باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد وصلنا الى القاعدة ان السابعة نعم لا يعلم الغيب الا الله وحده واعتقاد ان احدا غير الله يعلم الغيب كفر مع - 00:00:01ضَ

الايمان بان الله يطلع بعض رسله على شيء من الغيب. نعم آآ هذا معلوم لكن مما يجب التنبيه عليه في مثل هذا هذه القاعدة العظيمة ان هناك اشياء يعني آآ يكون فيها التباس واشتباه على بعض آآ يعني قليل الفقه في الدين - 00:00:13ضَ

وعلى اهل البدع وهو انهم احيانا يضيفون الى شيوخ موليائهم وائمتهم من الصفات ما هو من خصائص الله عز وجل وهم يشعرون او لا يشعرون. اما زنادقتهم ورؤوسهم فهم يعلمون. وقد جانبوا الحق عمدا - 00:00:34ضَ

هذا معروف هذي سنة الله في خلقه هم اعداء النبيين واعداء المصلحين والدعاة واعداء التوحيد واهله واعداء السنة واهلها. لكن العامة ومن بعض المغرر بهم قد لا يشعرون بانهم ينتهكون هذه القاعدة العظيمة وهم في نفس الوقت يظنون انهم يحسنون. كأن يزعمون ان بعض هؤلاء الائمة والاولياء - 00:00:53ضَ

يطلعون على ما لا يكون من خصائصهم بل هو من خصائص الرب على بعض الغيب على بعظ الغيب ينسبون لهم مثلا انهم يعلمون احوال ما في القلوب لبعظ الخلق او انهم يعلمون بعظ احوال - 00:01:13ضَ

ملكوت السماوات والارض او يعلمون المستقبل الذي لا يعلمه الا الله او انهم يحيطون ببعض الدقائق التي ليست من مقدرات مقدور البشر في العالم الدنيا او في الاخرة او في احوال الشهادة او في احوال الغيب. فيما لا يصل علمه الى البشر هذا الشيء الاخر انه - 00:01:32ضَ

احيانا يكون اختراق الغيب لا يعلمه الا الله على سبيل الدجل والشعوذة. ويكون اما كفر واما كبيرة وبدعة مثل ما يفعله الدجالون والمشعوذون وبعض مفسري الرؤى وبعض الرقاة هداهم الله. من الاطلاع على الغيب النسبي. الغيب النسبي هو الذي لا يعلمه الناس - 00:01:52ضَ

لكن قد يعلمه الجن وهذا اكثر ما يفتن به الناس اليوم هذه فتنة عظيمة تكون معلومة غريبة عن علينا لا تخضع لحواسنا ولا لمداركنا. ثم تكون المعلومة صحيحة اما من باب التوافق او استراق الشياطين او والغالب عن طريق عبث الجن. القرين او غير القرين. وكم من الليل تورطوا في هذه القضية - 00:02:12ضَ

ممن يدعون تفسير الاحلام ويدعون الرقية. او يدعون بعض العلاجات فيكون يأتي بمعلومة غائبة عنا نحن البشر لكنها هي من قدرات الجن الجن الله عز وجل اطلعهم على ما لم يطلع عليه الانس او اقدرهم اعطاهم من القدرات ما لا يقدر عليه الانس فلا تحجبهم الحجب - 00:02:37ضَ

انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه وقبيله يدخل فيه الجن والشياطين. هذا الامر فيه فتنة للخلق. هو مو بالغيب الخالص لكن يدخل في دعوى الغيب هذا خطير جدا اما كفر واما على الاقل فسق وكبيرة وبدعة من البدع المغلظة. ومن ادعى ان احدا يعلم الغيب من ولي او حجر او حجر - 00:03:01ضَ

او ما يسمونه امام او ايا كان الغيب الذي لا يعلم الله جزئي او كلي مما لا يعلمه الا الله فهذا كفر مع الامام بان الله عز وجل يطلع بعض رسله على شيء من - 00:03:23ضَ

طيب لكن هذا مما يأتي به الوحي فاذا ما ندع حتى للرسل ما ندعي لهم ما لم يرد به الكتاب والسنة الغيب النسبي هو الذي يكون غائب عن بعض المخلوقات وليس غائب عن اخرى. فمثل الملائكة يطلعهم الله عز وجل ما هو تحت مداركهم - 00:03:33ضَ

من ملكوت السماء والارض الجن الشياطين يدركون ان بعض الامور الغائبة عنا نحن الانس ما لا نقدر عليه الجن قد يخبرك باخبار قريبك خارج البلاد لانه مو محجوب بالحجب المادية التي تحجبنا - 00:03:50ضَ

هذا غيب نسبي هو غيب بالنسبة لنا نحن الانس لكن ليس بغيب عن الجن. وهناك ما هو غيب عن الجن والانس وليس بي بعض اصناف يعني تنمية قدرات بعض اصناف اكتشف كذا اكتشف قدراتك اكتشف حظك اكتشف هذه يا اخوان حتى وان اخذت صورة - 00:04:08ضَ

يعني البرامج المرتبة الادارية اللي يؤخذ عليها اجور او لا يؤخذ عليها اجور او حزبية. فبعضها يدخل في تنجيم ويدخل في وسحر وشعوذة بدرجات. فيجب ان نتنبه وعلى هذا فان اتيان الكهان والذهاب اليهم كبيرة من كبائر الذنوب. اما ان صدقهم في امر غيب فهو كفر. لكن اذا لم يصدقهم فهذه كبيرة. يبقى مسألة - 00:04:28ضَ

مهمة يختلف عليها علماؤنا اليوم لكنهم يتفقون على قدر معين وهي مشاهدة القنوات السحر والشعوذة والدجل وبعض المفتونين الفاتنين الذين يحدث منهم تجاوزات في تفسير الرؤى تجاوزات في الرقى وان كان هذا قد يكون قليل اكثر ما يكون آآ يعني دعاوى الدجل والشعوذة في فضائيات - 00:04:52ضَ

والانترنت وغيرها. هذا باب فتنة. فهل رؤية ومشاهدة هذه القنوات وهذه البرامج عبر الوسائل مثل الاتيان والله في تقديري انه في اكثر احوالها مثل اتيان خاصة من تقصد هذه القنوات وهذه المواقع - 00:05:15ضَ

بقصد الاستفادة التي تعود اليه بزعمه الى نفع او كشف ضر يريد ان ينتفع كما يذهب الى الكهان. يقول بدل ما اذهب اليهم ببلدهم انا استفيد منهم من القضائيات. هذه الصورة فيها سواء لكن اذا - 00:05:38ضَ

كان من باب حب الاستطاع او من باب المصادفة هذا درجات الا انه يتفق على انه لا يجوز الاستمرار والادمان قد يكون باحث ومتخصص يهمه هذا الامر ليبحث هذا ارجو ان يكون بقدر الحاجة - 00:05:54ضَ

لا بأس به ارجو ان لا يكون به بأس. قدر الحاجة يعني باحث يريد ان يصل نتيجة. يحظر العالم يحظر مؤسسة لمؤتمر فقهي او شرعي يحظر اه استبانات من اجل ان يبنى عليها احكام. هذا احيانا مطلب شرعي - 00:06:10ضَ

ويكون احيانا من خلال فضائيات اسهل من الذهاب الى المواطن هذه يعني ترتب بحسب المصلحة لكن الاثم الغاة هو الغالب وكل من ليس له مصلحة يعني ليس لاطلاعه مصلحة مباشرة فهو اثم - 00:06:27ضَ

لكن تتدرج اه يعني درجة الاثم قد يكون في بعض الاحوال الاتيان المباشر اشد من الرؤية من خلال آآ المشاهدة قد يكون لكن ومع ذلك هذا كله خطر. كله ممنوع كله غير مشروع - 00:06:41ضَ

كله لا يجوز. نعم. الوسيلة المأمور بها في القرآن هي ما يقرب الى الله تعالى من الطاعات المشروعة. والتوسل ثلاثة انواع. لحظة هي هي يا اخوان هذه احيانا التعبيرات تسبب اشكال اذا لم تؤخذ مأخذها الشرعي. الوسيلة المقصود بها الطريق الذي يوصل الى الله الى رضا الله. هذه الوسيلة - 00:06:55ضَ

بمعنى العبادة وسيلة. الدعاء وسيلة النية الطيبة وسيلة العمل الصالح وسيلة. الوسيلة هي الطريقة او الواسطة التي توصلك هي ما تصل به الى الغاية المشروعة. سواء كان امر قلبي امر علمي عملي قولي فانت تتوصل به - 00:07:18ضَ

الى عبادة الله الى رضا الله الى المصلحة الشرعية. اذا هذه الوسيلة العبادة المأمور بها في القرآن كل ما يقرب الى الله القربى التي يتقرب بها الى الله من الطاعات. من الفرائض والسنن والمستحبات وجميع اعمال الخير. وعلى هذا - 00:07:48ضَ

ان التوسل انواع التالية سيذكرها القارئ الان. نعم. والتوسل ثلاثة انواع. مشروع وهو التوسل الى الله تعالى باسمائه وصفاته. او بعمل صالح من المتوسل او بدعاء الحي الصالح. نعم التوسل الى الله تقول يا الله يا ربي يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام - 00:08:07ضَ

يعني هو الذي الحمد لله يعمل به المسلمون ويتوسل به الصالحون بدعاء الله عز وجل باسمائه وصفاته وبعمل صالح بمعنى انه تجعل العمل الصالح وسيلة او تجعله ذريعة تجعله سبب - 00:08:27ضَ

لغاية اخرى مشروعة يعني مثلا صليت. وان شاء الله اجتهدت ان تصلي صلاة خاشعة بها الى الله منذ ان تتوضأ الى ان مشيت الى ان صليت الى ان اوردت. ثم خرجت من - 00:08:45ضَ

