باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. اعوذ بالله من شر انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد وصلنا لكلام على البدع الاضافية. وضابط البدع الحقيقية والامثلة عليها وصلنا للكلام على تكلمنا عن الفرق بين الاضافية والحقيقية نعم عندما تكلمنا عن بداية حقيقية - 00:00:12ضَ

اخواني الشيخ اه اه يعني انا اه للبدعة الحقيقية لا يوجد يعني دليل من السنة والاجماع والاستدلال المعتبر عند اهل العلم في الجملة ولا في التفسير. نعم. ولكن عندما يعني نجد عندهم يعني ادلة الذين يعتمدون عليها - 00:00:36ضَ

ويغسل بالدليل ماذا؟ الدليل الذي له وجه في الاعتبار الدليل الذي له وجه في الاعتبار. اما اذا كان الدليل مجرد شبهة او استحسان عقلي محض فهذا ليس بدليل مجرد شبهة او استحسان عقلي محض او حديث موضوع او باطل فهذا ليس بدليل. نعم - 00:00:56ضَ

ولكن عندهم اه نحن عندما تكلمنا عن اه اه الرئيس الحربي عندما هذا معتبر. نعم. وان كان مختبر فيها. جميل وكذلك عندما يفسر هناك يقولون هذا مخصوص آآ السنة هذا المعنى من ابتدأ يقول انه لمن ابتدى ويفسرون هذا بكلام الخمين العديد الذي صلى قبل قتله وقال النبي صلى - 00:01:16ضَ

هذا الذي يقال ليقال انه فعل امرا مبتلاعا واثن سنة. لأ عندما يقول اهل السير من هذا المثال بالذات ابن عديل قبل قتله الا ترى ان الله عز وجل قال هذا لا اصل في شيء ولا يحتاج الى دليل - 00:01:50ضَ

يعني مثلا لو ان رجل حكم عليه بالقصاص وسيقيمون القصاص عليه. فقال لهم اتركوني اصلي ركعتين. هل يقال انها نحتاج الى دين خاص؟ حتى ان لم يكن علي قد فعل هذا اصل. لا يحتاج لديك خاصة - 00:02:08ضَ

لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الصلاة خير مجرور. نعم. فتصلي في اي وقت. يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا صفى بهذا البيت وصلى فانيس لا تشاء بالليل والنهار فصلى خير الاعمال - 00:02:21ضَ

فتصلي في اي وقت. وهذا الرجل الذي يقفل الان سيبقى ربه. فلا شك ان الانسان يكون حريص على الاعمال الصالحة قبل ان يموت. الا ترى ان الله عز وجل قال من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي - 00:02:31ضَ

يتمنى ان يبقى ولو لحظة حتى يعمل عملا صالحا. هذا لا لا يحتاج الى دليل خاص. اه لا هو لن لا يستدل بهذا كان على ان جواز البدع يستدل ان كلمة السنة يعني بمعنى السنة ليس لا. هذا خطأ. هذا سنة فعل لغوي. سنة. نعم. السنة هي الطريقة - 00:02:44ضَ

وقول اول من سن القتل مات قال هذا اصلا. هل هذا قاله النبي عليه الصلاة والسلام استنى لماذا؟ كان طريقه. هذه الطريقة ما كانت معروفة؟ نعم. لكنها زادت في الشرع - 00:03:06ضَ

بادلة عامة. ثابتة في الشرع بادلة عامة. فلا يصح ان تزيد بلفظ سجن على ان عاديا ماذا؟ ابتلع شيئا جديدا. انظر الى الفعل هل فعله هذا ثابت في الشرع بيد الله - 00:03:17ضَ

امكانيات الالوان نحن الان جالسون ونقول لنا دعوني اصلي ركعتين. حتى في اي وقت. بين الظهر والعصر. تنافل بين الظهر والعصر. خلاف المطلق المطلق غير في اي وقت فكيف اذا كان الاخ المطلق؟ فكيف بالوقت الذي سيبقى فيه ربه ويموت؟ هذا من باب اولى. طيب اتى برواية آآ - 00:03:27ضَ

يعني ليس هناك يعني كلمة السنة من سن سنة طيب انا اقول لك انا اقول لك هناك طريقة عامة الجواب عن شبهات المخالفين هو طريقة خاصة انا في كل الابواب في باب المعتقد في ابواب البدع - 00:03:51ضَ

هي رد المحكم او رد المتشابه الى المحكم. باجابة الشبهات. والجواب معروف عن الشبهات التفصيلية. لكن لا تنشغل بجامعة قدموا اولا بماذا؟ بتجاوب على المحكمة هذه الطريقة يذكرها العلماء دائما مثلا الشيخ محمد الوهاب في كشف الشبهات قال ها والعامي من الموحدين يغلب الفا من المشركين - 00:04:11ضَ

العامي يقل المشرك الشبه للعامي. كيف يجيب العامي؟ لا ينشغل باجابة الشبهة. يقول انا لا ينشغل باجابة الشبهة لكن اجبني اولا انت عن المحكمات. عندي محكمات تدل الادلة اللي ذكرناها. ده كل دي عضلات - 00:04:31ضَ

رد اولا على هذه المحكمات والحديث من سن سنة حسنة حديث جاهلة ومناسبة مناسبة معروفة انها كانت في الصدقة والصدقة ليست امرا مبتلا بل هو امر ثابت في الشريعة. فقال من سن سيدنا حسن من احيا سنة قد ماتت. سواء قلت استدنا او استدنا - 00:04:45ضَ

ولكن نحن بانفسنا تخصصنا المصالح الم نقل الاصل في حد من الفاظ الشارع على المعنى الشرعي؟ لان المصالح المرسلة بدعة لغوية. الاصل في حمل الحديس ليس لان كل دي لها ضلالة ليس لها تخصيص. المصالح الوسائل ليست من البدع حتى تستثنى - 00:05:03ضَ

المصاحف مرسالة بدعا لغوية. البدعة في لسان الشارع او الفاظ الشارع تحمل على معنى الشرع وليس المعنى اللغوي. فالحديث ده سبب مخصص وتخاطب المقالة نشاط المقال مخصص المصالح المرسلة ليست من جنس البدع حتى تستثنى منها اصلا - 00:05:27ضَ

نصائح المرسلة وسيأتي المزيد بعد هذا الكلام عندما نتكلم على ان كل بدعة ضلالة ليست فيها استثناء. سيأتي قاعدة خاصة بهذا الشاطئ بما استخدم مصالح المرسلة لانها ليست داخلية في البدع اصلا حتى تستثنى - 00:05:43ضَ

لان الاصل في كلام الشارع ان يحمد على المعنى الشرعي الحقيقة الشرعية وليس الحقيقة اللغوية هذه القاعدة مصلحة لا يتفق معه يعني كثيرا من الجمهور لا يقفكم الحنابل والملكية ومن الذين اخذوا من مصالح المرسل - 00:05:55ضَ

واضح؟ هلأ لم يأخذوا بها ولكن حتى الذين لم يأخذوا بها دي مسألة اصولية اخرى. حتى الذين لم يأخذوا بها وطبقوها في فروع كثيرة وان لم يسموها مصالح موسى كما فعلت الاستحسان مثلا - 00:06:14ضَ

شفيق وكيل الاستحسان هو يستحسن ولكن خلاف في ماذا هل استحسن هذا بالعقل ام الاستحسان هو العدول عن المسألة للحكم يعني دليل اقوى في نظائره فهمت؟ فكذلك في في المصالح المرسلية ليست - 00:06:27ضَ

هي ليست داخلة اصلا حتى تستثنى عندك اي شيء اخر؟ نعم قلنا يعني كذلك انا حقيقة بدعة حقيقية بالصنف الدائم او بالترك المكاحل هذا الذي كان عند النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات الذين جاؤوا. هل يقال آآ له بدعة - 00:06:41ضَ

وقع في نفسه واشار اليه هل قال من رغب عن سنته فليس ما يقال به ده طبعا يقال انه بدعة الم يقل لهم اما انا فكذا وكذا ثم قال في اخر الحديث فمن رغب عن سنتي فليس مني هذا وعيد شديد جدا ليس مني ليس - 00:07:17ضَ

مني مثل ليس منا من غش فليس منا ليس منا هذا يدل انما امر كبيرة من الكبائر. ليس مني. فلا شك ان فعله بدعة لانه انكر عليه منكرا شديدا. انكر عليه مد الانكارا - 00:07:37ضَ

بانهم ارادوا التعبد. لا انا اقصد يعني اليس البدعة كل شيء لم ما ظهر في النبي صلى الله عليه وسلم. من قال هذا البدعة. البدعة هي طريقة مخترعة في الدين تضاهي الطريقة الشرعية. هناك من البدع مخترع في الدين تناطق هناك من البدع ما حدث في زمن النبي كحلة ابي اسرائيل - 00:07:47ضَ

حديث ابي اسرائيل ماذا اراد؟ وفي البخاري وقف في الشمس صائما فقال ما بال هذا؟ قال نظر ان يقوم في الشمس وان يسقط والا يستضيل. وان يصوم يعني فقال مريح فليطب صومه - 00:08:08ضَ

من قال ان البدع لم تحدث في زمن النبي لحنفت وانكرها من اين اتيت بهذا القيد؟ يعني مخترع المخترع مخترع من قبل المكلف. المكلف هو الذي اخترعها. نعم. المكلف اخترعها هناك بدعة اخترعت في زمن النبي كبيرة ابي اسرائيل في في القيام في الشمس وعدم الكلام كبلعة - 00:08:21ضَ

الذين تركوا النكاح. ليس شرط ان يكون يعني بعد النبي صلى الله عليه وسلم. لا من قال هذا من البدع التي حدثت في زمن ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ مثلا ها المبالغة في العباد بلا اضافية - 00:08:42ضَ

الحد الذي وضعته زينب بين الساريتين نعم النبي عليه الصلاة والسلام خلق ليصلي احدكم نشاطا دي بلعة اضافية اذا اردت ان تطبق ضابط البدع الاضافية والحقيقية على ما حدث في زمن النبي عليه الصلاة والسلام من بعض الصحابة تستطيع. له صور كثيرة. نعم - 00:08:56ضَ

اما ضابط البدعة للتوفير ومنا كنا ومن هنا امكن التقسيم بدعة اضافية الى قسمين احدهما يبعد من حتى يكاد يؤدوا سنة. ثم قال الكافيعي للدعاء والذكر جماعة دون التزام دون الالتزام هذا بالمواظبة. بدون مرة؟ لا المواظبة لا مرة تكون مواظبة. التزام يعني دائما يفعل هذا دائما؟ لا هو قال دون الالتزام - 00:09:13ضَ

بدون الالتزام. بدون الالتزام ممكن مرة مرتين؟ نعم. ممكن مرتين؟ نعم. مرة مرتين. انت دايما يعني ما دام هو ده بيطمع له عادة يعني. ولكن بعد ذلك يقول الصلوات المكتوبة له كان يعني وجاء في كلمة الجمع كانه لا بد حتى يتكرر - 00:09:56ضَ

