باحث

وهذه الفدية يجوز ان يخرجها اذا احتاج الى فعل المحظور قبله وبعده. نعم يعني يعني يجوز ان يخرجها ما دام يخرج الفدية ثم يفعل المحظور لان السبب وجد السبب ما هو الحاجة - 00:00:01ضَ

اذا وجد السبب ها فانه يجوز تقديمها. تقديم يخرج لانها جاء في رواية في الحديث انه قال له امسك بشاة او اطعم ستة مساكين او صم ثلاثة ايام واحلق في رواية اخرى قال احلق - 00:00:20ضَ

وافعل كذا وكذا فقالوا يجوز وهذه قاعدة عند العلماء لكل من عقد سببه ها يجوز تقديمه ولو لم يفعله يوجبه. مثل ايش؟ من حلف ان لا يفعل شيئا. قال والله لا ادخل دار فلان - 00:00:41ضَ

هذا حلف اليمين متى تجب عليه الكفارة اذا حنث وجبت عليها الكفارة. يعني بمعنى انه لو دخل الدار نقول وجبت الكفارة عليه. قبل دخولها لا تجب الكفار طيب اراد ان يتحلل من هذا - 00:00:59ضَ

اليمين قد فرض الله لكم تحية ايمانكم ها شرع فرض بمعنى ايش الشرع ماذا يصنع؟ يجوز نقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه. وفي الرواية الاخرى - 00:01:19ضَ

فرعن يميني وليأتي الذي الذي هو خير يقدم الكفارة مع انه لم يفعل لم يقع في الحنف نقول لانه انعقد السبب وهو ايش الحلف السبب موجود واضح؟ واضح. فهذا يجوز يقول يجوز تقديم تقديمه على سببه قبل شرطه - 00:01:41ضَ

قاعدة وذكرها بالرجل وغيره ويجوز ان يذبح النسك قبل ان يصل الى مكة. يعني هذا لو فعل المحظور وهو في الطريق لانه هل يجب ان ان يفعله في مكة قالوا اذا فعل المحظور - 00:02:05ضَ

ولو لم يصل مكة جاز ان يذبح ان يخرج الفدية ايش؟ ولو لم في غير مكة لوجود الفقراء. وان اوصلها الى مكة فهو افضل. هذا مقصوده الا الهدي عفوا هديا بالغ الكعبة قوله عز وجل ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من - 00:02:25ضَ

يحكم به ذوى عدل منكم هديا بالغ الكعبة قالوا هذا الصيد لا لابد الى الكعبة. خلاف الفدية مثل هذه التي يحتاج اليها. نعم ويصوم الايام ويصوم الايام الثلاثة متتابعة ان شاء متفرقة ان شاء نعم جائز ليست شرط ان تكون متزوجة - 00:02:52ضَ

ولا ان تكن في الحج ايضا. حتى ولو اجلها بعد الحج. نعم فان كان له عذر اخر فعلها. والا عجل فعلها. على الاولوية. نعم واذا لبس لبس من التلبيس ولبس - 00:03:15ضَ

في الماضي ولا لبسنا عليهم ما يلبسون هذا من التلبيس وما لبس فهو من اللبس لابس عكس حتى في الفعل الماضي اللباس تقول لبس يلبس مفتوحة الباب والتلبيس بالعكس الماضي تقول لبس يلبس - 00:03:36ضَ

مثل هوية يهوى وهواء يهوي هذه لها ايضا الهوى الذي هو العشق والحب ها تقول هوا هوي اوي يا فلانة عشقها يهوى واذا هوي هوى من السقوط تقول هوى ساقطا - 00:04:03ضَ

يهوي المضارع وهكذا لها نظائر واذا بث الرقى يرقي ها اذا كانت ايش؟ من الرقية المريض يرقيه. اما اذا يصعد سلم رقي يرقى عكسه واذا لبس ثم لبس مرارا ولم يكن ادى الكلية اجزأته فدية واحدة. في اظهر قولي العلماء. يعني لو احتاج الى ان - 00:04:28ضَ

يفعل محظور من جنس واحد جنس واحد غطى رأسه ولبس هل هما جنس او جنسان انا سألت قصدا لان كثير من الناس يظن ان تغطية الرأس جنس ولبس المخيط جنس - 00:05:01ضَ

لا تغطية الرأس في الحقيقة هي لبس للمخيط على الرأس كما ان لبس الجوربين والخفين لبس للمخيط في الخفين. هذي جنس واحد صورت هذي لكنها صارت تعدد المحظور فلو فعل هذا وفعل هذا وفعل هذا ما دام انه جنس واحد - 00:05:28ضَ

انا اقول عليك فدية واحدة فيديو واحد لكن لو حلق الرأس وغط ولبس المخيط نقول عليك كفارتان وهكذا فيقول الشيخ اذا لبس ثم لبس مرتين جنس واحد ولم يكن ادى الفدية للاول - 00:05:52ضَ

اجزأة فدية واحدة عن تكرار الفعل لكن لو لبس ثم فدى اطعم ست مساكين ثم لبس مرة اخرى فدية اخرى لانه هذا شيء جديد يحتاج الى كفارة جديدة طبعا الفدية تكون مع التوبة. ما يعني فدية - 00:06:18ضَ

اذا كانت اذا كان فعل ذنبا اما اذا جاز له فعل المحظور متى يجوز له فعل المحظور ها اذا احتاج اليه اذا احتاج اليه الى ان اشتد عليه البرد جدا - 00:06:42ضَ

فغطى رأسه نقول هذه حاجة معفو عنها ليست ذنبا لكن عليك الفدية فاذا احرم لب بتلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم. الان يتكلم عن التلبية. نعم. لبيك اللهم لبيك لبيك - 00:07:00ضَ

لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك. وان زاد على ذلك. هذه تلبية النبي صلى الله عليه وسلم. رواها عنه ابن عمر وجابر وجماعات من الصحابة - 00:07:19ضَ

آآ والصواب فيها ان تقول ان الحمد والنعمة بكسر الهمزة الهمزة لماذا لانها تكون على سبيل الابتداء والتأكيد وان تصبح لو قلت لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد قالوا فيها معنى التعليل - 00:07:32ضَ

يعني حمدناك لان الحمد لك كأنهم ما لبوه الا كذا فيقولون لا الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم بكسر الهمزة وهي ابلغ لانها فيها معنى ابتداء كأنهم يقولون نحمدك يا ربنا - 00:07:58ضَ

يعني نلبيك نلبي لك ونلبي دعوتك ونوحدك ونحمدك ونثني عليك بالنعم نعم وان زاد على ذلك لبيك ذا الماء. ذا المعارج او لبيك وسعديك ونحو ذلك. جاز كما كان الصحابة يزيدون - 00:08:18ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمعهم فلم ينهاهم. وكان هو يداوم يداوم على تلبيته ويلبي من حين يحيي. نعم. هذا الزيادة على التلبية هل يجوز او لا يجوز يعني مثلا لبيك ذا المعالج اي يا ذا المعارج لبيك يا ذا المعارج - 00:08:39ضَ

لبيك وسعديك. هذه جاءت كما قال لبيك ذا المعارج جاء في حديث اه جابر قال والناس منهم من يزيد فيقول لبيك ذا المعارج ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسمعهم فلم ينهاهم - 00:08:59ضَ

لبيك وسعديك والخير في يديك والرغبة اليك والعمل جاء في صحيح البخاري ومسلم من قول عمر ومن قول ابن عمر ان عمر كان يقول في تلبيته كذلك هي زيادة فاذا لا حرج فيها لماذا؟ لانها ثبتت عن الصحابة واقرهم عليها ان النبي صلى الله عليه وسلم فاجتمع فيها سنة التقرير - 00:09:16ضَ

آآ وفعل الصحابة وهل جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم زيادة في روايات جابر وكذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزد حديث سعد ابن ابي وقاص في المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزد - 00:09:41ضَ

لكن صح عند احمد النسائي وعند صحيح ابن خزيمة وعند الحاكم ان عند حديث ابي هريرة قال كان من تلبية النبي صلى الله عليه وسلم لبيك اله الحق لبيك يا اله الحق - 00:09:58ضَ

وكذلك من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خطبهم في عرفات قال لبيك اللهم لبيك قال انما الخير خير الاخر اه اذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم زيادة لكن الاغلب انه لزم تلبيته. وهل الافضل ان يزيد؟ او الافضل ان ان يبقى على تلبية النبي صلى الله عليه وسلم هذا - 00:10:15ضَ

انه ان يبقى على تلبية النبي صلى الله عليه وسلم ولو زاد من التعظيم لله صلى الله عليه عز وجل فلا حرج هذا الارجح هذا الارجح التلبية فضائلها كثيرة سيذكرها المصنف. نعم - 00:10:38ضَ

دواء ركب ويلبي من حين يحرم متى تبدأ التلبية ها متى تبدأ التلبية من بداية الاحرام وهل هي جزء من الاحرام ظروري كشرط او ركن او انها واجب او انها سنة اقوال - 00:10:56ضَ

من العلماء من قال هي ركن مثل تكبيرة الاحرام في الصلاة ركن ومن العلماء من قال هي واجب المقصود التلبية الاولى الدخول في النسك اما تكرار التلبية فيما بعد فهذا من بالاتفاق - 00:11:20ضَ

والمصنف يقول انها لا بد مع النية من تلبية او او فعل يدل على ذلك كسوق الهدي وهو قول الحنفية نعم ويلبي من حين يحرم. المكان الذي يلبي فيه متى؟ من عند الاحرام - 00:11:38ضَ

لكن ايهما الذي فعل النبي صلى الله عليه وسلم هل هو من احرم متى احرم النبي صلى الله عليه وسلم الاحرم من المسجد لما صلى او احرم بعد ما صلى وركب الدابة - 00:12:02ضَ

القسوة اقوال وروايات والاصح فيها ما في سنن داوود من حديث سعيد بن جبير انه سأل ابن عباس عن ذلك قال ان كيف اختلافهم في ذلك يعني وهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاخبر ابن عباس انه - 00:12:13ضَ

اه يقول انا اعلم الناس بذلك يقول سعيد قلت لابن عباس عجبا لاختلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في اهلاله فقال اني لاعلم الناس بذلك انما كانت منه حجة واحدة. فمن هنالك اختلفوا - 00:12:35ضَ

خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم حاجا فلما صلى في مسجده بذي الحليفة ركعتيه يعني الظهر لانه قصرا اوجب في مجلسه قال لبيك اللهم حجة وعمرة - 00:12:56ضَ

فلما فاهل حين فرغ من ركعتين فسمع ذلك منه اقوام فحفظوا عنه. ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل لبى مرة اخرى فادرك ذلك منه اقوام فحفظوا عنه وذلك ان الناس كانوا انما كانوا يأتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل - 00:13:11ضَ

فقالوا انما اهل حين استقلت به ناقته. هذا حديث ابن عمر. ابن عمر يقول انما ما اهل رسول صلى الله عليه وسلم الا من عند الشجرة لما قامت به ناقته. استقلت به - 00:13:38ضَ

جابر وانس يقولون لما صعد البيداء خرجت من الميقات مباشرة هاديك البيداء طلعه امسك طريق مكة هذه البيداء هذه شرف البيداء يسمى شرف البيداء مرتفع فسمعوه يلبي هناك. فقالوا اهلا لما اشرف على البيداء - 00:13:55ضَ