لك حاجة الى الله عز وجل وكلنا محتاجين الى الله دائما. لكن قد تبدو لك احيانا حاجة طارئة وتقول اللهم اني اسألك بصلاتي اديتها لك خالصة لك. فتقبلها مني. اللهم اني اسألك بهذه الصلاة - 00:08:58ضَ

ان دعوتي حقق لي مطلبي وتذكر مطلبك دعوت بعملك الصالح بصلاتك بصيامك بحجك اي عمل صالح حتى له ذكر تتقرب به الى الله. تستغفر كثيرا ثم تقول اللهم اني اسألك باستغفاري هذا ان تفرج عني - 00:09:14ضَ

فهذا يسمى التوسل بعملك الصالح اعتقادي او قولي او عملي ثم التوسل بدعاء الحي الصالح هذا اخر درجات التوكل التوسل وهو والله اعلم نوع من التعاون بين المؤمنين. اباحه الله عز وجل بان تدعو - 00:09:36ضَ

من اخيك ان يدعو لك ترجو من اخيك المسلم ان يدعو لك وهذا له شروط منها الا تكثر من ذلك الا تتوكل على الخلق ان ما له مناسبات رجل صالح رأيته انه سيسافر والسفر مظنة اجابة الدعاء سيحج والحجج من اجابة مظنة مظنة اجابة الدعاء في عصر الجمعة - 00:09:56ضَ

ترى وجدته متجه للمسجد في الساعة التي لا يرد فيها الدعاء تطلب منه الدعاء لك في المواطن اما ان تكثر فهذا نوع من الاتكال على قبل لا يكون مشروع والله اعلم - 00:10:17ضَ

نعم. بدعي وهو التوسل الى الله تعالى بما لم يرد في الشرع. كالتوسل بذوات الانبياء والصالحين او جاههم او حقهم او حرمتهم ونحو ذلك اي بان بان تجعل الاشياء التي ليست من عملك - 00:10:30ضَ

وسيلة الى ان يستجيب يستجيب الله لك تنتفع بها بالواسطة. يعني بمعنى لا تدعوها هي يعني مثلا كأنه يقول فلان من الناس اللهم اني اسألك بجاه الشيخ فلان جاء الشيخ فلان له - 00:10:46ضَ

صحيح انك سألت الله لكن بجاه غيرك اللهم اني اسألك بصلاح فلان بولاية فلان ما هذا نوع من اتخاذ الوسيلة غير المشروعة. لكن لو دعاه من غير الله صارت شرك. لكن اذا كان ما دعا ودعا الله لكن جعل بين الله بين دعاء الله وبينه ان يدعو بسبب - 00:11:02ضَ

ليس هو من عمله هو. صلاح الناس الاخرين لهم علم العالم له صلاح العالم له لكن لا ينفعك جاه اي انسان حتى النبي صلى الله عليه وسلم جاهه له لا ينفعك جاه النبي صلى الله عليه وسلم انما ينفعك آآ لا ينفعك - 00:11:23ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم انما ينفعك اتباعك في الهدي النبي صلى الله عليه وسلم فيجوز تقول اللهم اسألك باتباعي لنبيك صلى الله عليه وسلم. اللهم اني اسألك بمحبتي لنبيك صلى الله عليه وسلم. لان هذا عملك انت - 00:11:40ضَ

ايمانك انت لكن ان تسهل بجاهه هو هذا عدوان. نعم. لكن لو دعوته فهذا شرك. ايوة. شركي وهو اتخاذ الاموات والسائط في العبادة. ودعاؤهم وطلب الحوائج منهم بهم ونحو ذلك - 00:11:54ضَ

نعم واضح نعم تفضل البركة من الله تعالى يختص بعض خلقه بما يشاء منها فلا تثبت في شيء الا بدليل. وهي تعني كثرة الخير وزيادته او ثبوته ولزومه. وهي في الزمان كليلة القدر وفي - 00:12:09ضَ

كان كالمساجد الثلاثة وفي الاشياء في ماء زمزم. وفي الاعمال فكل عمل صالح مبارك. وفي الاشخاص الانبياء ولا يجوز التبرك بالاشخاص لا بذواتهم ولا اثارهم. الا بذات النبي صلى الله عليه وسلم. ومن فصل من بدنه - 00:12:27ضَ

من ريق وعرق وشعر. اذ لم يرد الدليل الا بها وقد انقطع ذلك بموته صلى الله عليه وسلم وذهاب ما ذكر نعم اه حقيقة هذه هي فرع عن التوسل من جانب. هي التبرك هو نوع من انواع التوسع - 00:12:47ضَ

نوع من الناتوس وعلى هذا فان يعني تقسيم البركة والتبرك قريب من تقريب تقسيم التوسل لكن التوسل اضيق التوسل فرع عن التبرك. التبرك قصدي التبرك التبرك اضيق التوسع التوسل اوسع. التبرك - 00:13:07ضَ

فرع عن التوسل اه البركة اللي هي زيادة الخير. اللي اللي تكون في بعض الاشياء بعض الاشخاص هذي منين تجي؟ من اللي يهبها؟ من اللي يخلقها؟ اليس الله هل احد يستطيع ان يضيف بركة لمخلوق؟ يعني نماء وزيادة وخير لمخلوق دون ان يكون خلقه الله عز وجل او شرعه او اوجده - 00:13:27ضَ

لا لا يستطيع البركة بالمعنى الزيادة والنماء الذي يكون سنة الله من سنن الله في الكون. مهو بالنفع المتعدي اللي يعني قد يسمى بركة لا قصد البركة الحقيقية اللي هي زيادة الخير وكثرته في الشيء المخلوق - 00:13:51ضَ

في كثير من المخلوقات مبارك لكن بعضها بركته له تخصه وبعضها بركة تتعدى للناس. تنفع الناس لكن هل نستطيع ان نجعل في شيء من الاشياء بركة لم يجعلها الله؟ فيه؟ اذا بركة امر توقيفي على الشرع. وهي - 00:14:11ضَ

الله عز وجل يجعلها فيما يشاء من خلقه وفي من يشاء من خلقه. بالدليل بالدليل بدون دليل لا نستطيع ان نضيفها. لانها جزء من افعال الرب عز وجل من ادعى انه يهبها لاحد قد ادعى الربوبية والمشاركة في الربوبية - 00:14:29ضَ

وهي تعني كثرة الخير وزيادته او ثبوت الخير ولزومه. ولو لم يكثر ان يكون الشيء خير في نفسه مبارك بنفسه وقد يكون مبارك بنفسه ومتعدي البركة للاخرين وستأتي الامثلة. فهي في الزمان ليلة القدر مباركة في نفسها وبركتها - 00:14:47ضَ

تتعدى من عمل المشروع فيها. هي خير من الف شهر في ذاتها وفي العمل فيها. وفي العمل فيها هذا اه بموجب النصوص كذلك في الامكنة كالمساجد الثلاثة مسجد البيت الحرام مسجد النبي صلى الله عليه وسلم مسجد المقدس - 00:15:04ضَ

البيت الحرام والمسجد النبوي وردت مضاعفة الاجور فيها بيت المقدس ورد مشروعية الزيارة وانها ارض المقدس ارض مباركة هذا اللي ورد وورد مشروع تجارة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. وشد الرحال يعني الاعتبار لها ويعني انها - 00:15:26ضَ

يعني لها لها خصوصية. خصوصية المساجد الثلاث وبعضها افضل من بعض. وفي الاشياء يعني غير المساجد وغير الاشياء يعني مثل ما نقول الممتلكات او المطعومات والمشروبات مثل ماء زمزم. ماء زمزم مبارك. بركة متعدية وطعام طعم وشفاء سقم كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهو ايضا لما شرب له - 00:15:51ضَ

في الامان كل عمل صالح مبارك لصاحبه العمل الصالح يضاعف هذه بركة نماء. الحسنة بعشر امثالها الى ما لا نهاية. الى سبعمائة ضعف الى ما لا نهاية. والله يضاعف لمن يشاء. هذه بركة - 00:16:17ضَ

كيف العمل؟ العمل بحد ذاته قد يكون عمل صغير في وزن الناس في تقدير الناس. لكن اذا اجتمعت فيه النية الخاصة النية الخاصة واتباع السنة والقبول من الله صار وعملا مباركا لصاحبه ولا يتعدى للاخرين - 00:16:31ضَ

الاشخاص ايضا قد يوجد بركة في اشخاص جاء بها الشرع شخص النبي صلى الله عليه وسلم ذاته مباركة والتبرك بها جائز في حياته وفي اشياءه كما ورد النبي صلى الله عليه وسلم انه اقر الصحابة على التبرك باشياء النبي صلى الله عليه وسلم سواء ما يخرج منه - 00:16:45ضَ

من وضوءه ونحوه او ما استعمله من الادوات واللباس والسيف ونحو ذلك لكن هذي موقوفة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته لم يعد لنا وسيلة الى الوصول الى جسده فلنتبرك به - 00:17:03ضَ

ذاته الان دفنت وحكم الله عليه بالموت وايضا اشيائه اندثرت. الصحابة بقوا يتبركون باشياء النبي صلى الله عليه وسلم من غير مبالغة. من غير اه يعني اه غلو بقوا يتبركون باشياء النبي صلى الله عليه وسلم الى ان انقطعت ولله في ذلك حكمة - 00:17:21ضَ

وعلى هذا فلا يجوز التبرك بالاشخاص ولا بذواتهم ولا اثارهم الا ذات النبي صلى الله عليه وسلم في في وقته ومن صلى من بدنه وريقه وعرق وعرق وشعر اذا بقي اذ لم يرد دليل الا - 00:17:42ضَ