كل يوم. او يومين هذا ليس فيه التزام. هذا ليس فيه التزام. فعله يوم او يومين ليس فيه التزام. الالتزام يكون بتكرر الفعل اياما وكل هذه المسألة فيها خلاف. بعض اهل العلم يرون انه جائز لمسوغ التعذيب. ولذلك هو ذكر قيدا في الاخر قال عندك ماذا؟ بغير مسمى - 00:10:15ضَ

لانه كانه كان مسوغ عن بعض اهل العلم اجازوا الالتزام كالطبل وابن التنمية والشافعية لازم. الشافعي الذكر الجماعي بعد الصلوات المرة الماضية في تعيين العبادة بدون قصد يعني في وجدت انهم يقولون لا بأس - 00:10:35ضَ

اذا ذكرت هذا في المرة الماضية ذكرت انه ان الشاطئ له كلام جواز تحديد يوم العبادة بدون اعتقاد ماذا؟ فضيلة لانه فعلا مثلا ذكرت الجواز؟ لا لا كان عندما يحدد الوقت وعندما نحدد - 00:11:06ضَ

لا العدد الصحيح ان هو بيتعب العدد الصحيح انه بدعة فهمت؟ العدد الصحراوي ده لماذا؟ لان العدد هذا فيه مضاهاة للطريقة الشغلية نتكلم عن المادة بتاعة التخصيص للقيام في يوم او الصيام في يوم. هذا ما تكلمت عنه. اما العدد - 00:11:25ضَ

القدر انه بدعة بلا اضافية. قد تختلف امطاره لمن ام قد تجد بعض العلماء يفتون بالجواز نعم ان كان لم يعتقد الفضيلة. ولكن القول بالمنع كما يرى الشاطبي اقم. لماذا اقم؟ لانه الان يضاهي ينطبق عليه حد البدعة. يضاهي الطريقة الشرعية - 00:11:40ضَ

يضاهي شادي الطريقة. الشرعية في تحديد العدد لان عندنا في كما قلنا هناك اذكار كثيرة مقيدة بعدد وكونك انت تقيم عدد انت تضاهي ماذا؟ هذه الطريقة الشرعية. استحسان استحسان عقلي - 00:11:56ضَ

عندنا خلاف انا انا كما قلنا ان بعض البدع كما سيأتي في المسائل الاجتهادية لا يقال انها بدعة. قد يقال انها الخلاف فيها معتبر ومقبول. لكن اين نحقق القول في - 00:12:11ضَ

صفة البدع الاضافية. تحقيق القول فيها انها كل اضافة التزم بها المكلف دي اصل ثبت في السنة والاضافة ليس عليها دليل. التزم بها وواظب عليها. المواظبة عليها تلحقها بالشرعية. لفعل هذا مرة مرتين ذكر الله. قال اليوم ساذكر الله ساصلي على النبي - 00:12:21ضَ

عليه الصلاة والسلام مائة مرة لا بأس. اما ان يشغله دائما بعدد معين هذا بالضبط متغير الطريقة الشرعية لا يذم ممكن يزيد يعني ممكن شهر يعني ثم يزيد مئة وخمسون ولو على - 00:12:38ضَ

لا بأس لا بأس لو لو لم يواظب على العدد لو واظب اياما هذا سيدخل في بدعا اضافية. لو غضب اياما هذا في البدع الاضافية. نعم قلنا يعني يجوز فعل شيء بمناسبة العقلية ولا يدخل هذا الشيء - 00:12:52ضَ

اه هل لها ضوابط وشروط او موانع يعني؟ هذا يعني شيء اه مناسبة عقلية هذه قاعدة يعني اصولية او من كلام الشاطر في الموافقات. نقلته لكم في المرة الماضية. نقلناه انما تكلمنا قاعدة في الاعياد. نعم نعم - 00:13:10ضَ

التعبد لا مدخل للعقل فيه تعبد لا مدخل للعقل فيه. ولذلك هم يقولون حتى بعض الاصوليين عندما عرفوا العبادة المحضة. قالوا ماذا؟ العبادة كل امر امر به الشارع من غير - 00:13:27ضَ

ولا اقتضائي بعقلية الوصول للعبادة. ولا اقتضاء بعقله. العبادة المحضر محضر. يعني مثلا الصدقة المساعدة للفقراء لا يجعلونها اللي بدأ النهضة التي يدخلها التعقل فهمت؟ لان الصدقة فيها نفع للفقير وفيها ازالة ازالة حاجته وكذا. يا اختي ده له تعاقد ما زال - 00:13:41ضَ

العقل لا يقتضيها. مثل صلة الرحم. صلة الرحم العقد يقتضي ان تبر اباك الذي الذي كان سببا في في وجوده مثلا. اما العبادة المحضة كالصلوات الخمس الوضوء لماذا بهذه الصفة كالتيمم؟ فهمت؟ اه عندما يحتفلون مثلا اه اه عندما ينتهي مدرسة او يخرج من - 00:14:04ضَ

يحتفلون اريد ان افهم لماذا اجزنا بقول معقول المعنى يعني هل لها ضوابط الضابط الضابط ان تعبد مجدي على مدى على التكليف التعبد مبني على ماذا؟ على ابتلاء المكلف. الابتلاء المكلف بماذا؟ بان يفعل ما لا تظهر له فيه حكمة - 00:14:24ضَ

اما ما تظهر فيه حكمة ان يرجع الى العادات. ما تظهر فيه حكمة هذا يرجع الى العادات. لا يرجع الى العبادات ولذلك الاعياد لو نظرنا في الاعياد الاعياد ليس فيها حكمة. لا نعرف لماذا خص الشارع العيد بهذا الوقت بشوال وذي الحجة مثلا - 00:14:46ضَ

فهمت؟ فلو انت انشأت عيدا ليس له مناسبة عقلية ولا دليل من الشرع في وقت معين يكون بدعة لماذا؟ لانه ليس عليه دليل شرعي ولا اقتضاء عقلي وكان هذا مشابها لماذا؟ للاعياد التي يتعبد بها. اما ان كان هناك مناسبة كما ذكرنا في الاحتفال ببداية العام الدراسي. هذا لا يخلف الابتداع الان - 00:15:01ضَ

لان التعبد مبناؤه على ماذا؟ مبناه على قوله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امره لم يقل لابد ان تطيع اذا فهمت الحكمة اذا لم تفهم الحكمة لا تطيع لأ. فامرك ان تطيع في كل حال سواء فهمت الحكمة او لم تفهم - 00:15:22ضَ

انا خلافك يا ابا الضابط ان التعبد ممنوع عن عدم التعقل. انا بنات المحض اقصد. عن عدم التعقل. ليس معنى ذلك ان الانسان لا يبحث عن الحكمة. قد يبحث عن الحكمة وقد يصل وقد لا يصل - 00:15:40ضَ

واذا وصل لا يستطيع ان يجزم بها. هل تستطيع ان تجني من بعد المغرب ثلاث ركعات؟ لا تستطيع الله اعلم اما ضابط البدعة الاضافية من جهة الدليل عليها فذلك انها اما ان تستند الى النصوص عامة مطلقة - 00:15:50ضَ

حول معنا قليل محتمل من جهة مجالات خاصة بها كونها تقع في المجالات الاتية الذراع المفدية الى البدعة. كالتيان بالعبادة على وجه وخلاف ما هي عليه الشرعنة مثل اقامة النوافل المطلقة جماعة في المساجد. فانها ذريعة الى المضاهاة تلك الصلوات التي يشرع لها الاجتماع التراويح مثلا - 00:16:09ضَ

الثاني تقييد ما اطلقه الشارع دون دليل كالتخسيس يوم الاربعاء من كل اسبوع بالصيام دون المسوغ معتبر الخميس اجازة او يوم الاربعاء لا يعمل الثالث الغلو. انت في اي صفحة؟ الصفحة - 00:16:37ضَ

الغلو في العبادة. نعم الغلو في العبادة كقيام الليل كله وترك النوم بالكلية والمعنى الجامع للبدعة الاضافية التقرب الى الله بالعبادة الثابتة من جهة اصلها المخترعة من جهة وصفها في يعتبر ستة كما زكرنا. نعم - 00:17:03ضَ

في هذا الوصف قد يكون من جهة العدد الوقت قد يكون من جهة المكان نعم؟ يعني مثلا الرجل الذي اراد ان يتقرب الى الله بالوقوف في الشمس. اه. على هذا الحال ثابت شرعا. فلابد ان هذه كل هذه الاوصاف ماذا اعتبرت - 00:17:38ضَ

الشريعة مشاريع امانة اعتبرتها فلا يجوز ان تقيد العبادة بقيد النمل تعتبره الشريعة. نعم وقبل ذلك حينما ذكرت بداية من جهة الصفة وكيفيتها. ازا كيفية ايضا تدخل في معنى يعني قد يكون هذا من باب عطف المترادفات. وقد يكون يقصد به التغير ايضا. قد يكون يقصد به ماذا؟ التغير. مم. نعم صفة العبادة - 00:18:03ضَ

صفة العبادة التي هي ادتنا من مثلا التقرب الى الله عز وجل بالصمت اذا بدعة اصلية قلنا ليس بدعة اضافية. طيب صفة العبادة وكيفيتها؟ مثلا يقول انا ساتقرب بالذبح الصفة ثابتة وليست ثابتة - 00:18:33ضَ

لكن تكون متعاطفين لو ذكر هذا الذبح ذكرا لم يرد في الشرع. يقول مثلا ذكرا معينا مثلا يقول انا سنصلي على النبي عليه الصلاة والسلام مع الصلاة الابراهيمية. عندما اذبح الذبيحة - 00:18:48ضَ

تاني بيبقى اضافية من جهة الكيفية من جهة الكيفية. نعم. من جهة الصفة كذلك مثلا ان يقول ان لا لا يحل الذبح الا باداة معينة الا باداة معينة الذبح يجود بكل ما ينقي الدم. يعني مثلا قال لك لا اتقرب الى الله بالذبح بسكين معين. يعني هذا السكين ذبح به ابي مثلا - 00:19:01ضَ

الصفة والكيفية نعم كان عالم من العلماء يجتهد معين يعني احسن العبادات للدخول والاجتهاد ليه مدخل الاجتهاد في العبادات انه كان بعد صلاة الفجر حتى يرتفع شمسه كان يكرر الفاتحة - 00:19:24ضَ

كنا في المرة الماضية ان هذا الالتزام بذكر معين بعدد معين في وقت معين بضعة اضافية لانها مضاهي للطريقة الشرعية هناك خلاف بين ما هو الافضل قراءة القرآن او وهو كان - 00:19:57ضَ

استبدل اذكار واردة بعد الفجر بعد الفجر للنبي عليه الصلاة والسلام كان يقول اذكار الصباح القلب ماذا؟ بالتلاوة. بتلاوة عبودا يظن ان هذا طب لو انا شخصا واظب على ترك اذكار الصباح وكان يقرأ ورقة بعد الفجر لا بأس فده ليس البدعة - 00:20:21ضَ

الاشكال في ماذا؟ انه فعل هذا يظن ان هذا افضل. لان البدع كما قلنا قد تعود الى الاعتقاد والقصد. قد تعود الى البدع الاضافية بالذات تعود الى الاعتقاد والقتل. لم تكن للتخصيص يوما - 00:20:39ضَ