يقول جاء ابن عباس قال فلما على شرف البيداء اهل يعني مرة اخرى فادرك ذاك اقوام منهم انس منهم جابر فقالوا انما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين علا على شرف البيداء - 00:14:16ضَ

ويم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به راحلته واهل حين على شرف البيدة. لاحظ انه قال اوجب في الاولى وفي الثانية والثالثة قال اهل يعني رفع صوته بالتلبية الاهلال - 00:14:34ضَ

وهذا الحديث رواه الامام احمد وابو داود لكن في اسناده خسيف ابن عبد الرحمن الحراني تكلم فيه كل ما فيه لكنه يكشف الاشكال كما يقول ابن حجر والشوكاني وغيرهم ان هذا الحديث فيه بيان لان - 00:14:51ضَ

ان يعني النبي صلى الله عليه وسلم جامع يعني جمع هذه الاقوال. يقول اتفق فقهاء الامصار على جواز جميع ذلك انما الخلاف في الافضل هذا كلام ابن حجر نعم الان يذكر معنى التلبية. نعم - 00:15:10ضَ

سواء من ركب دابة او لم يركبها. وان احرم بعد ذلك جاز. والتلبية هي اجابة دعوة الله المهم ان لا ان لا اه حتى يخرج من الميقات لا يؤخر الايجاب ايجاب النية - 00:15:28ضَ

عن عن الميقات لا يتجاوز الميقات سواء في مصلاه او ركب او على شرف البيداء لانه هذا حد حد الميقات تلبية والتلبية هي اجابة دعوة الله تعالى لخلقه. حين دعاهم الى حج بيته على لسان خليله ابراهيم صلى الله عليه وسلم - 00:15:47ضَ

وننبه هذا هذا لماذا التلبية؟ ما الحكمة منها لماذا اختير هذا اللفظ؟ الحقيقة ان اللفظ هذا من الف من اجمع الالفاظ ان اردت ان تجد لفظ يناسب لن تجد مثل - 00:16:09ضَ

لانه يأتي كما ذكر جمع الاقوال النووي وغيره يأتي التلبية هل هي من اللب او اللب او اللبن لانها اصل ولماذا سنيت؟ لبيك اصلها لب. ثناه مثل حنانيك بعد تحننا بعد تحنن وسعديك اسعاد بعد اسعاد او سعادة بعد سعادة - 00:16:27ضَ

لبيك لب بعد لب تلبية بعد تلبية. ولذلك تسمى تلبية فهي اصلا لما قال الله عز وجل لنبيه ابراهيم واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا قال اذن فاجابه وكان من دعاء قال يا ربي كيف - 00:16:53ضَ

يبلغهم صوتي قال عليك النداء وعلينا البلاغ هل الا ان ربكم اوحى الي ان ربكم اتخذ بيتا وامركم ان تحجوه فاستجاب له من سمعه من وحجر واكمة وتراب او يوري الناس في اصلاب الرجال كما يقول ابن - 00:17:13ضَ

فمن لبى لابراهيم ومن مات ولم يحج ذاك ممن لم يجب كما جاء عن ابن عباس الشاهد انه هذا يقول اصل التلبية لكن يقول ابن عبد البر قال جماعة من اهل العلم معنى التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج - 00:17:39ضَ

اه المهم ذكر اقوال لكن المعنى العجيب الاذان طيب يعني ما نبي نقطع كلامنا نبي نذكر معانيها لانها من احسن المعاني التي ذكرها العلماء بعد الاذان ان شاء الله تعالى - 00:18:06ضَ

الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح - 00:18:28ضَ

الله اكبر لا اله الا الله الملبي هو المستسلم المقابل لغيره. كما يقال الذي هدد ووفد بلهبته. بلبته. واخذ بلبته. هذا اللب هذي اللبة اذا اخذ الانسان من هنا ها - 00:19:37ضَ

مستسلمون لحكمتك مطيعون لامرك مرة بعد مرة. لا نزال على ذلك نعم هذا المعنى الان انها التلبية من الاجابة حتى اذا قال كثير من الناس اذا قال كذا قال لبيك او لبيه - 00:20:30ضَ

وهذا كله موجود حتى عند العرب قديما لبيك ولبيه المهم التلبية يقول مجيبون لدعوتك مجيبوك لدعوتك مستسلمون لحكمتك لان هذه كلها متظمنة معنى لفظة التلبية انظر كلام العلماء على على هذه اللفظة. فاذا نظرت وجدت انها جامعة للمعاني - 00:20:52ضَ

الكثيرة في لفظة واحدة يقول النووي في شرحه على صحيح مسلم في مواضع متفرقة لكن جمعته انا يقول في معنى لبيك اقوال والاظهر ان معناها اجابة لك بعد اجابة للتأكيد يعني سنيت - 00:21:13ضَ

وقيل معناه قربا منك وطاعة وطاعة لك. وقيل انا مقيم على طاعتك وقيل محبتي لك وقيل غير ذلك فقهاء والعلماء لاهل اللغة لما فسروا هذا المعنى لم يفسروها بالذوق ان بدلالتها في اصل اللغة هذه المعاني - 00:21:33ضَ

قال القاضي يعني عياظا قال المازري التلبية مثناه للتكثير والمبالغة لماذا سميت لبيك التكفير والمبالغة ومعناه اجابة بعد اجابة ولزوم لطاعتك فثني للتوكيد لا تثنية حقيقية يعني ثنتين فقط المراد التكرار مثل ما قلنا حنانيك - 00:21:56ضَ

الى ان يقول نووي واختلفوا في معنى لبيك في موضع اخر يقول وفي اشتقاقها فقيل معنى من اين اشتقت؟ اذا قلنا المعاني لان كل معنى له اشتقاق يقول فقيل معناها اتجاهي وقصدي اليك - 00:22:28ضَ