لذلك وقد انقطع ذلك بموته صلى الله عليه وسلم وذهاب ما ذكر. نعم. التبرك من الامور التوقيفية فلا يجوز التبرك الا بما ورد به الدليل. نعم افعال الناس عند القبور وزيارتها ثلاثة انواع. الاول مشروع وهو زيارة القبور لتذكر الاخرة. وللسلام على اهلها - 00:17:56ضَ

قائلهم الثاني بدعي ينافي كمال التوحيد. وهو وسيلة من وسائل الشرك. وهو قصد عبادة الله تعالى والتقرب اليه عند القبور او قصد التبرك بها او اهداء الثواب عندها والبناء عليها. وتجسيسها واسراجها واتخاذها مساجد - 00:18:16ضَ

شد الرحال اليها ونحو ذلك مما ثبت النهي عنه. او مما لا اصل له في الشرع. الثالث شركي ينافي التوحيد وصرف شيء من انواع العبادة لصاحب القبر كدعائه من دون الله والاستعانة والاستغاثة به والطواف والذبح والنذر له - 00:18:36ضَ

ونحو ذلك. هذه القاعدة عبارة عن تطبيقات للقواعد الماضية وهي ان ما يفعله الناس ويقصد به غالبا الذين ينتسبون للاسلام. المسلمون ومن ينتسب للاسلام اه افعال الناس عند القبور وزيارتها على هذا هذا عبارة عن عبارة عن تطبيقات الواقع اللي نعيشه الامة. ثلاثة - 00:18:56ضَ

الاول الزيارة المشروعة وهي زيارة القبور والمقابر لافراد او جماعات المقابر الكبرى اللي فيها مجموعات من الموتى او المقابر الشخصية لفرد من الناس او قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه. زيارتها مشروعة يقصد بها - 00:19:19ضَ

فيها الدعاء لهم ويقصد بها الاتعاظ الاتعاظ والاعتبار تذكر الاخرة والسلام عليكم. السلام عليهم والدعاء لهم ثم الاعتبار. هذي الاغراض الثلاثة وهذا هو حد المشروع. لا يزيد المشروع عن ذلك. لا يجوز زيارة المقابر لاي اعتبار اخر. ما يقولون - 00:19:38ضَ

كما يقولون الاستطلاع او لاغراض دنيوية ليس لها مبرر شرعي فهذه كلها لا تجوز زيارة القبور الان المشروعة اصبحت هي الاقل في حياة الناس الزيارة المشروعة تكاد تكون نادرة الان - 00:20:08ضَ

وهذا التقصير تقصير من اهل السنة الذين يعرفون هذا النوع من الزيارة في حين اننا نجد الزيارات البدعية عليها فئام من الناس في في الاماكن اللي تشتهر فيها البدع فكون يوجد الزيارة البدعية الناس عليها بالالاف - 00:20:28ضَ

وعشرات الالاف كما نجد في في المناطق اللي فيها تظهر البدع نجد عندنا مع الاسف تقصير شديد. نجد المقبرة تمر عليها مرات مرات كما في القبر المدن وغيرها. يندر ان تجد من يأتي الا بمناسبة - 00:20:47ضَ

جنازة اللهم الا القليل هذا لا شك انه خلل يجب التنبؤ له. الثاني نعم بدعي وهو ينافي كمال التوحيد بمعنى انه ليس شركي. لكنه نوع من التوسل ادعي والتبرك البدعي في بعض احواله. وهو وسيلة من وسائل الشرك - 00:21:02ضَ

وهو قصد القربة عند المقابر. التقرب الى الله عند المقابر بغير المشروع كونك تتقرب الى الله بزيارتهم. تتقرب الى بالدعاء لهم. تتقرب الى الله بتذكر الاخرة. هذا نعم هو المشروع. لكن المشكلة الناس الان صاروا يتعلقون - 00:21:24ضَ

بالبدع اكثر من المشروع خاصة اهل البدع بمعنى انه يأتي للمقابر بحثا عن بركة متعدية سواء منهم او من المكان والبقعة سواء من الاموات او من المكان البقعة. فيعمل على الصالحات في المقبرة ظنا منه انه يتضاعف له الاجر. وانها في هذا مزية. او انه ينتفع - 00:21:40ضَ

من الاموات او انهم ينتفعون منه او انه يجاب دعاؤه اكثر فيتوسل بدعاء الله عندهم ويدعو الله في المقال بزعم منه انه هذا اكثر اجر او اقرب الى الاجابة. او يتقرب بذبح الى الله لكنه عند القبر يظن هذا اقرب للدعاء - 00:22:02ضَ

للاجابة او يتصدق او يدعو او يستغفر او يعمل اي عمل صالح عند المقابر غير المشروع يظن ان هذا فيه زيادة اجر هذا لا شك انه بدعة لانه هذا يحتاج الى دليل والعكس - 00:22:22ضَ

الشريعة جاءت بامور نهي عنها سدا للذريعة التجسيس واتخاذها مساجد والبناء عليها واسراجها. وهنا ننتبه لبعض المظاهر التي هي ذريعة الى البدع في عصرنا هذا ارجو التنبه لها من ذلك التقرب - 00:22:38ضَ

بالصدقات عند المقبرة هي بدأت عندنا بالماء الان لكن بشكل غير طبيعي تقف في المقابر الان شاحنات كبيرة حتى الناس الله عز وجل ابتلاهم وساوس الشيطان. صاروا يشعرون بالعطش وهم ليسوا عطشى. تجد كل العالم تشرب - 00:23:03ضَ

الدفن ثلث ساعة ربع ساعة. نص ساعة على اكثر تقدير شوف كم اللي يشربون سبحان الله الشيطان يثير فهم غريزة العطش عشان تأكيد هذه البدعة عشان بعدين نقول والله العصير ازين - 00:23:21ضَ

وما يمنع انه مع العصير وجبة خفيفة سندوتشات وفواكه. شيمنع من هنا يأتي التقرب ثم يا اخوان انا اسألكم الان وخلوا هذي في اذهانكم لازم تجيبون عليها الان خلوها في اذهانكم. هل نأمل - 00:23:36ضَ

من ان اكثر الذين يتصدقون بالماء الان في المقابر. يظنون ان هذا اعظم للاجر هل نأمن؟ هذه هي البدعة هي البدع بعينها. اذا كان يظن انه اذا جاب شاحنة ماء للناس يشربون. انه هذا اعظم لاجره - 00:23:51ضَ

في حين انه ما وضع الشاحنة بالشارع. ولا راح بها للاحياء الفقيرة المقبرة واغلب مع الاسف اليوم اغلب اللي يحضرون مقابر يحضرون مجاملات. اغلبهم اه اثرياء ورجال اعمال وتجار وموظفين - 00:24:09ضَ

ما هو بحاجة الى الصدقة قد يحتاج الماء في المقبرة يعني واحد بالمئة من الناس لظروف صحية او او كبر سن او نحو ذلك هذا يهيأ له الماء تأيا شخصية في جيبه او - 00:24:23ضَ

اي وسيلة اما ان توضع هذه من يأمن توضع برادات ثم مع البرادات مظلات ثم مع المظلات كراسي ثم مع الكراسي زيادة خيرات ورزق تصبح اوقاف على البدع هذي ذريعة البدع. والبدعة الاولى في المقابر ترى بدأت بهذه الطريقة - 00:24:35ضَ

ارجو التنبه يا شباب طلاب العلم نبهوا الناس والله انا قد اكون استعجل لكن يعرض الان مع العلماء الكبار. انا اقول هذه اخشى ان تكون بل اكاد اتأكد انها ذريعة للبدع - 00:24:54ضَ

بل انا في ظني انها بدعة بحد ذاتها الان. اصبحت بدعة والدليل انه الانسان التزموها التزموها. ولذلك في الحر اذا احد ما جاب ماء الناس يستغربون. كيف اه الله يهديهم اولياء الميت ما جابوا مال الناس - 00:25:06ضَ

الناس يشربون اصبح من يتركها هو اللي ينكر عليه يمكن يوم من الايام وربما حدث هذا الان. فتنبهوا اه نعم برفق ينبهون فرق بين الانكار ترى اللائي دائما يعني او غالبا - 00:25:22ضَ

النصح للناس لا يلزم انه يكون انكار. البيان اهم من الانكار والله هناك من اهل العلم من يرى هذا غير مشروع. يا اخوان لا تبالغون في كذا كذا باسلوب مناسب وهذي تحتاج الى عرظ على عموم العلما الان من قبل طلاب العلم تدرس ويتخذ فيها اما بيان من الهيئة او - 00:25:40ضَ

يعني توصية عامة او على الاقل ينبه عليها الان كظاهرة ثم بعد ذلك ان شاء الله تعالج من قبل العلماء. اما ماذا نصنع؟ فهذه مسألة انا لا استطيع انفرد بها - 00:25:58ضَ

عن مشايخنا نعم ثم الثالث طبعا الامور اللي ذكرها الشارع معروفة بالاحاديث البناء والتجسيس الى اخره. الثالث شركي نسأل الله العافية منافي التوحيد وهو صرف شيء من انواع العبادة لصاحب - 00:26:08ضَ

كدعاء يهدي ظاهرة الدعاء ظاهر انه شرك. لكن احيانا شركيات تقع بدون ما يشعر الناس انها شركيات. الذبح للميت عند القبر كما يفعل في البلاد الاخرى التي لم تنتشر فيها السنة. والاصل فيها او كثرة البدع فيها. التقرب الى الميت بالصدقة مهوب لله - 00:26:23ضَ

التقرب الى الميت بالصدقة عند القبر او خارج القبر. اي قربة النذر آآ الطواف وما اكثر الطواف. الان مع الاسف انه المشاهد الكبيرة القباب الكبيرة القبور الكبيرة والمزارات اغلبها عندها طواف - 00:26:42ضَ