بالصيام ليس بالبدعة اذا كان فارغا في هذا اليوم قصده هكذا. واذا كان يعتقد فضيلة هذا اليوم يكون بدعة. فنفس الفعل قد يكون بدعة وقد يكون ليس بدعة. حسب قصدي الفاعل - 00:20:49ضَ

لان هذا الرجل الذي كرر الفاتحة في هذا الوقت يعتقد اذا اعتقد ان تكرار الفاتحة انفع له من الاذكار واكثر ثوابا فهذا بدعة. هذا ابن تيمية يفعله كان يرى جمع اذكار - 00:21:00ضَ

اذكار الصباح يعني كان يترك اذكار الصباح الذي يعرفه عن ابن تيمية لابن القيم قال له كان يجلس من الفجر حتى ارتفاع الشمس يقول هذه غدوته لولا غدوته لسقطت قوتي - 00:21:13ضَ

لكن هل قال انه ما كان يقول اي شيء الا الا انفتح؟ لا ادري هذا. ولو ثبت هذا عنوف هو ليس حجة شيخ الاسلام والعين والرأس لكنه ليس حجة. نعم - 00:21:29ضَ

يعني احيانا يشكل يعني لا يجوز ان تحتج بافعال لان هذا هناك افعال كثيرة جدا ثبتت عن بعض اهل العلم. وانت ترى انها بدعة. يعني مثلا مسألة قراءة القرآن على الاموات. قراءة ياسين - 00:21:39ضَ

وقد يستدل العالم بدليل ان هذا الدليل ضعيف. وغيره يرى يرى ضعيف وهو يرى صحته فيكون معذورا. لا يلزم ان العالم ان فعل فعل لانه غير مقتنع كما ذكرنا في مختصر الاعتصام عندما كان بانه قال فرق بين فعل بدعة وبين فعله فعل بدعة قد يكون مبتدع حتى لو كانت البدعة - 00:21:54ضَ

مجمعا عليه وكان بيدعو اعتقاديا في مسل هزه الامسلة يعترضون علينا ويقولون حتى ابن تيمية لم يعتبر هزا الحديس. اقرأ بقى كلام التنمية النظري كلام ابن تيمية النظري اعتبار حديث عن مراد على اهل البدع. فلا يجوز ان تعلم كلامه النظري الذي هو قطعي ببعض افعاله المحتملة التي قد يكون له فيها شبهة دليل - 00:22:19ضَ

فهمت؟ مثلا تقول كما يقول بعض القبوريين يجوز الاستغاثة بالاموات لان امامكم الامام احمد كان يستغيث بالملائكة في الصحراء محمد بن ملائكة في الصحراء حديث ضعيف. حديث ضعيف. فهمت؟ فانت تترك كلام احمد الصريح - 00:22:46ضَ

في اه عدم جواز صرف الا بدل غيرها من الدعاء ثم تستدل بفعل له. وهذا الفعل مبني على دليل عنده وكما نعم هو كان اعلم بمضروب كلامي هو. طب مضروب كلامه يمكن ان الاصل ان تجمع - 00:23:04ضَ

لا تهدر كلامه لان فعله الان لو عرضت به كلامه اهدرت كلامه تماما. والاصل الجمع بين الكلام ليس ليس ضرب بعضه ببعض نعم لهذا يمكن ان اوجه الاختلاف بين البدعة الحقيقية والاضافية في الان. يعني سوي الخصها اللي سولخص اوجد الخلاف بين - 00:23:21ضَ

اولها ان البدعة الحقيقية منافية للادلة من كل وجه. خالية عنها في الجملة والتفصيل. بخلاف البدعة فان لها شايبتين احداهما لها من الادلة متعلقة. والاخرى ليس لها متعلق الا ما للبدعة الحقيقية - 00:23:41ضَ

على هذا ان البدعة الحقيقية مخالفة محضة وخروج عن السنة ظاهر. بخلاف البدعة للتوفير فانها مشروعة من وجه ورأي مجرد من وجه. وقد ترتب على ذلك ان البدعة الحقيقية اعظم وزرا. لانها مخالفة ظاهرة. بخلاف البدعة الاضافية فان الوزر المرتب عليها - 00:24:02ضَ

يختلف بحسب يقوم بالمأخز وبعده. وظهوره وخفائه. وبيان ذلك ان البدعة الاضافية واسعة مجال متفاوتة الدرجات. فمنها ما يبعد مأخزه جدا. وهذه قد تنقلب الى بدعة حقيقية او تقرب منها - 00:24:28ضَ

ومنها ما يقرب مأخزه جدا وهذا تكاد تعد من السنة وبينهما درجات كثيرة والواجب ان تميز مراتب البدعة الاضافية وان تعرف الدرجة او كل درجة حقها وان تأخذ حكمها الخاص بها - 00:24:50ضَ

خامسا من البدعة الحقيقية اكثر وعم واشهر في الناس. وبها افترق الناس شيعا وفرقا. وهي اسبق في فهم العلماء شأنها الظاهر لا لبس فيه. بخلاف البدعة الاضافية فانها خفية المأخز - 00:25:14ضَ

دقيقة المضرب او مدرج. خفية المقلب وخفية الدليل. المدركة هي من الصعب ان تدركها ليدركها الا العالم الذي يدقق النظر خلاف في بعض الخلاف مثلا في بعض الاعياد المستحدثة. بعضهم يمنعها. فيقع في تقديرها والدراية بها - 00:25:31ضَ

الاشتباه وقد ترتب على ذلك ان من اراد انكار البدعة لتوفير فعليه ان يكون حكيما في انكاره لهذا النوع من البدع ويوجه انكاره لها بالاعتبار الثاني. وهو جهة جهة وصفها دون جهة اسرها. وعليه حينئذ لماذا؟ لانه لو انكرها المنطقة - 00:25:50ضَ

انت تنكر انا من الشريعة يعني مثلا لو قلت له ان زيارة ان دخول المسجد النبوي. نعم والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام كلما دخلت المسجد بدعة دي بيئة حقيقية اضافية. اضافيا اضافيا - 00:26:10ضَ

لانك ما تقيدتها كلما دخلت تصلي تسلم على النبي عليه الصلاة والسلام والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا تتخذوا قبر عيدا. فيقول لك انت تلقي زيارة النبي ولا تعذب النبي عليه الصلاة والسلام. هذه طريقة طريقة اهل البدع السك هذه طريقته. فيرد على شيخ - 00:26:27ضَ

لما رد على شيخ الاسلام في كتابه شفاء الاوان. كانت هذه طريقته انه يثني عليه بماذا؟ بعدم تعظيمه للصالحين وتنقصه للنبي كذلك الاخناني الذي يرد عليه الشيخ المالكي كان معاصي لشيخ الاسلام واتهمه بهذه التهمة ايضا. في مسألة الزيارة فرد عليه شيخ الاسلام - 00:26:44ضَ

معلش لكن للمخالفين حتى معناك تبين وتفصل الفرق بين انكارك على اضافية وموافقتك لاصل الفعل حتى مع انك تبين هذا ينكرون عليك ويتهمونك انك تنكر افضل الفعل. فكيف اذا لم - 00:27:02ضَ

يعني ما لك تفصل ما زالوا ينكرون عليك فكيف اذا اه لم تقصر؟ نعم كانوا على اليقين ان ابن تيمية كان يحب النبي التشنيع والكذب بالتشنيه والكذب عليه يعني ادعى عليه دعوة كثيرة وكانت له رسالة مستقلة في الزيارة رد فيها على شيخ الاسلام واتهموا بتهم كثيرة - 00:27:20ضَ

وكده حتى في مسألة الطلاق لانه خلفه في مسألة الطلاق ايضا الف في الرد عليه يدعي عليه دعوة كثيرة ويشخص الانسان انه بريء منها اصلا حتى ان آآ الذين نظروا في في كلام السبكي من بعض موافقيه - 00:27:52ضَ

راه هو انه يعني غان في الذهاب للشأن الاسلامي وعليهم حنيذ ان ينبه الناس برفق ولين. ولا يكون ولا يكون مثال فتنة وخلاص يودي يوضح الامر. لا يجادل كما قيل الامام مالك - 00:28:08ضَ

الرجل يجادل عن السنة ام لا يبينها ويسكت ليه وجدنا عن السنة انت عندما يذكرها اهل البدع او لا؟ التي تذكرها ويذكرها غيرهم نعم عندما تأتي بهذه الجدالات وتظل تنشغل بها خلاص لم تصل معه ولا شيء وعنده هوى - 00:28:28ضَ

هوا. صاحب هوا. لا يترك الفيديو التي هوا عليه. انت تبين له السنة تبين له ان هذا بدعة. وتسقط اني مقتنع خلص مكان يعني موسع والناس يعني مجموعة كثيرة كيف يعامل معهم يعني - 00:28:52ضَ

عندما يعني يكون كثير يعني قد تدخل في البيت وهناك يعني وبينهم نبدأ نتناقش معك نتمنى لك لو سكت قد يظن ان حجته قبيلة وحجتك تبين. فان دخل الامر في الجدال فاسقط - 00:29:14ضَ

وترد عليه ثم العاقل الذي يسمع يستطيع ان يميز من معه الحق ومن ليس معه الحق كان مميزا يعني. نعم وتقرير هذا الفرق يحتاج الى مزيد عناية لعظيم نفعه مع كثرة الغفلة عنه من قبل الدعاة فرق صغير يعني. الفرق - 00:29:34ضَ

هو فرق ماذا؟ ان انكار البدع الاضافية لابد ان يكون بحكمة في الانكار. بل قد تترك الانكار اصلا اذا غلب على ظنك ان المفسدة ستكون معهم ان المسألة ستكون اعظم وتؤدي الى الفرقة مثلا - 00:29:57ضَ

بين المسلمين نعم المسألة الخامسة العلاقة بين الاجتهاد والبدعة الاضافية وجه الاتفاق بين الاجتهاد والبدعة الاضافية ان لكل منهما وجها محتملا من الدليل الافتراق بينهما في قول البدعة الاضافية اوسع مجالا من المسال الاجتهادية في باب البدع - 00:30:10ضَ

وذلك ان البدعة الاضافية قد تكون محلا للاجتهاد. وقد لا تكون محلا للاجتهاد. اذا كانت البدع الاضافية محل للاجتهاد لم تسمى بدعوة بدعة مسلا الذكر بعد الصلاة فيها خلاف اما اذا كانت غير محل الاجتهاد - 00:30:35ضَ

تقول انها بدعة. وسيأتي القاعدة المفردة لهذا ان ان الاجتهادية اللي يطلق عليها انها بدعة وبيان ذلك ان البدعة الاضافية تشمل جميع البدع الاجتهادية وهي البدع التي يصوغ فيها الاجتهاد كالتسبيح بالمسبحة - 00:30:55ضَ

الصواب ان المسائل الاجتهادية لا تسمى كما سيأتي بان ذلك في القاعدة الحادية عشر للتبديل في مسائل الاجتهاد اعترفهم بالنية ليس له وجه قد اظهر له بدعة. لماذا اما بالبعض الصحابة وبعض الاحاديث المرفوعة الضعيفة - 00:31:16ضَ