اتجاهي وقصدي اليك مأخوذ من قولهم داري تلب دارك. اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك. مأخوذ من قولهم امرأة لبى. اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليها اذا لما تقول لبيك - 00:22:46ضَ

قصدي واتجاهي وتوجهي الك ومحبتي لك يا ربي واحد واثنين. الثالث قالوا وقيل معناها اخلاص لك مأخوذ من قولهم حب لباب اذا كان خالصا محضا وقيل ومن ذلك لب الطعام ولبابه - 00:23:08ضَ

وكأن الانسان خالص عمله وفؤاده ومحبته لله وقيل معناها انا مقيم على طاعتك واجابتك. مأخوذ من قولهم لبى الرجل بالمكان والب اذا اقام فيه ولزمه انظر الى كلمة واحدة جمعت هذه المعاني - 00:23:32ضَ

معنى المحبة معنى الاخلاص معنى الطاعة ولزوم الطاعة ومعنى التوجه نأتي بكلمة اخرى تدل على هذه الاربعة المعاني فالعد رفع الصوت بالتلبية ولهذا يستحب رفع الصوت بها للرجل ولهذا يستحب رفع الصوت لهذا الرجل بحيث لا يجد نفسه. نعم. تلبية شعار الحج - 00:23:55ضَ

نعم صحيح كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اه عليكم بالتلبية فانها شعار الحج. وفي الحديث ايضا حديث ابي بكر النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الحج عن افضل الحج فقال العج - 00:24:36ضَ

والثلج العج نعم يعني العجيج بالصياح بالتلبية رفع الصوت بها. وكذلك الثج اهراق الدماء. الهدي والاضاحي ولذلك نحر النبي صلى الله عليه وسلم في من الابل مئة غير البقر والغنم - 00:24:52ضَ

التي ذبحها في في حجته عليه الصلاة والسلام وكذلك اه اه في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصوات بالتلبية - 00:25:11ضَ

يرفعوا اصواتهم بالتلبية ولذلك يقول ابو حازم كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا احرموا لم يبلغوا الروحاء حتى تبح اصواتهم ما يخرج من روح حدود حدود اللام خروج من الميقات الا وبحت اصواتهم - 00:25:27ضَ

من رفع الصوت على كل وهي سنة قديمة من سنن الانبياء. كما في الحديث في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم يقول كاني انظر الى موسى هابطا من ثنية من الثنية - 00:25:46ضَ

جؤار الى الله بالتلبية موسى حج النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عنه انه هابط من الثنية التي قريبة من من آآ ثنية كذا او نحوها عند الكعبة هابط له - 00:25:58ضَ

بالتلبية على كل فضائلها كثيرة والمرأة ترفع صوتها بحيث تسمع رفيقتها. نعم هذه المرأة ترفع صوتها كالرجل ام بين النساء هذا هو الصحيح. قول جماهير العلماء حتى حكي اجماعا لكنها ايضا ترفع صوتها فيما بينها في محيطها - 00:26:15ضَ

مع ان ليس المعنى انها تسكت او تخفي لا. لكن لا تسمع الرجال لا تسمع الرجال يقول ابن عبد البر في التمهيد واجمع العلماء على ان السنة في المرأة ان لا ترفع صوتها. وانما عليها ان تسمع نفسها - 00:26:38ضَ

قال فخرجت من جملة ظاهر الحديث وخصت بذلك وبقي الحديث في الرجال يعني رفع الاصوات في الرجال وقال المصنف شيخ الاسلام في شرح العمدة في قسم الحج قال واما المرأة فيستحب لها ان تسمع رفيقتها - 00:26:56ضَ

قال الامام احمد تجهر المرأة بالتلبية ما تسمع زميلتها هذا يعني جهرا وذكر عن سليمان ابن يسار من التابعين ان السنة عندهم ان المرأة لا ترفع الصوت بالاهلال وكذلك عن عطاء بن ابي رباح يقول يرفع الرجل الرجال اصواتهم بالتلبية فاما المرأة فانها تسمع نفسها - 00:27:17ضَ

ولا ترفع صوتها وفي الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين يقول تسر المرأة بها لان المرأة مأمورة بخفض الصوت في مجامع الرجال. فلا ترفعوا صوتها بذلك. كما انها مأمورة اذا نابها شيء في الصلاة - 00:27:42ضَ

الرجال ان تصفق لان لا يظهر صوتها صوت المرأة وان لم يكن عورة يخشى منه الفتنة لان من العلماء من قلعة ومنهم من قال ليست الصوت لكن على هذا القول وهو الراجح انه ليس بعورة. لان لو قلنا عورة وجب ان تصمت نهائيا - 00:28:00ضَ

لا هي لم الله قال اه ولا فلا تخظعن بالقول فيطمع الذي في قلبه ها مرض وقلن قولا معروفة اذا اذن ان تتكلم ويكون لكنه معروف. ما هو منكر لا فاحش ولا رقيق - 00:28:20ضَ

لانه يطمع الذي في قلبه من مرض اذا سمع الرقيق الصوت. مرض الشهوة لاحظ العلة اشارت الاية الى الفتنة. فقال فيطمع الذي في قلبه مرض. بعض الناس تجده يقول لك اذا قيل للمرأة مثلا كذا ومن باب سد الذرائع قال يا اخي كيف سد الذرائع؟ يقول الله قال - 00:28:37ضَ

فيطمع الذي في قلبه مرض ها ما قال ذلك اذا شد لذريعة ايش الذي في قلبه مرض يجد المرأة ترقق صوتها يطمع بها يطمع بها او يظن بها سوء هل تتكلم كلاما معتدلا - 00:28:58ضَ