مهوب بين الشيعة والرافضة. الرافضة منتهين منهم. دينهم ليس دين المسلمين اصلا. لكن عند الصوفية والذين يدعون الاسلام تجد انواع الشرك تمارس عند القبور وانواع البدع. ثم يأتيك من يدافع. يا اخوان كيف تدافعون عن شيء؟ النبي صلى الله عليه وسلم حذر منه؟ اول شيء بنى له - 00:27:00ضَ

بناء البناء الابنية المساجد او غيرها على المقابر ينافي احاديث صريحة وانا اعجب ولا ينقضي عجبي الا يتنبه هؤلاء مع صراحة الاحاديث ويقوم في المحظور عمدا ثم الذين يدافعون عنهم - 00:27:18ضَ

كل ما احد درى عنه النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته وقعوا فيه. حذر تحذيرا صريحا من البناء والتدسيس يعني هذا مساجد بمعنى كثرة العبادات عندها الى اخره. اه الطواف مع الاسف ظاهرة عند كثير من ما يسمونه - 00:27:36ضَ

والقباب والعل من باب النكات آآ وشر البلية ما يضحك. مرة كنت مع احد زملائي في احدى البلاد العربية اللي فيها بعض القبور الشهيرة دخلنا وخشينا ان نأثم في ان ندور على القبر كما يدورون - 00:27:56ضَ

اخذنا الاتجاه المعاكس فقال لنا الرقيب على القبر المرتزق رفع يده معمم وعليه بشت وعليه معمم عليه جبه. قال خطأ يا حاج خطأ يا حاج لان عكسنا الطواف نسأل الله السلامة والعافية. معمم بعمامة المشايخ في بلده - 00:28:18ضَ

اليس هذا منتهى التضليل؟ للامة؟ اليس هذا سبب ذل الامة وهوانها؟ اليس هذا من اسباب ان الامة يطحن بعضها بعضا الان العامي المبتدع يغذى بانه اكبر عدو لك الوهابي الى حد استباحة الدماء. الوهابي منهم الذي ينهى عن البدع والقبور - 00:28:39ضَ

ولذلك في كثير من البلاد يسمون انصار السنة خاصة في البلاد العربية يسمونهم وهابية. من انصار السنة جزاهم الله خير مجتهدين على قضية انكار بدع المقابر ونحوها نعم اقرأ الوسائل لها حكم المقاصد وكل ذريعة الى الشرك في عبادة الله او الابتداع في الدين - 00:29:01ضَ

يجب سدها فان كل محدثة في الدين بدعة وكل بدعة ضلالة. نعم بمعنى انه بعض الاشياء قد لا تكون شرك بذاتها. قد لا تكون ذاتها لكن نظرا لانه يتوقع ان تؤدي الى البدعة يغلب على الظن انها تتنامى على شكل اقرب الى البدعة مثل الصدقات في المقابل كما ذكرت - 00:29:21ضَ

الان بدت تتطور كانت اول ساذجة يأتي واحد معه علبتين ماء ثلاث علب يهدي من ثم بدأت بدت تجي على شكل كراتين يعني بشكل بسيط ثم جاءت على شكل الان شاحنات - 00:29:41ضَ

كبار وصغار طيب تطورت الان. ومن ايضا سراج المقابر كما تعرفون. اولا تكون لمبات في الشارع تطل على المقبرة ثم بيجيبون لمبات في وسط المقبرة تدريجيا بعض الجاهلين وضعوا آآ انارة في المقابر لكن اهل الخير ينكرون هذا المنكر فتزاد ولا - 00:29:56ضَ

اعرف كثير من المقابر في بعض المدن البلدية اجتهادا منها للخدمة الناس تروح تضع لمبات قوية عبارة عن كشافات ضخمة جدا في المقابر. يا اخي ازيلت ولله الحمد لكن برضو هذا نوع من مداخل الشيطان على الناس. طيب اذا كل ما يؤدي الى البدعة فهو - 00:30:13ضَ

حرام لانه كل ما يمكن ان يؤدي الى الشرك فهو ممنوع لانه قد يؤدي الى الشرك. حتى لو ما صار شرك في حد ذاته. وكل ما يؤدي الى المحرم فهو غير جائز. كل ما كان ذريعة الى - 00:30:33ضَ

ممنوع شرعا فهو يحرم انه قد يوصل او يغلب على الظن انه يوصل الى الممنوع. نعم. التصوير وفي الشرع فقول القلب اعتقاده تصديقه نعم هذه آآ قضية كبيرة بين اهل السنة وبين المخالفين - 00:30:45ضَ

من اكبر القضايا الاعتقادية التي تفرع عنها من المسائل ما لا يحصى وهي مسألة الايمان مسماه ما هو الايمان؟ ما حده ما وصفه ما حقيقة الايمان هذا فارق كبير بين اهل السنة والمرجئة اولا ثم صار بين اهل السنة واعموم الفرق لان اكثر الفرق صارت مرجئة. وهذه سنة الله في خلقه تتجارى بهم الاحوال - 00:31:27ضَ

وكما يتجارى الكلب بصاحبه. يعني اهل اهل الاهواء اجتمعوا على اشياء لمجرد مضادة اهل السنة. سم فعل ردة الفعل. يعني في فرق ما كانت مرجئة لكن نظرا لان المرجئة يخالفون اهل السنة اعتنقت كثير من الفرق الارجاع - 00:31:54ضَ

وعلى هذا قيسوا وصار الاجزاء صفة عامة لاغلب الفرق الاسلامية وكان في اول الامر في فئة واحدة وهي تسمى مرجئة الفقهاء الا انه يوجد في الارجاء الغالي هذا لا نتحدث عنه الان. نتحدث عن ما يخالف مسائل الايمان الاربع عند المنتسب للاسلام. اما الرجال الغلاة - 00:32:10ضَ

فهو مذهب الفلاسفة والزناتقة. مذهب غلاة الصوفية ومذهب الباطنية لا نتكلم عنها. الذين لا يعتبرون للدين اي اعتبار لكن نتكلم عن البدعي فهنا يبدأ مسألة الخلاف بدأت من الشرارة الاولى من البذرة الاولى وهي ما هو الايمان - 00:32:31ضَ

طبعا اهل السنة والجماعة انطلقوا من المنطلقات الشرعية. اهل الاهواء والبدع انطلقوا من الرأي من الرأي هنا يأتي الابتلاء بمصادر الابتلاء بمصادر التلقين من اين اهل السنة تلقوا مصادرهم في مفهوم الايمان من الكتاب والسنة؟ من اين تلقى الاخرون مصادرهم في مفهوم الايمان من غير الكتاب والسنة - 00:32:50ضَ

من الرأي اولا وهذا على النحو التالي اولا كلمة ايمان ليست مشتهرة عند العرب في لغتهم. موجودة وليست مشتهرة متى اشتهرت؟ اشتهرت في الاسلام هذا الشيء فلما اشتهرت صار المصطلح للايمان هو ما جاء على لسان الشارع - 00:33:12ضَ

على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فلننظر المصطلح الشرعي للايمان هل يخص شيء من الدين دون اخر اذا نظرنا لشمولية الدين شمولية النصوص وجدنا الايمان يعني الدين - 00:33:35ضَ

يعني الدين كله بقطعيات النصوص كيف النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل لما سئل عن الايمان ستة. انتم بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ثم سئل مرة اخرى في وفد عبد القيس - 00:33:51ضَ

سؤال اخر وغيره ايضا مجرد تمثيل ولا النصوص بهذا كثيرة سئل عن الايمان فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وتقيم الصلاة سئل عن الايمان فاجاب باركان - 00:34:09ضَ

الاسلام والمشرع صلى الله عليه وسلم وحي نوح اذا هل لنا خيار ان نجد ان نبحث عن تفسير للايمان غير هذا التفسير ها ثم النبي صلى الله عليه وسلم اثبت الايمان لمن عمل الصالحات - 00:34:23ضَ

العمل الصالحات ونفى الايمان عن من اخل ببر الرمال لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه نفى الايمان عن كثير ممن وقعوا في كبائر الذنوب اه كذلك نجد ان كثير من اعمال الاسلام الظاهرة سميت ايمان الله عز وجل قال وما كان الله ليضيع ايمانكم - 00:34:42ضَ

بما فسرت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد الصحابة ايمانكم بمعنى صلاتكم. خلاص واحد التفسير ذا منين جاء ليس من الشارع اعتبر الصلاة امام اعتبر الاخلال بالاخلاق منافي للايمان. الاذى الجار منافي للايمان - 00:35:12ضَ

اه كذلك الزاني والسارق اثبت لهم الايمان من وجه. ونفي عنهم الايمان من وجه مما يدل على انه لابد من تفصيل في قضية الامام الايمان له حقيقة وله ايضا يعني آآ الايمان له حقيقة قلبية وله حقيقة عملية. فاذا الايمان اصبح هذا الدين هو - 00:35:34ضَ

الايمان يشمل الاعتقادات والاقوال والاعمال. هذا هو المفهوم الشرعي للايمان. بموجب النصوص ماذا قالت المرجئة؟ قالت الايمان هو التصديق او التصديق والقول قلنا من اين؟ قالوا هذا معنى لغة سبحان الله وهل مصطلحات الشرع محدودة باللغة؟ اليس الشرع يخصص بعض المصطلحات ويعطيها معنى شرعيا جديدا؟ اليس كذلك - 00:35:59ضَ

نضرب مثال واضح كيف فرقتم بين هذا وذاك؟ نأتي لهم بالصلاة نقول الصلاة ماذا تعني عند العرب الدعاء بل العرب ما يعرفون الركوع والسجود. يعرفونه في الجاهلية وكانوا يسمون الدعاة صلاة. مقتضى اللغة. لكن جاء الشرع وحدد الصلاة بهذا العبادة المحدودة باركانها وواجباتها وشروطها - 00:36:29ضَ