لكن الترفض بالنية ليس له اي وجه في الشريعة. لماذا ليس له اي وجه في الشريعة لانه لو فعله النبي عليه الصلاة والسلام لنقله الصحابة فلما لم ينقلوه مع توافر الدواعي على نقله علم ان تركه سنة ودفع له بدعة. بل الصحابة سألوا النبي عليه الصلاة والسلام عن سكوته. سكوتي ليس كذلك حديث ابي هريرة - 00:31:45ضَ

لا بي انت وامي اريت سكوتك بين التكبير والقراءة بين التقرير تسأله عن سكوته فكيف لا يسألونه عن نطقه؟ هؤلاء كيف لا ينقلون للقلق؟ كان ينطق بالتلفظ بالنية ايضا هذه البدعة - 00:32:03ضَ

يؤدي الى مفاسد كثيرة. وقلت انه لابد من التلفظ بالنية هذا يؤدي الى ماذا؟ يؤدي الى الوقوع في الوسوسة. مم. البعض يقول لو نويت ان اصلي الظهر في المسجد الفلاني خلف الامام - 00:32:17ضَ

الفلاني في قطع التكبير ويقول اذن لمن تراه فوق فيعيد ايضا قال شيخ الاسلام من اراد شيئا وقد نوى ولو كلفنا الله ان نعمل اعمالا بلا نية لكلفنا ما لا نطيق. كل من اراد شيئا فقدناه. هذا الرجل اراد ان يصلي لخرج من البيت الى المسجد سأله رجل في - 00:32:27ضَ

اين تذهب؟ قال اذهب لصلاة الظهر. فارادته لصلاة الضهر ملازمة لهم. لكن الترفض بما اتفقنا انه الان بدعة. لكن هناك مسألة اخرى قد يقال انها ماذا؟ خلاف فيها واجتهاده ومسألة هل لابد - 00:32:45ضَ

ان تكون النية مقارنة للتكبير او قبله بيسير فهمت؟ هذا في في اجتهاد محل اجتهد. وان كان يصلح انه ماذا ليلز ليلز لان هذا اوقع نفس الوصفة. يعني جمهور اهل العلم يشترطون هذا الشرط. يقول لابد ان تكون النية قبل التكبير بيسير. يعني لابد ان يفكر قبل ان يكمل ويصلي الظهر - 00:32:59ضَ

ادي يوقع الناس في الوسوسة يعني. بعض الناس يقول هل انا نويت قبل التنبير ام لا؟ هل يفتح باب الوسواس يرى ان هذا لا يشترط اصله. الا اذا عرض له ما يقطع النية. ان هو خرج من بيته مشيدا للمسجد البعيد - 00:33:20ضَ

يريد ان يصلوا الظهر. لو سألته اين تذهب؟ يقول اذهب لصلاة الظهر. خلاص هي مستصحبة معه بل يحتاج ان يجددها عندما يكبر. هي موجودة اصلا معه. الا اذا قطعها شيء. كيف قيل له مثلا ابوك مات؟ فرجع الى بيته. فعرف ان الخبر كاذب فذهب مرة اخرى - 00:33:34ضَ

موجودة لم تقطع فما الداعي ان نقول انه لابد ان ان يجددها عند التكبير. اين اين الدليل على هذا؟ نعم بل يقولون هو مساعدة للقلب يعني والان هذا كون مساعدة هذا الامر لو كان ثابتا في الشرع لفعله النبي عليه الصلاة والسلام مبينا لما لم يفعله ولم يدافع له وانها نضبط سنة تركيبة - 00:33:50ضَ

التركية ما ترك النبي فعلا مع وجود المقتضي وقيام المهنة. لو كان ادم مقتضي لفعله ولم يفعله. ولا يوجد مانع ان يترافض بالنهي عليه الصلاة والسلام نعم وحينما ذكر هناك وذلك ان البدعة للنافية قد تكون محلا للاجتهاد وقد لا تكون محل للاجتهاد. وازا كان محل الاجتهاد هي ليست بدعة. نعم ليست بدعة - 00:34:15ضَ

وهم يستدلون بان النبي صلى الله عليه وسلم مثلا قال فازا انا صايما اليوم او كما لبيك حجا وعمرة لا يجعل هزا المحل للاجتهاد ليس من الممكن ان نستدل على جواز التلفظ بالنية. من حديث عائشة عند مسلم انه دخل عليها. فقال لها هل عندك شيء؟ قالت لا. قالت فاني اذا صار - 00:34:35ضَ

هذا حديث اصلا لك خلاف في فهمي مذهب المالكية انه لا يجوز انشاء نية الصوم من النهار وان النبي عليه الصلاة والسلام كان للصوم من الليل ثم بدا له ان يفطر علق الفطر على وجود الطعام. فلما لم يجد الطعام اخبرها ماذا - 00:34:58ضَ

انا مستمر وحتى على مذهب الجمهور انه يجوز احداث الصيام من النهار. من قال ان هذا لي؟ بل ويخبره انه سيصوم هذا خبر فرق بين خبر ذهنية هو يخبر الله. اما ان خبر هل يخبر المكلف طيب؟ ايضا حديث آآ تسمية النسك. الحديث اللي - 00:35:14ضَ

وردت في تسمية النسك تسمية النسك ليست نية ليست تلفظا بالنية اهل العلم التلفظ بالليل ولو سلمنا لو سلمنا انها تلفظ بالنية فنقول هذا خاص بماذا؟ بالحج. ولو كان هذا واردا في الوضوء للقي. الصحابة دخلوا - 00:35:32ضَ

لا اله الا الله والصلاة. خلاص الخلاف سيكون لفظي. انت تسميه تلفظ بنية لم يسميه تلفظ بنية. انا سميه تسمية نسخ خلاف لفظي. لكن اكلنا متفقين انه يشرع ان تقول لبيك - 00:35:51ضَ

اللهم حجا لبيك اللهم عمرة وهذه سنة لكن هل هذا ورد؟ ولا قياس في العبادة؟ تقول سأقيس. ساقيس الصلاة على الوضوء. لا لا قياس في العبادة. ساقيس الصلاة على الحج. لا قياس في العبادات. لا ده العبادات مبنية على التوقيف - 00:36:01ضَ

هيئة التنفس طيب بسم الله هذا منك ولك. لو سلمنا انها نفس الشيء لو سلمنا ان هذا طرف بني نفس الشيء الله عز وجل قال ولا تأكلوا ممن لم يذكر اسم الله عليه - 00:36:13ضَ

هذا ليس تلفظا بالبلاد امر بماذا؟ بالتسمية على الذبيحة لان الذبيحة لا يجوز ان تحل الا بذكر الله. سميها انت التلفظ بالنية انا سميتها اسميه تسمية ولا بأس هنا ده خلاف لفظي ولا يكون هذا مستثنى ايضا. لانه لا يقصف العبادات نعم - 00:36:27ضَ

لا ننظر الى البعث في افراد هذا الادلة ننزر الى المجموع هزه الادلة ونقول هزه الادلة يصور لنا خلاف هذه مسألة اجتهادية متى تقول لي هو الان ماذا؟ قال وان البدع الاضافية قد تكون محل للاجتهاد. وقد لا تكون. هل العلماء يتفقون يقولون البدع التي في محل الاجتهاد مثلا عشرين بدعة او - 00:36:42ضَ

بدعة والتي ليست محل خمسين بلال ادي مسال ايضا هذه الرسائل نفسها خاضعة تقسيم البدع الاضافية بدعة محل الاجتهاد وبدعة ليست محل الاجتهاد هذا التقصير نفسه فيه اجتهاد هذا التقسيم نفسه في اجتهاد وخلاف. لان بعض اهل العلم قد يرى ان هذه المسألة مسألة التلفظ بالنية مسألة من البدع الاضافية التي محل اجتهاد فلا يسميها بدعة - 00:37:05ضَ

الترافض بالناية بدعة اعطيك مثال مسألة مسال اخر يعني المادة التي قد يقع فيها الخلاف. مسألة النتر والسند بعد بعد التبول الجمهور يقولون ما لا يستحق ان ينطر ذكرا ثلاثا وليسنته يعني يخرج البول من اصله ماء. شف سنة اخوها دي بيلعب من كرم - 00:37:31ضَ

رفقاء كثيرين قالوا لكن بعض الفقهاء قد يرى ماذا؟ ان هذه ليست حتى لو كان يرى عدم جواد هذا الامر يرى انها بدعة اجتهادية. بدعة. يرى انها ليست محل الاجتهاد - 00:37:55ضَ

في البداية عندما فكرت في هذه المسألة مسألة النثر والسلب لكن عندما تجد في بعض الناس وفي نفسك انك بعض الناس فعلا لا يستطيع ان ينقطع البول عنده الا اذا فعل هذا. لو تبول ها ولم يسلت الذكر - 00:38:06ضَ

من اصله الى رأسه لابد ينزل من بول فكيف تقول لدمعة نعم يعني بعد ما تبول لو لم يحرك ذكره حتى يحركه. لا تحركه ابدا تتبول وهي تستندي وخلاص حضرتك هو اللي تقتله. يقول لنا لابد ان يرتفع يجلس لا طبعا كل هذا بدعة. تنحنح يتنحنح ويقفز كل هذا - 00:38:26ضَ

لا شك انه بدعة. اتكلم على مجرد التحريك يعني بعض الناس يرفع عنده بول في ذكره فلابد ان يحركه يسيرا حتى ينزل هذا البول واذا لم يفعل هذا سينزل بعد ذلك في ملابسه. انا فقط لا اريد الدخول في تفصيل الفرع فقط - 00:39:00ضَ

ان شأن الاسلام قال ان هذه بدعة منكرة. الستر والبدر. لكن غيره قد يرى انها ليست بدعة وانها ثبتت في التجربة مثلا بالتجربة انه لابد ان يفعل هذا حتى ينقطع البول. وماذا لا يتم الواجب الى به فهو واجب؟ اه. بل قالوا انها سنة - 00:39:14ضَ

فقد يختلف الناس في تحديد بعض البدع. هل هي بدع اجتهادية؟ فلا نسميها بدعة البدع الاضافية هذه يدخلها الاجتهاد فلا ينسى بها بدعة ام لا يدخلها؟ فليسميها بدعة. قد يختلف. هذه مسألة مسألة الترفض بالنية. لكن الافضل الترفض بالنية من البدع الاضافية التي لا يدخلها - 00:39:30ضَ

جاوب اليس هذا يعتبر مرضا؟ نعم اسلوب هو بدعة ولكن اخراج بول لكن بعض الناس كثير من الناس اخبرني بهذا منتشر جدا. لكن البول؟ نعم فينزل بعض العلماء مصر تنافس بالنية بهزا الاعتبار يقولون ان الحرز ليس محلا للاشتعال فيه - 00:39:50ضَ

ونرى ان المزاهب مسلا نعم سنة مستحبة وحينما نبين للطلاب ومن يدرس عندنا نقول ان هذا البدع واختلفوا فيه وهذا يقلل من شأن البدع. حينما نقول عندنا اشكال انك مجال عندما تقول له بدعة تقول لك من نووي يقال هذا. نعم. لا يلزم ان النووي قال هذا ان يكون مبتدع. وقال هذا ماذا؟ متأولا عند وجوب الدليل - 00:40:43ضَ