لا ترقيق ولا جفاء ايضا ما تكون اغلظ غلظة شديدة لا يقول الشيخ يخشى منه الفتنة وان لم يكن عورة فانه يخشى منه الفتنة. ولهذا نقول المرأة تلبي سرا بقدر ما تسمعه. رفيقتها ولا تعلن هذا هو الاظهر. وان كان هناك من قال كابن حزم - 00:29:16ضَ

وغيرك قال لا المرأة كالرجل هذي عبادة وكذا على كل القول الاكثر والجماهير ظواهر الادلة على هذا نعم يستحب الاكثار منها عند اختلاف الاحوال. مثل ادبار الصلوات مثل ما اذا صعد مرتفع - 00:29:37ضَ

المرتفع او سمع ملبيا او اقبل الليل والنهار او التقت الرفاق وكذلك اذا فعل ما نهي عنه نعم هكذا اذا فعل منكرا خطأ او كذا يلبي تغير الاحوال هكذا ذكرها الفقهاء - 00:30:00ضَ

وقد جاء في الحديث حديث زيد ابن خالد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جاءني جبريل فقال يا محمد مر اصحابك فليرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعار الحج انها من شعار الحج رواه ابن ماجة وصححه الالباني. وفي حديث سهل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من ملبي يلبي الا لبى - 00:30:19ضَ

فما عن يمينه وعن شماله من شجر وحجر حتى تنقطع الارض الارض منها هنا وها هنا يعني عن يمين وفي سنن الترمذي وابن ماجة وصحى بن خزيم والالباني في حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما اهل مهل ولا كبر مكبر الا بشر - 00:30:41ضَ

قيل يا رسول الله بالجنة؟ قال نعم رواه الطبراني وصححه الالباني او حسنه في صحيح الترغيب والترهيب. المهم انها آآ سنة وتتأكد وقد روي انه من لبى حتى تغرب الشمس فقد امسى مغفورا له. هذا حديث - 00:31:05ضَ

رواه الامام احمد وابن ماجة عن جابر من اضحى يوما محرما ملبيا حتى غربت الشمس غربت بذنوبه كما ولدته امه لكن في اسناده ضعف لذلك الشيخ قال روي صاغوا بصيغة التمريظ - 00:31:26ضَ

واذا عقب التلبية وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم وسأل الله رضوانه الجنة واستعاذ برحمته من سخطه والنار نعم هذا يقول فحسن لانه ورد فيه احاديث في اسنادها ضعف - 00:31:40ضَ

في الحديث خزيمة بن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كان اذا فرغ من تلبيته سأل الله رضوانه والجنة استعاذ برحمته من النار. لكنه في اسناده ضعف رواه الشافعي - 00:31:57ضَ

دار قطني وعن القاسم بن محمد قال كان يستحب للرجل اذا فرغ من تلبية ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم رواه الدار قطني فلذلك الفقهاء يذكرون ذلك الكورونا ذلك - 00:32:12ضَ

ومما ينهى عنه المسلم ان يتغير هذا استئناف بذكر محظورات الاحرام نعم هذا تقدم ثلاثة من المحظورات ها وهي التغطية تغطية الرأس ولبس الخفين ولبس الثياب. يعني القميص الرابع ان يتطيب نعم. ومما ينهى عنه المحرم ان يتطيب بعد الاحرام في بدنه او قيامه او يتعمد في شم الطيب. نعم - 00:32:29ضَ

الاحرام من يتطيب بعد الاحرام مر معنا في اليوم الماضي انه يجوز تطييب البدن ويستحب تطييب البدن قبل الاحرام في حديث عائشة طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله - 00:33:00ضَ

قبل ان يطوف بالبيت قالوا باي طيب؟ قالت باطيب الطيب يا اطيب الطيب لكن هذا متى؟ قبل الاحرام. بعد الاحرام لا لا يجوز. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:33:16ضَ

المحرم في الذي ناقته ومات قال ولا تحنطوه والحنوط هو ما يكون من مجموع الاطياب ها تجمع يطيب بها الميت يسمى الخلوق مجموع الاطياب وقال ولا يلبس ثوبا مسه ورس ولا زعفران - 00:33:31ضَ

الورش لون في سفرة برتقالية كما يقال هو اصفر يسمى والزعفران لون وريح وطيب جعفر وذلك ما يشربه المحرم في القهوة يشربوا الزعفران في القهوة ويشرب ما سواه قرنفل المهم الطيب العطريات لا يلبسها لا لا يشربوها ولا يتطيب بها - 00:33:56ضَ

في رأسه هل او يتعمد لشمه ايضا الطيب ما يأتي باخذ العود ولا كذا ويشم يتعمد اما لو دخل في محل يشتري شيء وشم الرائحة لا يضره او بخر المكان وشم الرائحة لا يضره - 00:34:26ضَ

واضح واما الدهن في رأسه وبدنه بالزيت والسمع ونحوه اذا لم يكن فيه طيب ففيه نزاع وتركه اولى. الدهن الدهون غير المعطرة سواء الزيت الثامن او نحو ذلك او الان الدهون الموجودة العادية - 00:34:46ضَ

غير معطلة مثل الفازلين وما شابه ذلك هذي دهون الصواب الصحيح انها لا حرج فيها لكن الشيخ يقول طبعا الان فيها خلاف قوي فيها خلاف كبير بين الفقهاء يقول الشيخ تركه اولى - 00:35:08ضَ

لانه نوع من الترفه لانك اذا تدهنت كل يوم تتدهن اين اتوني شعثا غبرا حديث في الترفه يكره لكن النظافة لا تكره يتنظف ويغتسل ولا حرج ولا يقدم هذا الخامس من من اقسام المحظورات - 00:35:23ضَ

تقليم الأظفار لانه لانه آآ الحقه العلماء بذلك بجامع الترفه. ولم يرد فيه نص المحرم انما الجمهور الفقهاء يقولون من محظورات الاحرام لانه نوع من الترفه كالحلق ويشير اليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم انه قال اذا رأيتم هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره - 00:35:47ضَ