كذلك على هذا نقول للمرجئة ما قلتموه في الايمان قولوه في الصلاة. ما دمت تقولون الايمان تصديق فقط والتصديق والقول الصلاة ايضا دعاء. وعلى هذا من جاء ودخل المسجد بعد الاذان ودعا ومشى يقول صليت ما تقدرون تعترظونه لانه هذا معنى الصلاة لغة. كما تقولون في معنى - 00:36:56ضَ

لغة ماذا سيقولون؟ يفرقون بين المتماثلين الزكاة الحج الحج القصد يروح واحد يقصد حجرة او شجر او يروح لمكة ويرجع يقول حجيت حجيت قصدت البيت الحرام. هل يكفي منه هذا؟ - 00:37:18ضَ

هكذا لك بقية شعائر الدين لابد ان تثبت على وجه يطابق ما جاء به الشرع. ومن ذلك الامام من باب اولى. ثم ننتقل الى مسألة اخرى وهي مسألة زيادة الامام النقصاني - 00:37:38ضَ

اذا انتهينا من انه الايمان يشمل جميع الدين وانتهينا من ان الايمان يشمل تدخل فيه الاعمال ثم بقيت الثالثة وهي ان الايمان يزيد وينقص. يزيد وينقص وانه شعب طبعا في حديث صريح - 00:37:53ضَ

لا يحتاج الى ان نستدل يعني او نكثر في معه الادلة يعني دليل كافي قاطع. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف الامام بانه شعب ثم مثلوا الى اهل الشعب بالاعمال - 00:38:11ضَ

وغيرها. ففي حديث البخاري وغيره الامام بظع وسبعون وفي رواية بظع وستون شعبة. اعلاها لا اله الا الله. هل لا اله الا الله تصديق قلبي او هي قول عمل اللسان - 00:38:26ضَ

ثم قال وادناها اماطة الاذى من الطريق والحياء شعبة من الايمان. ادنى اماطة الاذى هل هو اعتقاد تصديق واعتقاد او عمل ومع ذلك قال ادنى الايمان الايمان. فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان الايمان يزيد وينقص وهو شعب - 00:38:39ضَ

ثم زيادة الامام نقصان بنصوص الشرع ليزداد الذين امنوا ايمانا ويزيدهم ايمانا. وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم ذكر زيادة الايمان باحاديث صريحة. فاذا الايمان يزيد وانقص التصديق هل يزيد وينقص - 00:38:55ضَ

تصديق حد محدد معين يقوى نعم لكن التصديق لا يتشعب بينما الايمان يتشعب لان الايمان هو كذلك الاستثناء في الامام يدخل في هذا نعم. من اخرج العمل عن الايمان فهو مرجئ. ومن ادخل فيه ما ليس منه فهو مبتدع - 00:39:08ضَ

نعم اذا بناء على ما سبق من زعم ان الاعمال لا تدخل في الايمان فهو مرجئ يعني على مذهب المرجئة الاوائل الذين قالوا لمن هو التصديق او التصديق بالقول وان الاعمال لا تدخل - 00:39:27ضَ

ومن قال بهذا القول الى قيام الساعة فهو من المرجئة. وكذلك من ادخل في الايمان والدين والاسلام ما ليس منه من البدع والمحدثات فهو نعم. من لم يقر بالشهادتين لا يثبت له اسم الايمان ولا حكمه. لا في الدنيا ولا في الاخرة. نعم اه هذه - 00:39:37ضَ

مهمة في هذا الوقت الذي خاض الناس فيه في هذه القضية على وجه في الحقيقة يعني في فتنة وهو عدم التفريق بين حد الايمان وحد الاسلام حد الكفر وحد الاسلام. هناك فارق كبير ثم هذا الفارق يدخل تحته من التفاصيل الكثير من القواعد. لكن ناخذ الحدود - 00:39:57ضَ

اولا هذي قاعدة عظيمة من لمن يثبت الاسلام من هو المسلم هو المسلم هو لمن شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اما ابتداء واما بالمصاحبة والاعتبار - 00:40:20ضَ

العهد الذي مثلا الشاب المسلم اذا نشأ في بيئة مسلمة ثم بلغ وهو في هذه البيئة فهو مسلم لانه مقر ظمنا بالظرورة بالشهادتين من خلال وجوده في بيت مسلم وتربى - 00:40:38ضَ

وتعهد مسلم وبقي على اصل الاسلام وفطرته على الاسلام فهذا مسلم. اذا هذا مقر حكما بالشهادتين المسلم الذي نشأ في الاسلام وبين المسلمين فهو مسلم ما لم يظهر منه غير ذلك. فهو اذا داخل في هذه القاعدة من لم يقر يعني ما اولا من اقر - 00:40:56ضَ

شهادتين فهو فهو مسلم. العكس كذلك من لم يقر بشهادتين ممن ليس اصله مسلم الذي اصله مسلم لا نتحدث عنه الاصل فيه الاسلام من لم يقر بشهادتين من الكفار الخلاص ايا كانوا يهود نصارى منافقين زنادقة ايا كان - 00:41:16ضَ

اليس لا لا يثبت له حكم الاسلام ولا الايمان لا في الدنيا ولا في الاخرة حتى لو من لا ما انتسب الى دين اذا هذا هو الكافر وعلى هذا فان اليهود والنصارى والمجوس - 00:41:36ضَ

وجميع الديانات وجميع الملاحدة كل من لم يقر منهم بشهادته فهو كافر وهو في النار كذلك بموجب قطعية النصوص لان الكافر الخالص في النار والنبي صلى الله عليه وسلم اقسم على ذلك - 00:41:52ضَ

مع احاديث كثيرة من ضمنها ما جاء في صحيح مسلم وغيره قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسمع بي رجل من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن به الا دخل النار - 00:42:07ضَ

فاذا كان هذا قسم من النبي صلى الله عليه وسلم ثم في اليهود والنصراني وهم اهل الكتاب اليس غيرهم من باب اولى وهذا من جوامع الكن اللي النبي صلى الله عليه وسلم. من جوامع الكلم - 00:42:20ضَ

مادام اليهودي والنصراني وهم الكتاب. من لم يقر بهم ولا يؤمن من لم يقر بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤمن به فهو كافر من غيره من باب اولى فاذا آآ هم من اهل النار على هذا الاساس - 00:42:37ضَ

نعم الاسلام والايمان اسمان شرعيان بينهما عموم وخصوص من وجه. فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمن سمى اهل القبلة مسلمين لان الايمان لا يعرف كله. يعرف بعضه بالظواهر والاسلام يعرف بالظاهر - 00:42:53ضَ

فنظرا لان الايمان دعوة قلبية غالبا ويؤكد هذه الدعوة العمل الدعوة القلبية لا نعرفها هي هي بين العبد وبين ربه لكن العمل نعرفه. فعلى هذا فان وصف الاسلام اصلا غالبا يطلق - 00:43:13ضَ

اذ على اعمال الاسلام الظاهرة هذا الغالب على امال الدين الظاهرة والايمان غالبا والاصل انه يطلق على اعمال الدين الباطنة. او العلمية والاعتقادية لكن اذا انفرد احدهما لا بد ان - 00:43:28ضَ

يعني الاخر اذا قلنا الاسلام فلابد ان يدخل فيه الايمان ضمنا. واذا قلنا الايمان فلابد يدخل فيه الاسلام ضمنا فهما من العبارات التي اذا اجتمعت اجتمعتا افترقتا واذا افترقتا اجتمعتا بمعنى اذا افترق واحد منهما باللفظ والسياط فلا بد ان يتضمن الاخر - 00:43:41ضَ

وعلى هذا ايضا حكم على الناس فكل من تحقق فيه الايمان فهو مسلم لانه لا يتحقق الايمان الا بالعمل. اليس كذلك وهذا الخلاف بيننا وبين المرجئة يتحقق الاسلام عندنا الا بالعمل. فمن كان مؤمنا فهو مسلم من باب اللجوء من باب حقيقة الدعوة التي لابد ان يترتب عليها - 00:44:00ضَ

احمد لكن ليس كل من ادعى الاسلام نعرف انه مؤمن قد يكون منافق. يصلي ويصوم لكنه في الحقيقة القلبية لا يعترف بالايمان ولا يعترف بالاسلام ضمنا في داخل قلبه معنى هذا نفرق من هذه الناحية فقط. او من بعض الفروق بعض الفروق بين الاسلام والايمان هي من ناحية الانتساب والدعوة. فكل من قال انا - 00:44:24ضَ

مؤمن فان الايمان يعني العمل الصالح مع الاعتقاد يجتمع فيه الاسلام والايمان لكن ليس كل من قال وانا مسلم يكون مؤمن لان المؤمن هو الجانب المعرفي الاعتقادي الذي قد اجحد غيره ونحن لا نعلم ولا يعلمه الا الله. ولذلك يسمى المنافقون انهم يسمون مسلمين لكن لا نستطيع اذا ثبت انهم - 00:44:48ضَ

الله عز وجل منافقون فليسوا بمؤمنين لكن هذا امر غيبي. نعم. مرتكب الكبيرة التي دون الكفر والشرك لا يخرج من الايمان. فهو في دنيا مؤمن ناقص الايمان وفي الاخرة تحت مشيئة الله. ان شاء غفر له وان شاء عذبه. نعم هذه واظحة نعم بعدها. والموحدون - 00:45:13ضَ

كلهم مصيرهم الى الجنة. وان عذب منهم بالنار من عذب. ولا يخلد احد منهم فيها قط. نعم. لا يجوز القطع لمعين من اهل القبلة بالجنة او النار الا من ثبت النص في حقه - 00:45:33ضَ