عندما اقول لك هذا الفعل بدء حتى في البدع الاضافية. لن تجد تقريبا بدعة اضافية لا يدخلها الاجتهاد. اتفقنا اننا سنسميها بدعة. البدعة الاضافية التي لا يدخلها الاجتهاد اتفقنا لن تعدم عالما قال بها. ستجد لابد علم عالم العلماء قال به عالم وطب لكن هل يلزم ان تقول انه مبتلى؟ لا لا يلزم لا لا ليس في - 00:41:09ضَ

حق تضعيف البدعة. نعم. عندما تقول له خلاف تقصد. مم. عندما تقول فيها خلاف تضاعف البدنة في العقل. لكن هذا من الانصاف ان تذكر الخير. ليس معناك انك تقول انها بدعة لا تذكر الخلاف. لان من صفوة تذكر الخلاف - 00:41:29ضَ

ان تذكر ان المسألة فيها خيرة. حتى ان كنت ترى انها بدعة ولا يدخلها الاجتهاد. لا لابد ان تعتبر الخلاف. ان كنت تخاطب طلاب علم يعني. اما كنت تخاطب عوام - 00:41:44ضَ

لكن الاعراب لو قلت لهم فيها خلاف سيضعف هذا عندهم. اما العامي اما لطالب العلم لابد ان تبين له ان يمثلها فيها خلاف له سيذهب يبحث ويعلم تكون انت دلست علي - 00:41:54ضَ

يبحث ويعرف ان تكون عند باب التجنيس بين يعني ليس ضابط نعم لانما الضابط هذا ليس ضابطا واضحا مسائل ماذا؟ تختلف قوة مضافا حسب العلم. ممكن العلاج نفسه يرى في حين من الاحيان ان هذه بدعة اضافية الدخول والاجتهاد. ثم تبين له ان الحديث الذي اعتمد عليه - 00:42:06ضَ

مخالف موضوع فيقول لا اهدي بالله لا يقول ولا اجتهاد ممكن على نفسه يغير رأيه نفس العالم يغير رأيه وتارة يرى انها بضعة اضافية يدخل ولا اجتهاد وتارة انها بلا اضافية لا يدخل ولا اجتهاد - 00:42:36ضَ

ضوابط دقيقة في هذا. لكن المهم على العموم نتفق على الاصل وان البدعة الاضافية التي ليس لها مستند. اصله مشروع وليس لها مستند في صفته في وصفها. نتفق على هذا الاصل. ونقول ان البدع الاضافية حتى ان اختلف فيها هل يدخلها الاجتهاد ام لا - 00:42:48ضَ

في الاوضة اللي تفعلها خروج من الخلافة لماذا تختلف؟ لماذا تفعل امرا؟ بعضهم قال انهم لا وبعضهم قال انه يعني مسألة اعطيك مثال اعطيك مثال ايه رأيكم في البسملة عند الوضوء؟ - 00:43:03ضَ

هذه بدعة اضافية عند المالكية لماذا؟ لو تأملتها معناها لكن اجتهاد بدعة. المسألة يدخلها الاجتهاد. لكنها بدعة اضافية يدخلها الاجتهاد. فلنسميها بدعة. لماذا بدعة؟ وهذا قول فيه قوة لو تأملته - 00:43:19ضَ

بدل التسمية قبل الوضوء حديس ضعيف الامام احمد الامام احمد قال لا يصح في التسمية قبل الوضوء شيء ومع ذلك الامام احمد يقول باستحباب التسمية قبل الوضوء. لماذا استحبابا لذكر الله لكن الان الذين قالوا بالكراهة كالمال كان الكلمة دموا بالكراهة. الذين قالوا لم يسموها بالله قالوا بكرة لان هو خلاف وقع بدع اضافية الخل والاجتهاد. قالوا - 00:43:36ضَ

التسمية قبل الوضوء الوضوء عبادة ليست عبادة؟ عبادة. التسمية تشرع في العادات وليس العبادة يعني انا مثلا لو ساكتب اسمي ولا تقول لي مادة للتسمية. لان دي كلها مستحب في كل حاجة - 00:44:02ضَ

اما في العبادات لو قلت باستحباب التسلية في الوضوء. لانه يستحب التسمية في العادات يلزمك ان تقول باستحباب التسمية في الصلاة مثلا. خلاص انا قبل ان اصلي ساقول بسم الله الله - 00:44:15ضَ

كما انه لا يجوز ان نسمي قبل الصلاة لا يجوز ان نسميها قبل الوضوء والتام والا وليس عندنا اي حديس صحيح فلذلك مثلا مثلا من كان يعتقد ان التسمية قبل الوضوء مكروه - 00:44:25ضَ

هل يقول ان المخالف مبتدأ؟ لا يقول هذه بدعة مفردة خليها لاجتهاد المشكلة عندما البدع ان يقولوا بسم الله الرحمن الرحيم على الائمة الاربعة لا نتكلم عن الذي يعني يستحسن بهواه. هل عندك هل هل وجدت احدا من الائمة الاربعة؟ قال باستحباب التسبيرة قبل التكبير في الصلاة. مم. لا اعلم ما قال هذه - 00:44:44ضَ

لكنهم قالوا الاستحباب ماذا؟ التسمية قبل الوضوء خلافة للملك. لما اتكلم ده بقول قبل كده بقول القول كان جمهور بالاستعباد وقوله بالكراهة. ما وجد قول بالكراهة انه لم ينظر عنده دليل في التسمية - 00:45:06ضَ

مبناها على التوقيف. العبادات مبنية على التوقيف. نعم للطلبة في هذه المسائل الخفية خلافنا وللاعوام نذكر ان هذه بدعة. في على العوام لو كانوا سيقبلون منك. تقصد انها بدعة بشرطين. اول شيء ان تفصل بين البدع الحقيقية بدعة دراسية. تبين ان هذا الفعل مشروع زيارة النبي مستحبة لكن ليس من - 00:45:16ضَ

كل يوم دخلت المسجد ان تذهب الى القبر حتى تفصل لا يظن ان كل الامر بدعة وزيارة القبر بدعة. وايضا الشرط الثاني ان يغلب على ظنك ان هذا العامي سيقبل منك. الا ترى ان ابن مسعود قال ما انت - 00:45:41ضَ

محدث القوم الحديثة لا تبلغوا عقولهم الا كان لبعضهم فتنة. ممكن الاعمال يفهم هذا اصلا يقول انتم تكرهون النبي وآآ لا يقبل بك اي شيء بعد ذلك. فهنا لا تنام اصلا يسقط عنك الماء. اما لو غلب على ضنك انه سيفهم لانه يثق في علمك - 00:45:54ضَ

ويتبع خلاص كل هذا بدعة ولا تفصل له ولا تقل فيه خلاف اما طالب العلم قد تبين له مسألة آآ توقع فيها خلاف تبين الطالب بتاعه من البدع من البدع الاجماعية وهي الامور المتفقة على كونها بدعة كسية. يعني بدعة ضوئية تشمل ماذا؟ تشمل جميع البدع الاجتهادية - 00:46:10ضَ

وتشمل طائفة من البدع الاجماعية والامور المتفقة على كونها بدعة. هذه ليست بدعة اجتهادية. او بدعة اجتهادية لا نسميها بدعة. كالتسبيح بالمسبحة الثاني امور اجماعية اجمع عليها العلماء انها بدعة - 00:46:36ضَ

كبداية صيام الدهر. قلنا صيام الدهر المقصود به ماذا؟ الا يفطر ابدا اما لو صام وافطر العيدين فيها خلاف. بعضهم استحب اهو. فهمت حسام الضاني ان يصوم حتى العيدين فادي بدعة لا خلاف فيه - 00:46:50ضَ

طائفة من البدع خلافية والبدء التي وقع فيها خلاف مع كونها تحتمل الاجتهاد كصلاة الرغائب. صلاة معينة يصلونها في رجب هادي بدعة فيها خلاف. اجاز بعض المنتسبين للفقه. لكن نعم لا ليست وقت التسابيح. وبهذا امكن ان يقال ان البدع الاضافية اعم مطلقا - 00:47:04ضَ

زي البدع التي يصوغ فيها الاجتهاد. اذا البدع ضفيئة عام يدخل فيها ماذا؟ ما اجني على ثلاث مرات. باشبع على انه بدعة ما ورد في الخلاف والخلاف فيها ضعيف وبدعة. ما ورد فيه الخلاف والخلاف فيها قوي فلنسميه بدعة - 00:47:28ضَ

فالاول الاول ماذا؟ لم نسميه بدعة. لكن الثاني والثالث نسميه ماذا؟ البدع اضافية وبهذا امكن ان يقول ان البدعية اعم مطلقا من البدع التي يسوغ فيها الاجتهاد. اذ العلاقة بينهما هي العموم - 00:47:43ضَ

النصوص المطلقة اجتهادا هو هو اجتهاد في حقيقية. نعم ويقول بهذا امكن ان يقال ان البيان الاضافي اعم مطلقا من البدع التي يسوغ فيها الاجتهاد. التي يسوق فيها الاجتهاد نوع من انواع البدع اضافية - 00:48:00ضَ

ثلاثة اقسام يسوء فيها الاجتهاد لا تسبب له لا يسوغ فيها الاجتهاد واجماعية وكل مسألة يسوغ فيها الاجتهاد في باب البدعة فهي معدودة يقينا من البدعة الاضافية ولا تكونوا بدعة حقيقية بحال من الاحوال - 00:48:17ضَ

القاعدة الخامسة الاتباع مزموم على الاطلاق والعموم. القاعدة العامة في الحكم على البدعة ان جميع البدع هاي مزمومة وان هذا الذنب عام لا يخص بدعة دون غيرها المهندس فاضل من الاحاديث المتضمنة وصف البدعة للضلالة. والحكم عليها بالرد والكتلان. وبيان ذلك في الادلة الاتية - 00:48:41ضَ

الدليل الاول ان النصوص والاثار الواردة في ذم البدعة جاءت عامة مطلقة لم يقع فيها استثناء فمن ذلك قول الله تعالى وان هذا صراط مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون - 00:49:07ضَ

والسلوط المستقيم هو سبيل الله الذي دعا اليهم وهو السنة وسبل هي سبل اهل الاختلاف الحايدين عن الصراط المستقيم هم اهل البدع والمجاهد في قوله ولا تتبعوا السبل قال البدعة والشبهات - 00:49:31ضَ

الثاني قول الله تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في الشيء. انما امره الى الله ثم ينبئهم كانوا يفعلون ابن عطية هذه الاية تعم اهل الاهواء والبدع والشذوذ في الفروع وغير ذلك من اهل التعمق في الجدال والخوض في الكلام - 00:49:49ضَ

الثالث حديس عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد - 00:50:12ضَ

هذا الحديث عبده العلماء ثلث الاسلام. لانه جمع وجوه المخالفة لامره صلى الله عليه وسلم. ويستوي في ذلك ما كان بدعة او معصية حديث عن بعد بن سارية رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ثم اقبل علينا فوعد - 00:50:28ضَ

موعزة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب. فقال قائل يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع ماذا تعهد الينا؟ فقال اوصي ماذا تأمرنا يعني؟ اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان وان عبدا حبشي - 00:50:51ضَ

وانه من سيعيش منكم من يعيش منكم بعدي فسيراه اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليه بالنواجس واياكم محدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:51:12ضَ