واظفاره حتى يذبح اضحيته فقرن بين الشعر والاظفار تشبها بايش المحرم وهذا ارجح ولذلك يقول ابن المنذر واجمع على ان المحرم ممنوع من اخذ اظفاره واجمعوا على ان له ان يزيل عن نفسه ما كان منكسرا منه - 00:36:15ضَ

الخلاف ابن منذر كأنه لم يلتفت الى خلاف الظاهرية وهذي قاعدة ابن المنذر يعني الخلاف الشاذ ما يعتبره الاكثر العلماء على انه لا يقلب اظفاره لكن لو انكسر الظفر واصبح يؤذي - 00:36:40ضَ

قالوا لا بأس يخرج لانه قالوا في حكم الصائل الحقوه بحكم ايش الصائل الصائل من يصول عليك وتدفعه عن نفسك فيجوز ان يقسمه ولا حرج او يقصه ولا حرج. نعم - 00:36:57ضَ

ولا يقطع شعره. كذلك الشعر لانه منصوص عليه بالقرآن. ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. فهذا منصوص عليه وله ان يحج بدنه اذا حج لا حرج فيه. اذا حكه شيء ما حك رأسه - 00:37:16ضَ

لا حرج بعض الناس يضرب رأسه هكذا خشية ان يسقط شيء لا حرج الامر سهل ولله الحمد لان الله يسر ذلك ففي حديث ابي ايوب انه تمار ابن عباس ورجل هل النبي هل يجوز للمحرم ان يغتسل؟ وهل اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم؟ فارسلوا الى ابي ابي ايوب - 00:37:35ضَ

وهم محرمون صارت المجادلة والمناقشة في هذا. فذهب رجل الى ابي ايوب الانصاري. يقول فوجدته يغتسل بين قرني البئر. البئر تجعل البئر ولها يسمونها قرون. تجعل هكذا على اطراف البئر. يجب ان تجعل عليها البكرة - 00:37:56ضَ

فيغتسل بجوار البئر البير قال فوظع الثوب وطأطأ حتى اراني رأسه. سأله كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع برأسه اذا اغتسل؟ قال طأطأ الثوب الساتر حتى اراني رأسه بدني. فثم قال لانسان يصب عليه صب - 00:38:17ضَ

قال فصب عليه على رأسه ثم حرك رأسه بيديه. واقبل بهما واترك. وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على ان الانسان يحرك الحاجة اذا احتاج ان رأسه يغسل حتى يتوضأ يحرك الشعر. فاذا احتاج للحك - 00:38:37ضَ

فمن باب اولى باب اولى ولذلك قال البخاري في صحيحه اه قال وقال ابن عباس يدخل المحرم الحمام حمام يعني مغتسل الحمام في لغة العلماء ولغة السلف محل الاغتسال التي تكون فيها بخار وفيها كذا للتنظف - 00:38:58ضَ

اما قضاء الحاجة فيسمونه المرحاض. المرحاض قال يدخل المحرم الحمام لا حرج قال ولم يرى ابن عمر وعائشة بالحك بأسا لم يروا به ان يحك بأسا هذا يدل على انه لا حرج ان يحكه نعم - 00:39:22ضَ

ويحتجم في رأسه وغير رأسه ويحتاج ان يحلق شعرا لذلك جاز. فان قد ثبت في صحيح ان النبي صلى الله عليه في وسط رأسه وهو محرم. الحجامة معروفة تشريط الجلد - 00:39:43ضَ

غير الفصد الفصد قطع العرق الحجامة تشريط الجلد واخراج الدم الذي في ظاهر الجلد النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم كما في صحيح ابن عباس في صحيح البخاري عن ابن عباس - 00:40:03ضَ

قالوا الذين يمنعون من من قص الشعر قالوا احتجم بالجلد الرواية احتجم في وسط رأسه هذا يحتاج الى ايش الى حلق ما يمكن ان الحجامة القارورة تثبت التي يمص بها الدم الا بالحلق - 00:40:17ضَ

ولم يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم ايش فدى الحاجة وجدت الالم الذي يؤلمه وجد فجاز ايش فعل ذلك لكن هل فيه فدية منهم من يقول لا حرج فيه ولا فدية. ومنهم لانه ما ذكر - 00:40:38ضَ

لكن الاظهر ان فيه الفدية ان فيه الفيديو جاز الفعل للحاجة لكن مع الفدية لان الله قال فمن كان منكم مريضا او به اذ من رأسي ففدية نص عليها اذا فيه لا حرج ان تفعل لكن تفدي - 00:41:01ضَ

في جمع بين النصوص في ظهر منها انه الصواب الفدية لكن يجوز. الكلام على الجواز نعم وكذلك يعني الان الذي ان يغسل رأسه ويحركه يسقط شيء ها لكن هل نتيقن انه بسبب نتف او شيء؟ لا - 00:41:18ضَ

انها بسبب انه يقول العلماء هذا الذي سقط بالتحريك هو ميت هو مستعد للسقوط. بعضهم ساقط وبعضه يعني مستعد فتحريكه لم يضر لانه هو ساخط لكن لو تيقن انه انما سقط بسبب - 00:41:44ضَ

دلكه هل فيه شيء يقول الشيخ؟ لا لا يضره لا يضره لانه قصد الغسل ولم يقصد النتف اما لو نتفه او تعمد ان كذا قصدا هذا هو الذي عليه الاثم. عليه الاثم - 00:42:05ضَ

اقامة طيب وله اخر جملة ويكتسب نعم وله ان يغتسل وش هي؟ يفتصد ايه من الفصد؟ هي الفصد معروفة يجوز الظرب على العرق حتى يخرج الدم من العرق. يحتاجونه اذا يعني صار فيه حاجة اليه - 00:42:27ضَ