نعم المقصود بالمعين الشخص باسمه فلان من الناس فلان ابن فلان سواء في حياته او بعد وفاته لا نستطيع ان نجزم انه من اهل من اهل الجنة المسلم الذي لم يرد بالقرآن جزما انه بشخصه باسمه من اهل الجنة كالعشرة المبشرين اهل الشجرة من الصحابة - 00:45:51ضَ

والذين وردت اه اه لهم الشهادة اما باوصافهم واما باعيانهم. هؤلاء نجزم انهم من اهل الجنة ولا شك لان الخبر النبي صلى الله عليه وسلم خبر والنبيون ومن ورد ذكرهم قبل الاسلام من انهم من اهل الجنة نشهد لهم - 00:46:13ضَ

وكذلك من ورد انهم من اهل النار باعيانهم نشهد عليهم انهم من اهل النار لكن لا لا نجزم باحد بعد من بعد هؤلاء الذين ورد فيهم النص لا نجزم. نرجو للمحسن - 00:46:31ضَ

وندعو له ونتفائل ونحكم حكما عاما للمحسنين بانهم من اهل الجنة. لكن فلان من الناس لا نجزم له. والعكس كذلك اذا مات المسلم على معاصي وفجور وبدع لا نستطيع ان ننجو من اهلنا ومن اهل النار - 00:46:46ضَ

بل نخشى عليه هذي قاعدة عظيمة تسلم بها القلوب والنفوس. وايضا من خرج عن هذه القادة فهو مبتدع من حكم على احد من اهل القبلة بانه من اهل الجنة لم يرد النص في حقه فهذه بدعة. وكذلك من حكم على احد من اهل القبلة بانه من النار ولم يرد النص في حقه - 00:47:02ضَ

فهذه بدعة. نعم الكفر الوارد ذكره في الالفاظ الشرعية قسمان. اكبر مخرج من الملة واصغر غير مخرج من الملة. ويسمى احيانا بالكفر نعم اقرأ ما بعدها نعم. التكفير من الاحكام الشرعية التي مردها الى الكتاب والسنة. فلا فلا يجوز تكفير مسلم بقول - 00:47:21ضَ

او فعل ما لم يدل دليل شرعي على ذلك. ولا يلزم من اطلاق حكم الكفر على قول او فعل ثبوت موجبه في حق معين الا اذا تحققت الشروط وانتفت الموانع والتكفير من اخطر الاحكام. فيجب التثبت والحذر من تكفير المسلم. نعم اولا مما - 00:47:43ضَ

ينبغي فهمه في مثل هذا العصر الذي كثر فيه يعني الاضطراب في مسألة التكفير مما ينبغي فهمه اولا اننا لن نتعبد بتكفير الناس المسلمين بعض الشباب المتعجل والذين وقعوا في الغلو نجد من اسباب وقوعهم في الغلو انهم يظنون ان التكفير في ذمتهم - 00:48:03ضَ

وانهم اذا ما كفروا هلكوا وهذا غير صحيح بالعكس هو الصحيح حتى لو عمل الناس كفرا واجتهدت انتشرت البدعيات وانتشرت الكفر وانتشرت الردة على السنة الناس فليس من الشرع ان نتعبد بالحكم على الاشخاص - 00:48:29ضَ

او ان نتسرع بل العكس هو الصحيح الله يتولى عباده. نعم فرق بين ان نحكم بالكفر العيال وبين ان نحكم لكفر الافعان والاقوام فرق بينهما شاسع. ثمان حتى الحكم بالافعال والاقوال والاعتقادات - 00:48:48ضَ

لانها كفر هذا يحتاج الى الراسخين في العلم في مثل هذا الوقت الذي كثرت فيه الفتن والاضطراب والنوازل الجديدة على الناس والامة في حال من الذلة والهوان والهزيمة ما يمكن ان يكون الاضطراب في الناس هو الاصل حتى في بعض المنتسبين في العلم. ولعلهم من هذا الزمان هو الذي وصفه النبي - 00:49:08ضَ

اه ان يكون يمسي فيها الرجل مؤمنا ويصبح كافرا ويصبح مؤمنا ويمسي كافرا تقلبات الاحداث تقلبات الاحوال. فمما يجب فهمه ان اولا لا نتسرع في الحكم على ما يصدر من الناس. سواء - 00:49:35ضَ

افراد جماعات فرق احزاب دول مؤسسات لا نتعجل في ان ما يصدر عنهم من اقوال وافعال واحوال كفر حتى ندرس المسألة ونتثبت بان ما وقعوا فيه كفر. هذا اولا نتثبت من الحكم بالفعل. من الحكم على الفعل اولا - 00:49:53ضَ

وهذا قد يكون سهل عند العلماء. وليس من شأن الشباب وطلاب العلم ان ان تتبعوا هذه الامور. بل تتبعها والتكلف فيها سبب فتنة. وسبب للغلو ما اقول لا ننكر المنكرات هذا واجب - 00:50:19ضَ

ما اقول لا يعني نتمعر من وجود الامور الكفرية والاقوال الكفرية لكن قصدي تقصد الحكم على الاقوال والافعال والعقائد بانها كفر على طول الخط هذا يحتاج الى اجراءات شرعية واجبة - 00:50:33ضَ

واجبة اجراءات شرعية لابد منها. واكثر طلاب العلم لا يملكونها. فضلا عن من دونهم من المبتدئين. او مجرد الذين ما عندهم العواطف هذا شيء. الشيء الاخر وهو اخطر لو ثبت - 00:50:48ضَ

عند اي شخص من الاشخاص او عالم من العلماء او عند كثير من العلماء ان الوضع الفلاني كفر والحالة الفلانية كفر والجماعة الفلانية وقعت في كفر صريح. او الحاكم الفلاني او الدولة الفلانية وقعت في كفر صريح - 00:51:04ضَ

فلا يجوز تكفيرها ولا تكفيره الا بعد تطبيق الشروط وانتفاع الموانئ وهذا دونه الان امور صعاب. العلما ما يستطيعونها فكيف بمن دونهم لا ينبغي ان نوجه التكفير للناس بهذه السهولة. هذا امر خطير - 00:51:25ضَ

احيلكم على منهج السلف منذ عهد الصحابة بل منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم عهد الصحابة والتابعين واحداث الامة الى يومنا هذا. كم وقعت من كوارث عقدية عظيمة؟ تنافي الدين تنافي الايمان - 00:51:49ضَ

اقتصادية وقولية وعملية. ومع ذلك يندر الحكم على اهلها بالكفر. يندر اقول يندر لعلي اكتفي بشواهد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم حصلت امور كفرية يعني الكوفرية ابتداء في اول وهلة قبل ان نشخصها ونذكر ملابساتها وشروطها هي امور كفرية. طبعا الاذان حل - 00:52:07ضَ

اه لكن استكمل هذه النقطة هي امور كافية يعني مثلا الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انواط كما لا انظرت انواط شرك يعني الشرك في ظاهره ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال انها السنن فتتبعون سنن من كان قبلكم اخبرهم انهم اخطأوا ثم ايضا ما حدث من - 00:52:31ضَ

آآ حاطب بن ابي بلتعة ما حدث من ديور خويسرة ما حدث من المنافقين في غزوة تبوك النبي صلى الله عليه وسلم ما حكم عليهم بالكفر والمنافقون الذين قالوا هذا القول الشريف النبي صلى الله عليه وسلم انتظر فيهم حكم الله - 00:52:52ضَ

تجهله في في غزوة تبوك في اخر عهد الاسلام. استقرت احكام الدين وقواعد الدين. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما تعجل في كفرهم حتى نزلت تفصيل فيهم من السماء. وهو النبي صلى الله عليه وسلم افقه الخلق على الاطلاق - 00:53:10ضَ

وهكذا حوادث عبر التاريخ في عهد الصحابة في عهد التابعين في قصة الامام احمد ومحنته الذين يمتحنونه يفرظون الكفريات فرضوا القول على الله بغير ما اه فرضوا القول بخلق القرآن فرضوا انكار الرؤيا فرضوا كفريات صحيحة اجمع صريحة اجمع السلف على - 00:53:26ضَ

ومع ذلك اسأل الامام احمد يدعو لهم ابى ان يكفرهم وابى ان يحكمهم باحكام الكافرين على الاطلاق وهم عتات في الباطل. دعاة الفتنة دعاة الكوفيات. وعلى هذا قيسوا الى يومنا هذا. فينبغي ان نأخذ الامور بشكل منهجي. والله اعلم والان اه - 00:53:46ضَ

المؤذن ثم نختم القاعدة الاخيرة ببعض الحديث. ونستعرض الاسئلة. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله بقي في القاعدة الاخيرة اه في التكفير انه يعني لو نظرنا الى شروط التكفير التي ذكرها العلماء على ضوء النصوص الشرعية وعلى - 00:54:12ضَ

تطبيقات النبي صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح لتكفير الاعيان وجدناها صعبة جدا ولا تتأتى الا للراسخين في العلم وايضا بضوابط. حتى ليس كل الراسخين في العلم ممكن ان يصلون الى تكفير العين. ليس - 00:54:33ضَ

كلها يعني مثلا مسألة الاكراه تدفع كفر معين الاكراه اليوم واقع تعيش الامة حكاما ومحكومين يعني الامة تقع تحت طائلة الاكراه والضرورات. في كثير من احوالها. فيدفع الاكراه بالاكراه الكفر - 00:54:48ضَ

وكذلك التأول. التأول هو ان يظن ان عمله مشروع وغير مشروع. التأمل قد يكون بسبب جهل. قد يكون بسبب فتاوى خاطئة. قد يكون ظن غالب عند الشخص قد لا يكون عالم او عالم او حاكم او غيره يتأول. يبرر لنفسه تبريرات يظن انها مشروعة - 00:55:12ضَ