الخامس قال عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه اتبعوا اثارنا ولا تبتدعوا فقد كفيتم ابو ادريس الخولاني لان اراه في المسجد نارا لا استطيع ادفاءها احب الي من ان ارى فيه بدعة لا استطيع تغييرها - 00:51:35ضَ

ابن المبارك رحمه الله يعلم اي اخ او اخيه ان الموت كرامة لكل مسلم لقي الله على السنة وان لله وان اليه راجعون. فالى الله نشكو وحشتنا وذهاب الاخوان وقلة الاعوان وظهور البدع - 00:51:57ضَ

هذه الادلة تفيد ان البدع عام لا يخص بدعة دون اخرى. وذلك من وجهين. الوجه الاول العموم اللفظي وذلك ان النصوص في ذم البدعة جاءت مطلقة عامة وهي على كثرتها لم يقع فيه استثناء ولا جاء فيها كل بدعة دلالة الا كذا وكذا. ولا الشيء من هذه المعاني - 00:52:18ضَ

فلو كان هنالك محدثة يقتدي النظر الشرعي فيها الاستحسان او انها لاحقة بالمشروعات لذكر ذلك في اية او حديث لكنه لا يوجد. فدل على ان تلك الادلة باسرها على حقيقة على حقيقة الظاء على حقيقة. ظاهرها من - 00:52:43ضَ

التي لا يتخلف عن مقتضاها. حقيقة ظاهرة الكلية كل لفظة عام يعني. نعم. لا يتخلف عن مقتضاها فرد من الافراد لازم نشتغل فيها استئصاله او انها لايقة بالمشروع. يقول لم يجد في دليل كل بدعة ضلالة الا كذا وكذا. ولا شيء من هذه المعاني. فلو كان هنالك محدثة يقتضي النظر الشرعي فيها الاستحسان - 00:53:03ضَ

يقتضي النظر الشرعي فيها الاستحسان او ان لاحق بالمشروعات لذكر ذلك في اتم حديث. لذكر هذا جواب له. لو كان هناك محدثة اي بدعة يقتضي انها تستحسن في الشرع لذكر ذلك في حديث. يعني كأنما استثناء - 00:53:31ضَ

ما استثناه النبي عليه الصلاة والسلام. لقال مثلا كل بدعة ضلالة الا البدع التي تكون في الصلاة. مثلا لو كل بيضة ضلالة الا بدع الصيام. مثلا. او الا بدع الذكر - 00:53:45ضَ

والله حدثنا فيها نعم بدعة في هاي في المحدثة. البدعة يرجع الى البدع المحدثة. وهكذا يعني قد يكون الاجابة في حديث هذه مسألة وصولية. هل يؤمن بالعموم اذا لم يعرف المخصص قبل يوم البيئة الا اذا بحث عن المخصص جمهور الاصوليين يقولون يوما بالعموم حتى اذا لم يعرف المخصص - 00:53:56ضَ

والذي يبدأ المخصص يلزمه انت دليل وساهما بالعموم يعني مثلا لو قال السيد لعبده اكرم الضيوف لو اتى الضيوف الان لنكرمهم حتى اتأكد هل سيستسني احدا منهم ام لا؟ لابد ان يعمل بهذا العموم. فهمت؟ في يوما بالعموم طالما انه - 00:54:29ضَ

لماذا لم يرد مخصص ولا يلزمك ان تترك العمل بل يجب عليك ان تعمل بالعموم. وليقول لا تقول ساترك العمل حتى اعرف. هل هناك مخصص ام لا؟ نعم الوش الثاني العموم العرفي. وذلك انه قد ثبت في الاصول العلمية ان كل دليل شرعي كلي اذا تكرر في مواضع كثيرة - 00:54:50ضَ

ولم يقترن به تقييد ولا تخصيص مع تكرره واعادة تقرره. هم يقولون ماذا؟ ما تكرر تقرر. تقرر يعني ماذا ثبت يقولون ما تكرر بالقاف يعني ثبت ولذلك مثلا هناك محاكمات قرآنية ممكن بعض الناس يسأل لماذا القرآن دائما مثلا يتكلم عن آآ نعيم اهل الجنة او عذاب اهل النار - 00:55:14ضَ

محكمات. فالقرآن يكررها باساليب مختلفة حتى تتكرر وتثبت تثبت عند الانسان. مثلا حقارة الدنيا. لمثابة الدنيا بقت لحقارة الدنيا. كل ما تكرر في القرآن تعرف انه من محكمات الوحي. يعني من الامور التي - 00:55:42ضَ

اهتم بها الوحي نعم تجد امثال كثيرة تضرب لحقارة الدنيا لان هذا امر مهم عندما يتكرر يتكرر يثبت عند السامع. نعم عندنا الان ادلة كثيرة جدا في الشريعة تدل على - 00:55:59ضَ

تحليل الابتلاء ادي حبوب عرفي. ان انا عمود لفظي وعموم عرفي. العموم العرفي هو اجتماع ادلة تستطيع ان تقول انها متواترة توترا ماذا معنويا عندنا كثيرة تدل على نفس المعنى. تدل على عدم جواز الابتلاء؟ نعم - 00:56:14ضَ

فذلك دليل على بقائي على مقتضى لفظه من العموم الدليل الثاني اجماع السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن يليهم على ذم البدع كلها تطبيقها والهروب عنها وعم وعن من اتسم بالشيء منها ولم يقع منهم في ذلك توقف فهو بحسب الاستقراء - 00:56:30ضَ

معهم ثابتون. فدل على ان كل بدعة ليست بحق بل هي من الباطل الدليل الثالث ان متعقم. نعم الدليل الثالث ان متعاقد البدعة يقتضي ذلك بنفسه لان الابتداع في دين الله من باب مضادة الشارع واطراح الشرع. متعقدة بلا يعني معنى البدعة. ما نفهمه من البدعة - 00:56:53ضَ

البدع يقتضي ذلك بنفسه. لماذا؟ لان الابتلاء في دين الله من باب المضادة. كلمة البدعة نفسها معناها احداث شيء جديد. والله عز وجل قال اليوم اكملت لكم واتممت عليكم نعمة هذا الدليل من ادلة البدع. بس ده نبيل الشاطبي بادلة تحريم البدع - 00:57:30ضَ

وكل ما كان بيده المثابة بهذه المنزلة فهو مذموم مطلقا. يعني كل ما كان بهذه المنزلة هو منزلة ماذا؟ مضادة الشرع. مضادة الشرع. البشر لا يقبلون هذا البشر لا يقبلون هذا لانفسهم. يعني البشر الذين يضعون التشريعات والقوانين - 00:57:46ضَ

والشروط هل يقبل ان يأتي واحد يقول له لا لابد ان تضع هذه المادة وتزيد هذا لا يقبل هذا البشر من بعضها فكيف من اللي خلقه سبحانه وتعالى كل ما كان بهذه المثابة فهو مذموم مطلقا. ومحال ان ينقسم الى حسن وقبيح. لانه كله من باب مادة مضادة للشرع - 00:58:04ضَ

او ان يكون منهم ما يمدح ومنهم يذم. اذ لا يصح في من قول وصلنا ولا معقولة استحسان مشاقة الشارع مشقة مخالفة الملك لو انور امرا وآآ استدرك عليه الناس لاقبل هذا منهم ولله المثل الاعلى. نعم. فهذه البدعة القاعدة السادسة معناها خلاصتها انه ليس هناك بدعة حسنة. كل بدعة ضلالة - 00:58:21ضَ

القاعدة السادسة البدع مراكب وذم مراتب معنا القاعدة في ان البدعة ليست في ذم على درجة واحدة. بل هي متفاوتة فيما بينها. وذلك ان القاعدة الكلية في الحكم على البدعة - 00:58:43ضَ

على بدعة ما من البدع على وجه الخصوص والتعيين. ان لكل بدعة حكما يختص بها. اذ البدعة متفاوتة في الحكم معين لا سيما وان المعاصي قد ثبت تفاوضها. فمنها الصغاير ومنها كبائر - 00:59:03ضَ

والبدع ايضا تنقسم الى الصغاير والكبائر. اذ هي من جملة المعاصي مع التسليم بان البدع جميعا من جميعها تشترك في الحكم العامي المطلق. وهو قومها مضمومة منهيا عنها وهذه القاعدة مفسرة للقاعدة التي قبلها. وذلك ان ثبوت الذم لجميع البدع ليس معناه ان على درجة واحدة. بل هي - 00:59:21ضَ

متفاوتة بعضها اشد ظما من بعد. مع كونها تشترك جميعها في اصل الذم فلا يلزم من التساوي في الاصل التساوي في المقدام. كما انه لا يلزم من التفاوت في المقدار التفاوت في الاصل - 00:59:46ضَ

ولا يلزم من تساوي البدع في اصل الذنب والحكم عليها بالتحريم ان تتساوى هذه البدع في مقدار الذم. ولا يلزم ايضا من التفاوض البدعة في مقدار الذنب ان تتفاوت في اصل الظن. بل الظن ثابت لكل البدع. وهو الشامل لجميع اقسامها. لكنها - 01:00:02ضَ

ليست في ذم على درجة واحدة وللبدع وللبدعة نظران اولهما النظر الى البدعة من جهة مرتبتها في ذاتها. مجردة عما يمكن ان يقترن بها من فرائض واحوال النظر الى البدعة من جهة ما يقترن بها من قرائن واحوال - 01:00:23ضَ

وهذه القرائن والاحوال لها اثر عظيم في الحكم على البدعة المعينة. حيث انها ميزان الذي يعرف بها حكم هذه والموقف منها ذلك ان البدعة يعظم وزرها ويشتد خطرها وضررها بحسب هذه الخراين - 01:00:47ضَ

وللحكم المعين على بدعة ما من البدع لا بد من الجمع بين هذين نظرين وعدم الاقتصار على احدهما وذلك الاقتصار على احد النظرين مع ما يخصي النظر الاخر او الغفلة عنه - 01:01:08ضَ

في خلل في الخلل بلا ريب من الاحوال هي النظر الى ماخذ البدعة ودليلها واثرها وتعدي مفسدتها وحال المبتدع وهذه امور ثلاثة ملازمة لكل بدعة واقعة. اذ لا يتصور وقوع بدعة من البدعة خالية عنها - 01:01:26ضَ

وذلك ان كل بدعة لابد لها من دليل ومستند. وهو في الحقيقة شبهة او او شبه دليل. ولا بد للبدعة ايضا من واثر ولابد لها ايضا من فاعل لها اخذ بها وهو المبتدع وليس كل فاعل بدعة يكون مبتدعا - 01:01:49ضَ

قد يكون عنده تأويل شبهة دليل. ملخص الكلام تفاوت البدع يظهر بالنظر الى اعتبارات اربعة. اولها الاعتبار الاول النظر في مرتبة البدعة في ذاتها ودرجاتها الكل وليس كل فاعل بذاته يكون مبتدع يعني هل هناك يعني لا نقبل يعني لهم قد يرى بعض - 01:02:09ضَ