ويفتصد ها هذا الفضل يجوز. يقول ايضا لان ايضا اذا جازت الحجامة جاز الحكم واحد. نعم. وله ان يغتسل من الجنابة وكذلك نعم اما اما الجنابة فلحاجته لابد كيف يصلي محرم لا يصلي ما - 00:42:56ضَ

او يصلي على جنابة لا يصح. فهذا جائز وكذلك ايش؟ لغير جنابة. مثل ما مر معنا من حديث ابي ايوب الانصاري انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل وهو محرم ويفعل برأسه هكذا. سم يا شيخ - 00:43:16ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله ولا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب - 00:43:31ضَ

هذا المقصود لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه في حديث عثمان بن عفان انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا ينكح المحرم اي لا يتزوج. المقصود بالنكاح هنا عقد الزواج - 00:43:52ضَ

وليس المقصود به الوطء لان الوطء محظور اخر المقصود بهذا الحديث قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب والحديث في صحيح مسلم فيه بيان او تحريم عقد النكاح يعني بمعنى انه لا يتزوج ولا يزوج - 00:44:11ضَ

لا يكون وليا للمزوجة لا يكون احد طرفي عقد النكاح فان كذلك فالقول لا ينكح يرجع الى الرجل والمرأة. لان كلا منهما اه يقع عليه فعل القبول والايجاب او يقع عليه - 00:44:37ضَ

عقد النكاح ولا ينكر حقيق الولي ولا يخطب الخطبة ايضا. خطبة النكاح ممنوعة لكن العلماء فرقوا بين الخطبة وبين العقد عقد النكاح فقالوا ان الخطبة مكروهة مكروهة العقد محرم والعقد محرم وهذا - 00:45:01ضَ

العقد اه لا يفسد النكاح ولا يجب فيه لا يفسد الحج او النسك ولا يجب فيه فدية لا يفسد ولا تجب فيه فدية بينما الوطء يفسد وتجب فيه الفدية وبقية المحظورات - 00:45:32ضَ

لا تفسدوا فيها الفدية لبس اللباس او تغطية الشعر او قصها او نحو ذلك فهذا العقد لا يفسد نعم ولا ينكح المحرم ولا ولا ينكح ولا يخطب ولا يصطاد صيدا بالريا. عندك ينكح ولا الكاف مفتوحة - 00:46:04ضَ

انا قلت ولا ينكح اول مرة ها لا لا ما هي مضغوطة اي زين لان بعض النسخ مفتوحة في هنا السياق يعني. ولا ينكح يعني يزوج الى لا يزوج لان من ظبطها بفتح الكاف ينكح هذا غلط - 00:46:26ضَ

لان المقصود ايش عقد النكاح يعني لا يتزوج ولا يزوج لا يكون وليا للمرأة نعم ولا يصطاد صيدا بريا ولا يتملكه بشراء ولا اتهام. ولا غير ذلك ولا يعين على صيد ولا يذبح صيدا - 00:46:48ضَ

فاما صيد فاما صيد البحر كالسمك ونحوه. لولا هذا هذا المحظور الثامن ولا يصيد صيدا بريا لان الله نهى عنه صيد البري والمقصود به ما يصاد من الوحش ولا يصاد صيدا الا المأكول - 00:47:07ضَ

لا يقال عن المحرمات انها صيد الصيد هو ما كان وحشيا مأكولا والوحشي هو غير الانسي هذا المقصود بالوحشي ضد الانس وعبر عنه المصنف بقوله بريا لان الانس الانس هو المأهول - 00:47:33ضَ

الانعام والدجاج ونحو هذه التي تأنس الناس يكون عندهم يسمى اهلية وانسية هادي لاباس ذبحها ولو ندت هربت لا بأس بقنصها واضح؟ لانها مملوكة انما المحرم عليه صيد البري او الوحشي لان الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم - 00:47:52ضَ

لا تقتلوا الصيد والمعروف بلغة العرب المقصود بالصيد هنا المصيد المصطاد ها لا تقتلوا ما تصيدونه يعني الذي يصطاد وهو ما اه يقنص اكله لاكله ويقول عز وجل وحرم عليكم صيد البر ما دمتم - 00:48:28ضَ

محرم فذكره الله مرتين مع انه قال في في صيد البحر قال احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي اليه تحشون - 00:48:54ضَ

فلا يجوز صيده البري وكذلك قالوا ما تولد ما بين وحشي وانسي يعني مثلا الماعز الانسي يجوز قتله للمحرم والماعز الوحشي وهو نوع من الضباع ها لا يجوز لانه صيد - 00:49:15ضَ

كما تولد منهما الحق بالوحشي حكما فلا يصاد. نعم وهناك شيء عند الناس انسي واصله وحشي وهو الحمام الحمام هذا الحمام الموجود هذا يألف الناس. لكنه في الاصل وحش لذلك اتفق الائمة على ان المحرم لا يصطاد حماما - 00:49:40ضَ

ولو كان من ايش مما يأهل عند الناس لانه في الحقيقة هو يأتي لكنه لا يستطيع ان يمسكه واصله وحش استأنس ولا يتملكوا ولا يتملكه بشراء ولا اتهام ولا غير ذلك - 00:50:13ضَ

يعني ما دام انه صيد لا يشتريه يجد من يبيع الصيد اصطادوا حلال محل فلا يشتريه ولا باتهاب يهبه له واضح؟ واضح. هذا اذا كان لا زال حيا تأمل المقتول المذبوح - 00:50:33ضَ

لو ان هذه مسألة آآ الاكل المحرم اكل الصيد المحرم للصيد محرم لكن اكله ها الصحيح انه يجوز ما لم يصطاده هو او يصد له او يعين عليه ولذلك يقول المصنف ولا يعين على صيد ولا يذبح صيدا - 00:50:53ضَ