سيقع في المحظور بناء على هذا التأول كذلك الجهل الجهل هو الاصل في كثير من الممارسات التي يقع بها الذين يقعون في الكفريات ايا كان نوعها الاصل فيهم الجهل ثم الاشتباه ثم ما يحدث ايضا من ما نسميه بضرورات معينة ايضا المفاسد يعني - 00:55:28ضَ

مراعاة المصالح الكبرى للامة نرى المفاسد العظمى هذه اعتبارات تدفع عن كثيرين ممن يقعون في الكفر تدفع عنهم كفر اعينهم هذا معناته اعفاء ولا لا القضية قضية الحكم عالمعين. ثم اخيرا اقول كما قلت اولا لم نتعبد يا اخوان بالتكفير. نحن في في - 00:55:53ضَ

عافية ولله الحمد. ليس علينا ان نحكم على العباد. نحكم على افعالهم ايضا بشروط. ننكر المنكر نناصح نبين نعم لكن ان تتوجه قلوبنا واعمالنا الى الادانات الى التكفير الى استهداف الاعيان الى هذا خطير واوقع كثير من شبابنا في الفتن التي ترونها الان استباحوا الحرمات استباحوا - 00:56:14ضَ

الاخلال بالامن التفجير والتكفير في بلادهم اعز بلاد الدنيا على ما عندنا من تقصير لا يوجد الان من هو اقرب الى الاسلام والدين حكومة وشعبا من هذه مع ما يوجد من تقصير ومع ذلك يأتي بسبب الخلل في منهج التكفير من يكفر ثم يستحل بناء على هذا الحرمات - 00:56:34ضَ

دماء رجال الامن استحلال كذا تكفير بعض العلماء او كل العلماء تكفير يعني المسؤولين او بعض المسؤولين هذه خطيرة يا اخوان ويظن انه متعبد بذلك ولا ما تبرأ ذمته. هذه فتنة الخوارج. بل هي في بعض وجوهها. بعض الناس يسأل هل هؤلاء خوارج - 00:56:54ضَ

طبعا كونهم خوارج او غير خوارج هذي مهي محل الخلاف. لكن نحن نجتمع على ان هذا خلاف المنهج ان هذا فساد في الارض ان هذا ضلال. بل في بعض سوره اشد من الخوارج - 00:57:15ضَ

انا ادعي بصفة اني متخصص واجتهاد ربما يكون خاطئ ادعي انه وجوه الغلو الان المعاصر اشد في كثير من احواله مما عليه الخوارج الاولون. ولا عندي شك اشد سباحة حرمات لا يستبيحها الخوارج الاولون. كثيرة اخلاقية ودما واعراض وامن وغيره ما يستحلون الاولون - 00:57:28ضَ

الاولون ما استحلوا المدن ليقاتلون في الصحاري قتال ابطال قتال رجال مع رجال. سيوف مع سيوف اما هذي الفتن التي تطحن فيها الحياة كلها. الابرياء وغير الابرياء قتل بالجملة. نسف منشآت نصف مباني نصف اسكانات - 00:57:53ضَ

متفجرات سلاح مدمر باسم الجهاد؟ هذا دين من؟ نبرأ الى الله من هذا الدين. الذي يدينون به ونعرف ان منهج ليس هو ذلك نقف على آآ ما يتعلق بالقرآن الكريم الان نستعرض بعض الاسئلة بسرعة والله يعين تحتاج تجميع صف - 00:58:10ضَ

لعلكم تساعدونا في فرز الاسئلة تتعلق بالعقيدة شباب هذا يقول هل الأحكام الفقهية تدخل في العقيدة؟ نعم الأصول الفقهية الكبرى تدخل العقيدة بالضرورة. الأحكام القطعية في الفقه هي يجب ان تعتقد. القواعد - 00:58:30ضَ

الفقهية التي هي شرعية مأخوذة من النصوص تدخل في ثوابت الدين هي آآ من العقيدة. اذا كل امر فقهي ثابت وهو يدخل في الثوابت سواء منهج او حكم سواء قاعدة او حكم فهو يدخل في العقيدة. اه مثلا لو قلت عقيدتي - 00:58:44ضَ

لا تصحح لي الكذب. نعم صح. الكذب حرام فقها وعقيدة. ما الدليل على ان المؤمنين كلهم اولياء الرحمن؟ وهل المقصود بالولاية هنا المحبة؟ طبعا عموم النصوص عموم نصوص دلت على ان المؤمن فيه من الولاية آآ بقدر ما فيه من الطاعة. مثل حديث الشفاعة الذي يخرج فيه من النار من - 00:59:02ضَ

من في قلبه ادنى ذرة ادنى وزن ادنى ذرة من الايمان. والايمان يعني الولاية لله لان الايمان ولايا لله النصوص في هذا متوافرة؟ وهل المقصود بالولاية؟ المحبة من لوازم الولاية وكان العكس كذلك. الولاية تقتضي او - 00:59:27ضَ

تستلزم المحبة. اه المؤمنون كلهم اولياء الله المقصود بهم فقط اهل السنة والجماعة ام يشمل جميع الفرق؟ بل جميع الفرق حتى المبتدعة ما عندهم من الايمان والعمل الصالح فلهم فيه من الولاية بقدر عملهم الصالح. وتنقص ولايتهم بالبدع والمعاصي كغيرهم - 00:59:53ضَ

لكن البدعة هي اشد المعاصي وهي اشد الكبائر اه هل لهذا الشرح المجمل انه شرح انا سمعت ان في شرح لبعض المشايخ في اليمن ما وصلني انما وصلني نظم نظم لهذا المجمل الذي درسته انا عندي - 01:00:13ضَ

لم اخرجها للطبع الى الان. فلعلي ان شاء الله يتيسر لان الطلب عليها كثير يتيسر طبعها ان شاء الله نعم ارجو اني استجيب للطلب بقدر الاستطاعة ما المخلوق اول عرش ام القلم؟ الله اعلم. ورد في صحيح البخاري كتاب التوحيد ان الله يشفع فما معنى ذلك - 01:00:31ضَ

بمعنى ان الله عز وجل يدخل في رحمته من يشاء بعد انهاء الشفاعات هذا الشفاعة من باب المقابلة. الله عز وجل آآ يعني آآ شفاعته هنا ليس بمعنى الشفاعة اللي هي انضمام تجاه احد مع احد اخر او الوساطة عند الله عز وجل - 01:00:54ضَ

انما هنا بمعنى ان الله عز وجل آآ يعني يدخل من يشاء في رحمته بعد انتهاء شفاعة الشافعي. فهذا من باب المشاكلة فقط. ورد عن ابن ان المؤمن يرى الله عز وجل في المنام يا اخوان مسألة رؤية في المنام ما هو فقط عند ابن تيمية - 01:01:13ضَ

حلم حلم كل انسان يحلم انه يراعى ربه في المنام. هذا غير حقيقة هذا مجرد احلام. ما ينبغي لنا حكم ولا تستطيع تقول لمن قال اني رأيت ربي في في المنام تقول تكذب لانه ما رأى ربه هو رأى احلام. فما في شي انا ادعي اني رأيت ربي في المنام وكثيرين يدعون انهم رأوا ربهم في المنام - 01:01:30ضَ

الامام احمد رأى ربه في المنام. ما في اشكال لانه هذا حلم حلم. الحلم ما تستطيع ان تدفعه. لكن ليس هو حقيقة ولا قريب من الحقيقة مثل الاوهام السنا احيانا نتوهم عن الله عز وجل اوهام في في خواطرنا غصبا علينا نتوهمها لكن اوهام ليست هي الحقيقة الله عز وجل الله - 01:01:49ضَ

الله عز وجل اعظم واجل من ان ندركه. ما الفرق بين الشرك والكفر؟ الكفر شرك بمعنى انه الكفر احيانا يكون بغير شرك الكفر يدخل فيه ترك الاعمال فعل المعاصي اذا وصل الى حد الكفر. فعل بعض الممنوعات لكن الشرك هو الاشراك في العبادة. غالبا - 01:02:08ضَ

فهو اعظم درجات الكفر يقول ان التعليل الوحيد لبقاء بعض الاديان الباطلة والبوذية انها بقايا الارسال الدموية سماوية. انزلت على رسل ما هو ما يلزم هذا ابدا ما هو ما هو التعليل الوحيد هذا من ضمن يمكن يكون من ضمن التخرصات. لكن ان يكون الديانات اللي بقيت كلها لازم تكون اصلا - 01:02:27ضَ

منزلة ابدا. هناك ديانات تنشأ الان جديدة منزلة هناك ديانات نشأت بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم. باطل كلها وتتبع متنبئين كذابين. واصبحت ديانات كبرى الان. فما يلزم هذا نوع من التخرص - 01:02:49ضَ

قد يكون رأي هو رأي من الاراء لكن ليس له اصل شرعي. كيف ارد على من يقول انتم وهابية؟ لا ترد عليه. قل جزاك الله خير وشكرا على هذه التزكية - 01:03:07ضَ

من كونك انت وهابي اشكره. وادعو الله ان الله يهديك. الله يجزاك خير. انا كنت اتحرى هذه التزكية وجاءت منك. لان ماذا تعني عندهم وهابية؟ تعني اهل السنة والجماعة فهل يسوءك ان تعير باهل السنة والجماعة؟ هل يسوؤك؟ بل بل يسرك. فلا يضيق صدرك - 01:03:17ضَ

مثل بعض يعني اللي يعيشون في بعض المناطق اللي فيها باطنية يسمونهم قوم ابي هريرة ويزعلون قلت ليش تزعلون؟ قال عكس قول الله يهديك هذي هذي نعمة تزكية. انت تسميني من قوم ابي هريرة. كلنا نرجو ان نكون من قوم ابي هريرة. ما حكم المظاهرات؟ وهل ورد في السنة - 01:03:36ضَ