تكون شبه ضعيفة كما قال اخونا وقد يكون للفعل بالعادة رأس من رؤوس البدع الذين عنده علم ولا يخفى عليه هذه ان كان هذه بدعة بخلاف ماذا اتباعه اتباعه قد يكون لنا مدى جهلاء مقلدون. فهم مبتلعون يفعلون نفسه كده. لكن هو رأى العلماء انه ماذا؟ عنده من العلم ما لا يمكن ان ان يقع بسببه في هذه البدعة - 01:02:36ضَ

هذا الطفل لما ساب تكفيري معين يعني شيخ انسان يقول ماذا؟ التكفير والتفسيق والتبديع لا يضبط الا اذا كنت شرطة الدنيا دالفاظ تدل على الوعيد كذلك تتجاوز تفسير او بالبدعة او بالكفر الا اذا ماذا - 01:02:58ضَ

وجدت الشروط واتفت الموانع ووجود شروط مسألة اجتهادية. قد يرى بعض العلماء ان فلان هذا مبتدع لان الحجة قامت عليه ويرى انه اخرون لانه ليس مبتدعا لان الحجة لم تقم عليه. هم. سنجتهدية - 01:03:21ضَ

مثلا الذين وقعوا في هذا وكذلك هم كانوا حتى تقريبا كبار التابعين هذا المفسر رواه البخاري فيما وراء كثير من الصحيح فينظر في قومها كفرا او غير كفر فمنها ما هو كفر الصراحة كالبدعة الجاهلية التي نبأ عليها - 01:03:34ضَ

القرآن لقول الله تعالى وجعلوا لله مما بلغ من الحرث والانعام نصيبا فقال هذا لله بزعمه وهذا ومنها ما ليست بكفر او او يختلف. هل هي كفر ام لا؟ كبدعة الخوارج والقدرية والمرجئة ومن - 01:04:09ضَ

من الفرق الضالة ومنها ما يتفق على انها ليست بكفر كالبدعة التبطل والصيام قائما في الشمس والاختلاف ظاهر بين البدعة المكفرة وغير المكفرة. لان ما هو كفر جزاؤه التخليد في العذاب. ولا بدعة اعظم وزر من بدعة تخرج - 01:04:31ضَ

عن الاسلام. فبدعة الباطنية وزنادقة ليس كبدعة المعتزلة والمرجية واشباههم. التبتل ماذا عن الزواج ترك الزواج المعاصر لذلك ان البدع التي ترجع الى باب الشبهات كبدعة العلوم العولمة عولمة العولمة مصطلح حادث - 01:04:52ضَ

ها المقصود به ماذا؟ جعل العالم كله شيئا واحدا في الدين لا لا نفرط بايه بسبب الدين ولا بسبب اللغة ولا بسبب البلد نعم؟ ليس واهل الدين فقط لا ينكرون ماذا؟ - 01:05:19ضَ

لا يمكن تميز الناس بسبب انا اسوء لوحة الاديان. قرية واحدة. لينقلون لا ينكرون تفاوت الناس بسبب البلاد. او بسبب اللغات. تلاقي اقول لا الناس كلهم واحد لا بدين ولا بغيره - 01:05:35ضَ

وحدة الاديان يقول هذا الواحد اديان فقط. فهمت وقد نقول ان الفرق بين الناس بالجنس عولمة الداعية للغاية عالمية الاسلام وخلود رسالتي. وان كان عمومي رسالتي المحمدية للبشر والمتضمنة ايضا اقرار الكافرين على دينه مع انكار ان الاسلام ناسخ لغيره من الاديان. فهذه البدع اعظم فساد - 01:05:47ضَ

واشد خطرا على اصل الدين من البدع التي ترجع الى باب الشهوات. كالزام الناس بالشيء من الضرايب في مملكاتهم وتجارتهم في مملكتهم وتجارتهم الاعتبار الثاني الناظر الى دليل البدعة ومأخذها - 01:06:14ضَ

وينظر في كون الدليل بينا او مشكلة لان الاقدام على البدعة الظاهرة المأخذ محض مخالفة اما ان كانت مشكلة المأخز فليست بمحض المخالفة. لامكاني الا تكون بدعة ومعلوم ان الاقدام على المحتمل - 01:06:32ضَ

اخفض رتبة من الاقدام على الظاهر. ومن هنا يعلم ان البدع قد تكون مخالفة شنيعة للدليل وقد تكون المخالفة ظاهرة للزميل وقد تكون مخالفة خفية للدليل وهذه ثلاث درجات للبدعة بحسب قرب مأخزها وبعده - 01:06:52ضَ

بعده اشد من بعد. وذلك كله فيما اذا كانت المخالفة لدليل قاطع اما الواقعة المخالفة لبنين غني فان هذه المخالفة بحسب الغالب تعتبر من قبيل المساء الاجتهادية فلا من ابتداع اسلم - 01:07:21ضَ

لواقعة المخالفة لدليل ظني فان هذه المخالفة بحسب الغالب تعتبر من قبيل المسائل الاجتهادية في الابتداع. كنا اضافية فيها ماذا ثلاثة ابوابها ثلاثة بلا دقيقة قال فيها ثلاثة انواع مسائل اجماعية انها بدعة اضافية كثرة الرغائب مثلا. او ليس كثرة الرغائب كالتعبد الى الله مثلا - 01:07:44ضَ

اه صلاة الغائب بدعة قال ماذا؟ خلافية وخلاف فيها ضعيف البدعة الاجتهادية ماذا التي يكون فيها ما حد يجتهد الاعتبار الثالث النظر الى اخر البدعة وتعدي مفسدتها. فينظر في كون صاحبها مستترا بها او معلنا لها - 01:08:09ضَ

لان اظهارها ذريعة الى انتشارها والاقتداء بفاعلها على ذلك قصة انتشار صلاة الرغائب في بيت المقدس على يد رجل يدعي يدعى ابن ابي الحمراء سنة اربع مئة ثمانية واربعون. وكان حسن التلاوة فقام فصلى في المسجد الاقصى ليلة النصف من شعبان. فاحرم خلفه رجل ثم - 01:08:37ضَ

يضاف اليهم الثالث ورابع. فما ختمها الا وهم في جماعة كثيرة. ثم جاء في العام القابل فصلى معه خلق كثير في المسجد وانتشرت بعد ذلك في بيوت الناس ثم استقرت كانها سنة - 01:09:04ضَ

وينظر ايضا الى جهة الدعوة اليها وعدمها. فان مذنة الاقتداء بالداعي الى بدعة اقوى واظهر من من الذي بدعته لكنه لا يدعو اليها لا سيما المبتدع نفس المعنى الاخذ بمجامع القلوب. يعني عندما يتكلم الناس يستمعون له ويتأثرون لكلامه - 01:09:22ضَ

ومن الامثلة على ذلك ان المعبد كما يدعو الناس الى ما هو عليه من القول بالقدر ويلوي بلسانه نسبته الى الحسن البصري. يقول هو من الرأي الحسن فاذا قيل له يروى عن الحسن خلاف هذا قال هذا من رأي الحسن. انتهت هذا من رأي يلزم الي - 01:09:49ضَ

رأيي انا هو يقول يا ادم لرأي الحسن فليس الحسن البصري. فلما يقال الحسن من قال هذا قال هذا من رأيي الحسن. رأيي هذا الحسن التولية باطنية تؤدي الى محرم - 01:10:14ضَ

تريد تجوز مباح عملنا تطبيقات المعاصرة لذلك ما تثبت القنوات الفضائية تبثه اي تنشره يعني تبثه القنوات الفضائية وتقذف به او ما يظهر عليه مواقف الشبكة العالمية او ينشر في الصحف والمجلات من الامور البدعية. فهذا بلا ريب اشد اثرا واعظم مفسدة من - 01:10:38ضَ

التي لا تكون كذلك. ومن ذلك ايضا تلك البدع التي تكون في المحافل العامة وتفعل امام الملأ في اخواني العامة والطرقات فانه اكبر تأثيرا وخطرا من البدع التي دون ذلك - 01:11:07ضَ

ومن زلك ايضا وضع اللواعي المتضمنة اقرار الشين من البدع او الزام الناس بها او اصدار انظمة خاصة بها البناء على القبور وتجديد الامكنة البدعية والتنادي الى احياء ايام الجاهلية واعيادها الزمانية - 01:11:24ضَ

وتعظيم الاثار الباقية تعظيما يخالف ما حددته الشريعة الزمنية في عيد الام عيد القومي العيد القومية التي ابتدعوها وجعلوها قانون ملزم فيها من العمل العيد العيد عيد نوعين. عيد زماني وعيد مكاني - 01:11:44ضَ

واعيد مكانه. كلاهما بدعة. احداث مواليد المكان. يجتمع الناس في مكان معين. بدون مناسبة عقلية. فهمت مثال مثال ذلك مثلا يشتمون للصلاة بدون تحديد يوم او يشتمون حتى للي يتقابلوا في مكان معين دائما في هذا المكان بدون مناسبة ماذا؟ عقليا - 01:12:10ضَ

يكون احنا بدعة ما الدليل على هذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام سأل الرجل الذي نظر ان ينحر ابلا بمواله قال هل كان فيها عيد من عيد الجارية؟ قال هل كان فيها - 01:12:30ضَ

مفهوم مخالفة ان هذا الامر لو كان فيه امر من هذه الامور يكون ماذا؟ يكون لا يجوز ان تكتفي بنادرك هناك وان كان هناك مناسبة كل شخص يقول طب انا سنتخبر في مكان - 01:12:43ضَ

في وقت في مكان معين نكرر فيه المقابلة بدون مناسبة عقلية وهذا مكان ليس فيه شيء يشرك مثلا. نقول الاولى تركها. الاولى تركها حتى لا تشابه ماذا الاعياد الزمنية. لكن لا شك ان الاعياد الزمنية هي التي تقصف بالبدعية من الناحية الاصلية - 01:12:59ضَ

ان العدة الزمنية عندنا في الشرق عندنا في الشارقة بقى. عيد زماني الفطر والاضحى لكن وعندنا عيد مكاني وهو ماذا الحج مثلا حج النبي وعيد مكاني تقول ان المساجد اعياد مكانية. لماذا المساجد الاعياد المكانية؟ لان الناس يجتمعون فيها. فالعيد المكاني والمكاني الذي يجتمع فيه الناس حتى ان لم يكن في وقت خاص. حتى ان لم يكن في وقت - 01:13:19ضَ

هو يقول هنا ومن ذلك آآ وضعي وضع اللوائح المتضمنة يقول على شيء من البدع او الزام الناس بها او اصدار انظمة اخرى خاصة بها. كالبناء على القبور وتجديد اركان البدعية. تشديد مثلا تشديد مثلا مسجد الحسين. الذي يشرك فيه بالله - 01:13:40ضَ

والتنادي الى احياء ايام الجاهلية واعيادها الزمنية كعيد النيروز البريد النيروز سمع اننا شم النسيم اننا اجازة رسمية فيه وتعظيم الاثار الباقية القهوة مات واثار الفراعنة تعظيما يخالف ما حددته الشريعة - 01:14:04ضَ

طالبا للاثار والانتقال بها هناك مناسبة مع كل المعنى معنا ما الدليل على يعني عندما يقولون عندما نحن نسأل ما الدليل على جواز هذا سؤال ممكن يسألونا عنا مسلا نحن نجعل عيدا او - 01:14:23ضَ