هناك قال لا يصيد هنا قال لا يذبح الصيد هو ان يقنصه بالالات والذبح ان يجده ها او يوضع له ويؤتى به فيقول يا فلان اذبح لنا هذا فيذكيه لا يفعل ذلك - 00:51:22ضَ

لا يشير بادنى اشارة قالوا ولو دله واعانه بصوت او برمح او بسهم او بطلق او نحو من اعانه واعطاه السلاح. كل هذا يحرم الصيد يحرم على الجميع وهو كالميتة - 00:51:39ضَ

لا يحل الا كحل الميت بالاضطرار اما لو صاده الحلال لنفسه لا بقصد المحرم فلا بأس لحديث أبي قتادة انه رأى كان مع اصحاب له من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم محرمين وهو حلال - 00:52:01ضَ

قال فرأوا حمارا وحشيا الحمار الوحشي في جزيرة العرب ها هو ما يعرف هذا اذا رأيتك كالحمار كالفرس هذا الذي في لغة العرب يقولون حمار. المخطط هذا ليس من جزيرة العرب - 00:52:23ضَ

المخطط الوحشي نعم حمار وحشي. لكنه ليس هو المقصود الذي يطلقونه في الاحاديث قتل حمارا او كذا. وبقر الوحش المها الذي لها قرون تشبهه لكنها لها قرون يسمى بقر الوحش - 00:52:50ضَ

المهم يقول فرأى حمارا فرآه اصحابه ولم قال ولم افطن له فسمعتهم يتضاحكون يودون لو اني رأيته ما اشاروا ولا شيء قال ففطنت له فركبت فرسي ونسيت صوتي ورمحي من العجلة - 00:53:09ضَ

كان محله فقلت ناولوني السوط والرمح. فقالوا والله لا نعينك عليه بشيء قال فنزلت وغضبت فاخذت صوتي ورمحي قال طعنته واتيت به اكلنا منه اكلوا منه ثم قالوا والله لا ندري لعله لا يحل لنا لانها حرم - 00:53:32ضَ

قال فاتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحملته معي فلما اتوه صلى الله عليه وسلم اخبروه قال هل احد منكم اشار عليه بشيء؟ قالوا لا قال كلوا قال كلوا منه ثم قال صلى الله عليه وسلم هل بقي منكم معكم منه شيء؟ قالوا نعم. قال فاطعموني فطعموا منه - 00:54:00ضَ

طعم منه صلى الله عليه وسلم الشاهد من هذا انه نبه النبي صلى الله عليه وسلم على قوله هل اشار عليه منكم احد وفي حديث وهو في الطريق صلى الله عليه وسلم - 00:54:24ضَ

رأى هذه قصة الاولى قصة ابي قتادة في عمرة الحديبية في حديث الصعب ابن جثامة فيه حجة الوداع اصطاد قال اصطدت للنبي صلى الله عليه وسلم حمارا فأتيته به فلم يأخذه - 00:54:35ضَ

فلما رأى ما بوجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم يعني لولا لو اننا حلال اخذناه منك لانه صاده للنبي صلى الله عليه وسلم فلا يحل للمحرم في هذه الحالة - 00:54:57ضَ

وفي حديث باسناده كذا كلام انه قال صيد اه الصيد البري حلال لكم ما لم تصطادوه او يصد لكم يعني حلال اذا لم تصطده انت او صاده احد لاجلك فاذا صاده لنفسه ثم اهداك منه فلا فلا حرج - 00:55:17ضَ

نعم ولا يعين على صيد اي نعم هذه الذي ذكرناها لان الله يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب نعم. اما صيد البحر كالسمك ونحوه فله ان يصطاده ويأكله. صحيح. لان الله يقول احل لكم صيد البحر - 00:55:41ضَ

وطعامه متاعا لكم وللسيارة متاعا اي احل لكم متاعا لتتمتعوا بي وليكون متاع المتاع هو ما يحتاجه الانسان او يتمتع به لكم وللسيارة السيارة المسافر صيد البحر لان لسان وان كان في بئس السفينة هؤلاء في سفر - 00:56:04ضَ

اه والمراد هنا قال صيد وطعام. ما الفرق بين الصيد والطعام قالوا الصيد ما يصطاده من السمك والطعام ما يطفو ميتا فيها اشارة الى حل ميتة البحر كما في الحديث - 00:56:28ضَ

احل لنا ميتتان ها السمك والجراد فهذه دليل من القرآن على حله. على حله على هذا يجوز يجوز الصيد البحري قال كالسمك ونحوه. على هذا كل ما هو من صيد البحر البحري - 00:56:45ضَ

الذي يعيش في البحر والماء والبر. لا هذا يغلب فيه جانب البر من باب تغليب الحظر كالبط ونحوه والسلحفاة تمساح ونحوها هذه لانها تعيش بينهما فهي في حكم البر فله ان يصطاده - 00:57:07ضَ

ويأكله لا بأس به لكن هناك اشياء لا بأس بصيدها لكنها لا تحل اكلا في مسألة حل الاكل في مسألة حل الاكل ذكر ابن الجوزي في تفسيره عن الامام احمد انه قال يؤكل ما في البحر الا الظفدع والتمساح - 00:57:31ضَ

لان التمساح يأكل الناس. يعني يفترس الناس الضفت لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه هذا من حيث الاكل مهي قضية الصيد واضح؟ هي الصيد قلنا له ان كان بريا - 00:57:55ضَ

فيحرم وان كان بحريا فيحل وان كان بينهما فيغلب جانب انظر. البحر. البر قولهم البحر ليس المعنى انه البحر المالح فقط لا الماء لان البحر سمي بحرا لكثرته. لاستبحاره الكثير يسمى بحرا سواء كان نهرا ام - 00:58:12ضَ

اما لحان. نعم - 00:58:37ضَ