ما جاء فيها ما حكم الالفاظ التالية اه طبعا المظاهرات هي هي يعني عبارة عن تعبير عند بعض الامم والشعوب عن اه مقاصد معينة دنيوية او دينية انا في تقديري ان هذي راجع الى وضع كل بلد - 01:03:56ضَ

فالبلد الذي يمشي على نهج الاسلام وعلى السنة ارى ان المظاهرات فيه غوغائية اما الذي اصله يمشي على مناهج وقوانين معينة تعطي المظاهرات اعتبار لانها اصلا قانونية غير شرعية تعطي المظاهرات اعتبار - 01:04:15ضَ

فهذه ينبغي على اهل تلك البلاد ان يجتهدوا من المسلمين يعني ان يجتهدوا في مثل هذه الامور. وانا لا احكم فيها بفصل. اما عندنا في مثل هذه البلد التي نظام الشرع والمظاهرات لا شك انها اصلها غوغائية. وليست سبيل مشروع للمطالبة بالحقوق. فارى انها نوع من الغوظائية والفتنة. لا ينبغي الا - 01:04:32ضَ

لو اذن بها ولي الامر فنحن مربوطون بطاعة ولي الامر بالمعروف والله اعلم. يقول يقول امل منكم ارجو منكم. ما اظن فيها حرج هذي اقبلوا تحياتي لكم خالص تحياتي. لا شك ان هذي عدول عن السنة في الالفاظ الشرعية لكن والالفاظ الشيعة اولى. لكن لا نستطيع ان - 01:04:52ضَ

تشدد فيها لكن لا تكون بديلة عن السلام يقولها بعد ان يسلم او بعد ان يختم بالسلام. مثلا يقول اه تقبلوا تحياتي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في الخطاب مثلا - 01:05:16ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وتقبلوا تحياتي. لا مانع. لكن ان تكون بديلة عن السلام. اظن هذا خلاف في السنة قال الله تعالى اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ هل من هذه الاية استنبط ان من اسماء الله عز وجل الزارع؟ هذا هذا خبر - 01:05:29ضَ

وليس اسم ام ان هذا يدخل في ظلم التأويلات الباطلة؟ لا ابدا. فهذا امر ايش نقلته لي احدى الدارسات في من معلمتها يقول امن هذا ام ان هذا يدخل ضمن التأويلات الباطلة؟ هل من هذه الاية استنبط ان من اسماء الله تعالى - 01:05:44ضَ

بعض اهل العلم توسع في هذا لكنه خلاف قول جمهور السلف انه ما ينبغي ان يقول لله يقال لله زارع لان الاية جاءت على سبيل الخبر والصفة لا على سبيل الاسم لله عز وجل. ما الفرق بين التشبيه والتمثيل - 01:06:02ضَ

التشبيه اخف من التمثيل. التمثيل هو المماثلة من كل وجه. ان يكون الشيء مماثل من كل وجه او يكون في بعض الخصال مثل ما يقابله في هذه الخصلة تماما. ولذلك نوفيت المماثلة عن الله عز وجل - 01:06:20ضَ

التشبيه منفي عن الله لكن احيانا يقصد بالتشبيه التشابه اللفظي. فالتشابه اللفظي ليس ممنوع في حقه بين الله وبين الخلق مثلا الله عز وجل يسمى عالم الغيب والشهادة. وبعض العلماء عالم في تخصصه - 01:06:40ضَ

فهل العالم كالعالم؟ مع انه فيه مشابهة في اللفظ قد يسميه بعض الناس هذا تشبيه. فالمشابهة اللفظية على المعنى العام ليست ممنوعة في حق الله عز وجل. لان الله عز وجل وصف نفسه بصفات هي - 01:06:56ضَ

موجودة في الخلق ولكنها هي في حق الله على الكمال ومجهولية وليس كمثله شيء. وفي حق المخلوق على وجه النقص. انما القاصي المشترك هو اللفظ والمعنى العام اما عندما نخصص المعاني فننفي التشبيه والتمثيل - 01:07:10ضَ

عندما اقرأ في هذه المذاهب والفرق يتبادر الى ذهني سؤال. هل هدفهم مثلا فلان وفلان؟ هل كان هدفهم هدم العقيدة؟ المسلمين التشكيك فيها؟ الله ما ندري عند يعني في قلوبهم ولا يعلم ما في قلوبهم الا الله. ليس ترى المهم ان نبحث عن اغراظ عن اهداف القلبية لدعاة البدعة. ينبغي ان نبحث - 01:07:25ضَ

مدى ضررهم وشرهم على الامة. اما ما في قلوبهم فقد يكون منهم المغرور المغرور وقد يكون منهم المتعالب وقد يكون من هو الجاهل وقد يمكن منهم؟ هل استحكمت البدعة في ذهنه في عقله؟ الشهوة قد يكون منهم حب الشهرة الى اخره. وقد يكون زندقة وحب. اشاعة - 01:07:48ضَ

الفوضى بين المسلمين وهذا غالب عند هؤلاء لانهم غالبا هم استخبارات اممية. بس ذاك الوقت ما يسمون استخبارات. غالبهم ناس ينوبون عن الكفار في ادخال الباطل على المسلمين. ما حكم من يقول ان اليهود والنصارى اخوان لنا؟ والله اذا كان اخوانه فيتحمل هذا - 01:08:08ضَ

نسأل الله السلامة والعافية. ليسوا اخوان لنا. ليسوا اخوان لنا ابدا. بل هدى يعني خطير جدا هم اليهود ونحن مسلمون في اي جانب الاخوة ولا الاخوة العامة في الحياة تبي تكون الاخوة الانسانية ليست اخوة. الاخوة الانسانية ليست اخوة. الاخوة الانسانية هي قاسم مشترك بينه وبين البشر لكن يفصل بينهم الايمان والكفر - 01:08:28ضَ

والا فالانسان ايضا اخ للحيوان في حمار وكلب تكرمون والملائكة والمسجد اه بعض الامر وصل عند بعض غلاة هذا المذهب ومنهم الموجودين الان مثل ابن عربي ولاة المذهب اللي ما يفرق عنده اخص المخلوقات مثل - 01:08:50ضَ

الانبياء ومثل الملائكة بل هو الله عنده اخس المخلوقات هذا ضعف في التمييز هذه يا اخوان غريبة شوي عن مجتمعنا يقول مات احد اقاربه احد اقارب بعض العائلات وبعد وفاته ذبحوا ذبيحة صدقة عنه وقاموا بدعوة الاقارب لها - 01:09:07ضَ

هكذا تنشأ لرأي البدع الناس في مأتم في حزن يروحون يذبحون. شف الشيطان كيف لعب عليها هل هم فرح ولا في مأتم حاليا هذه بدعة. يجب تنبيه هؤلاء ولا الناس يتأثرون فيهم. انا اخشى تكون عادة في البيت العائلة ثم في الناس كلهم - 01:09:28ضَ

من حولهم. هل الترتيب الصحيح بين الصراط والحوظ والميزان هو الحوض؟ على اي حال انا اجزم انه لا يلزمك شرعا ان تعرف الترتيب ما معنى خروج المهدي؟ معناه انه في احداث معينة يخرج رجل صالح يسمى المهدي ورد وصفه واحاله في السنة يرجع الى - 01:09:47ضَ

يكون هناك بعض الناس عندهم نزعات علمانية وليبرالية لكنه يصلي. اقول نعم يعني اولا قد يكون هناك ازدواجية. عند بعض الاشخاص. عنده لوثة العلمنة هو قد يكون باقي على الصلاة - 01:10:07ضَ

هذا عنده خصلة من خصال العلمانيين مثل خصلة من خصال النفاق واحيانا يكون علماني خالص ويصلي هذا اضطراب في الشخصية. هذا خلل ما يدري انه على خلل. لكن غالبا غالبا انه الذين عندهم نزعة العلمنة تجد فيهم صلاح وفيهم ايمان. فيهم بعض الطاعات عندهم لوثة لوثة فكرية فهذا مثل اللي - 01:10:18ضَ

يخصنا من خصال النفاق. والله اعلم. لا يحكم بكفره تأويل ما هو كفر ما هو بدعة؟ هل فرق المنحرف كالمعتزل والجهمي والباطني وغيرها؟ موجودة نعم موجودة سبحان الله الا ترى ما يحدث بين المسلمين الان في العالم الباطنية الان تكاتفت الرافضة تكاتفت. المعتزلة هم الان العقلانيون عندنا الان اللي يشربون بعقيدتنا - 01:10:41ضَ

وهم الذين لهم اسهام كبير في تسيير وسائل الاعلام هم حزب التحرير معتزلي وبعضهم معتزلي بالفكر ولا يعرف المعتزلة وبعضهم المعتزلي خالص موجودين الان اصحاب اتجاهات العقلانية والعصرانية والحدثية كثير منهم معتزلة خلص وبعضهم لا يجاري المعتزلة ولا يدري انه معتزلين ما يلزم انه يرفع راية - 01:11:06ضَ

اتجاه الاتجاه المنهج. من سلكه فهو معتزلي سواء عرف او ما عرف. درى او ما درى. اعترف او لم يعترف بلا شك انه جميع الفرق الكبرى موجودة في طوائف من الامة الى اليوم. وظاهرة وبعضها اصبح يصرح - 01:11:26ضَ

كل الفرق احيائنا بعض الناس يقول انتم تنبشون القبور. لا والله انتم اللي تنبشون القبور. تروحون تسبون السلف الصالح. واهل السنة والجماعة لاننا نناطح ناس الان شهروا السيوف شهر لنا الفتنة. استعدوا الكفار وجباهم لبلادنا صاروا يقتلوننا باسم الكفار. نعم - 01:11:39ضَ