؟ الان - 00:47:36ضَ

تقسم الصفات باعتبار اخر فنقول الصفات قسمان صفات ذاتية وصفات فعلية باختصار شديد الصفات الذاتية هي التي تكون من ذات الله عز وجل لا تنفك عنه سبحانه وتعالى. مثل صفة الوجه واليد - 00:47:59ضَ

طيب والله عز وجل له صفة اليد وله صفة اليد او الوجه دائما وابدا اما الصفات الفعلية فالله عز وجل يتصف بها متى شاء متى اراد مثال ذلك مثل الغضب - 00:48:13ضَ

الله عز وجل لا يوصف بانه يعني آآ يعني لا يوصف بصفة الغضب دائما وابدا. وانما يغضب سبحانه وتعالى اذا اراد طيب اذا الصفات نوعان صفات ذاتية وصفات فعلية يفعلها الله عز وجل متى شاء وسنعيد الكلام عن هذه المسألة ان شاء الله مرة اخرى. قال فالصفات كلها ترجع الى هذين الاثمين الكريمين - 00:48:31ضَ

العظيمين. يعني يقول الشارح وهذا طبعا يعني كلام آآ كلام ابن القيم وغيره ان كل الصفات التي تذكر في القرآن والسنة تعود الى هذين اسمين الى صفة الحياة وصفة القيومية - 00:48:54ضَ

ولكمال قيوميته. قال ابن القيم اه عن شيخه ابن تيمية وقال لي يوما لهذين الاسمين وهما الحي القيوم تأثير عظيم في حياة القلب يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث اصلح لنا شأننا ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين ونكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:49:09ضَ

اجمعين - 00:49:33ضَ