مثلا كل كل وقت تجتمع انت والاخوة واصدقائك في بيت واحد منهم بيت خاص ان نقول هذا العيد زماني او عيد مكاني مبتلى بالمناسبة لهذا بيتي كبير واسع فعلا او لم نتبادل - 01:14:57ضَ

اما كونك تواظب على مكان معين كانها بدون اي سبب بدون اي مناسبة عقلية. كانك اعتقدت ان لهذا المكان فضة. اعطيك مثال ابن عمر رضي الله عنه خلف اباه مثال واضح جدا هذا المثال. ابن عمر كان يرى حديث عند البخاري. كان ابن عمر ماذا؟ يتحرى الاماكن التي كان يصلي فيها. النبي عليه الصلاة والسلام - 01:15:11ضَ

امر يدخله الاجتهاد فتساءل تقول انه من البدع الاضافية التي ادخله الاجتهاد وخلف كل الصحابة ابن عمر في هذا. حتى ابوه ايضا صح عن عمر رضي الله عنه كان في سفر مع اصحابه - 01:15:34ضَ

بقول للناس ينصرفون الى مكة. فقال ما بال هؤلاء اين يذهبون؟ قالوا يذهبون الى اماكن كان يصلي فيها النبي عليه الصلاة والسلام. فقال انما اهلك من كان قبلكم بتتبعي لاثار - 01:15:50ضَ

اذا ادركت احدكم الصلاة فليصلي تقول النادي بدع اضافية ادخلوا الاجتهاد واما ان تقول انها بدعة اضافية لا يدخلها الاجتهاد وتكون بدعة ولكن العمر ليس مبتلى لانه من اهل الاجتهاد - 01:16:00ضَ

نبدأ بعد هذا الفعل هو الصلاة في الاماكن التي صلى فيها النبي عليه الصلاة والسلام هذا الفعل يعني من البدع الاضافية بمعنى ان اصل الصلاة مشروع لكن من قال ان تختص هذا المكان بالصلاة في ايه - 01:16:13ضَ

مثلا اين الدليل على هذا؟ قال لي هل النبي عليه السلام ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام نفسه في حجة الوداع وحاج جابر عند مسلم في عندما وقف عند الصخرات التي يسمونها الان جبل الرحمة. قال وقفت ها هنا - 01:16:30ضَ

اكمل وعرفة كلها موقف. لماذا قال هذا حتى لو قال خذوا عني مناسككم ان الوقوف هنا ماذا مستحل. كذلك عندما نزل بالمحصن اللي امر قرية كان يرى ان التعصيب سنة. مكان نزل فيه النبي في الحج - 01:16:47ضَ

وروى البخاري عن ابن عباس وعائشة كليهما قالوا ليس التحصين بين السنة انما هو منزل نزله النبي عليه الصلاة والسلام كان اسمح لخروجه فتجد ان تتبع اثار النبي عليه الصلاة والسلام او حتى هل نزوله في هذا المكان هل كان سنة ام لا؟ انكره بعض الصحابة - 01:17:04ضَ

لماذا حتى لا يضاد بيتا هذا المكان وتكرار الاتيان اليه مما يتقرب به الى الله مثلا يفعل ذلك كله باسم الحفاظ على التراث تارة. ولغرض تنشيط السياحة تارة وربما من اجل الدرس والبحث التالي. هو يتكلم عن ماذا عن تعظيم الاثار يعني. يقول هذا احياء التراث. التراث التاريخي يعني او السياحة السياحي يطول الى الاهرام - 01:17:21ضَ

ها اول درس والبحث التاريخي بقى كله هادا من البدعة. لماذا لا في تعظيم لاثار الكفار؟ النبي عليه الصلاة والسلام عندما مر بديار ثابت قال لا تدخلوا الا ان تكونوا بكيلوا برة سريعا عليه الصلاة والسلام نعم - 01:17:50ضَ

دليل على الظلم والجبروت يعني. يعني رجل يعني يقتل يقولون مات في بناء الاهرام مئات الالاف. حتى يفعل القبر له. يعني يقتل الاف الناس في بناء القبر وهي اذن ثلاث خطوات بعدها يتبع بعضهم. اثار البدعة واعلامها. ثم الدعوة اليها والترغيب فيها. ثم - 01:18:04ضَ

الناس بها وصلنا قوانين الراعية لها الاعتبار الرابع النظر الى حالة مرتكب البدعة وينظر في قول فعل بدعة مصرا عليها ام لا. لان البدعة قد تكون صغيرة فتعظم بالاصرار عليها. اما اذا - 01:18:32ضَ

فهي اهون مما لو داوم عليها ويلحق بذلك اذا تهاون بها المبتدع وسهل امرها مرة يعني حدثت مرة واحدة. حدث فلت اي مرة بدون تعمد وبدون ترتيب وتكرار في المصرين على بدعهم اظهارها والدعوة اليها - 01:18:52ضَ

ومن هنا شق عليهم الرجوع عنها والتوبة منها. نسأل الله العافية والسلنة القاعدة السابعة يا رب البدعة والتأثير يقتضي التحريم معنى القاعدة الاتفاق حاصل على ان البدعة منهي عنها. وانها مذمومة ولكن ما مقتضى هذا النهي والذم - 01:19:18ضَ

هل يقتضي كراهة التحريم او يقتضي كراهة التنزيه فقط وبعبارة اخرى هل يمكن ان توصف بدعة ما بان بدعة ما بانها مكروهة غير محرمة؟ او يقال ان البدعة محرمة على كل - 01:19:44ضَ

ولا تكون مكروهة والجواب ان البدعة محرمة ابدا. ولا تكون مكروهة الادلة على القاعدة يدل لذلك اربعة ادلة دليلان من السنة والثالث من النظر ورابع من الواقع هذي اربعة ادلة. الدليل الاول ان ان قوله صلى الله عليه وسلم - 01:20:02ضَ

كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار يفيد ان تأثيم والتهديد والوعيدة ملازم لكل بدعة ولا ينفك عن بحال وهذه الثلاثة قاسية المحر خاصية المحرم الدليل الثاني ان قوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد - 01:20:26ضَ

ومعنا رد مردود يعني باطل باطل وفاسد. والبطلان علامة على النهي والتحريم الثالث ان كل بدعة مهما صغرت فهي كبيرة عظيمة بالاضافة الى مجاوزة حدود الله بالتشريع مخالفة في اعتقاد كمال الشريعة - 01:20:50ضَ

وهذا المعنى يقتضي التحريم ولا ريب انه لو سلم ان البدعة قد تكون مكروهة الا انها كما هو الواقع قل ما تقع دون ان يقترن بها ما يدخلها في المطلق التأثيمي وعموم التحريم من اصرار او تعليم - 01:21:14ضَ

او اشاعة او تعصب لها ولا يكاد يوجد في البدع بحسب الوقوع مكروه لا زائد فيه على الكراهة كيف وقد تقرر ان الغالب في البدعة كونها من الكبائر. لعظم مفسدتها وشدة خطرها. وان وجود السوارف البدعة - 01:21:34ضَ

تعد من قبيل الامور المتشابهات وبهذه الادلة يتقرر ان البدعة تقتضي التحريم وتستدعيه ولا تنفك عنه بحال. اذ التحريم خاصية خصائص البدعة ولازم من لوازمها وحيث وجدت البدعة وجد معها التحريم ولابد - 01:21:54ضَ

التحريم انتفت البدعة وحينئذ امكن الخلاص الى ما تلي الاولى انه مهما ثبت وصف الابتداع في مسألة ما من المسائل ثبت مع هذا الوصف ولا بد حكم حرمان فان كل ما كان بدعة في الشر فانه لا يكون مكروها كراهة التنزيه كراهة تنزيهية وانما يكون مكروها كراهة - 01:22:16ضَ

تحريمية انه مهما ارتفع حكم الحرمة عن مسألة ما من المسائل ارتفع مع هذا الحكم ولابد وصف الابتداع وان كل ما كان مكروها كراهة تنزيهية فانه لا يكون بدعة شرعا - 01:22:45ضَ

لكن قد يسمى بدعة من جهة اللغة التنبيه الاول ان البدعة مع كونها محرمة لكنها ليست في التحريم على درجة واحدة. بل هي كما سبق متفاوتة فيما بينها. وذلك انما يتضح اذا نصب بعض والى بعض. فمنها ما هو كفر صريح ومنها ما هو من الكبائر - 01:23:06ضَ

ومنها ما يكون دون ذلك كالبدعة الاضافية التي تقرب من السنة. بل تكاد تعد منها فهذا النوع من يقرب في حكمه من درجة الكراهة. مع كونه لم يخرج عن دائرة التحريم - 01:23:34ضَ

ثم ان حصول هذا النوع على وجه الخصوص يتوقف على توافر قيود معينة واجتماع قرائن خاصة هو اشبه ما يكون بالقضايا العيان التي لا عموم لها مدرسة بقضايا العيان التي لا معلوم لها يعني - 01:23:50ضَ

نعم البدعة من كوني محرمة ليست في حميد رجل واحد. ثم ان حصول هذا النوع على وجه الخصوص يتوقف على توافر قيود معينة واجتماع خاص لحصول هذا النوع اين هو يقصد - 01:24:15ضَ

نعم ان البدع مع كونها محرمة. لكنها ليست في التحريم على درجة واحدة. بداية كما سبق متفاوتة ما بين وذلك انما يتضح اذا نسب بعضها الى بعض فمنها ما هو كفر صريح - 01:24:30ضَ

من الكبائر منها ما يكون دون ذلك الكبائر الاضافية التي تقرب من السنة بل تكاد تعد منها كما مضى معنا. هناك بدعة اضافية فيها فيها اجتهاد ولا تسمى بدعة. فان - 01:24:52ضَ

من البدع يقرب في حكمه من درجة الكراهة مع كوني لم يخرج عن دائرة التحريم ما معنى هذا لان كل اصل في بناء التحريم لكن لا يمنع ان تكون بعض البدع التي فيها اجتهاد - 01:25:02ضَ

يكون مكروه وليست محرمة. فقراءته ليس لانها بدعة. انما لانها خلاف وقع فيها خلاف قوي. واهل العلم يعللون بالكراهة للخروج من الخلاف من الطرق الاصوليين ماذا؟ في بث الكراهة ماذا؟ عندما وقع فيه خلاف - 01:25:14ضَ

في تحريره واباحته وكان خلاف قويا يقولون بماذا بالكراهة ثم ان حصول هذا النوع على وجه الخصوص يتوقف على قيود معينة. واشتباع قرائن خاصة لابد يكون عندك قيود وادلة ان هذا الامر وقع فيه خلاف قوي وله شبهة - 01:25:28ضَ

القوي فهو اشبه ما يكون بقضاء الاعياد التي لا عموما لها. قضايا الاعياد التي لا عموم لها عند الاصوليين معناها. اذا حكم النبي عليه الصلاة والسلام بحكمه في قضية معينة لاسباب معينة لشروط معينة لا يصح ان نأخذ هذا الحكم عاما مثال. حديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام رخص - 01:25:44ضَ

عبدالرحمن ابن الزبير عبدالرحمن بن عوف وعبدالله بن الزبير في الحريري لحكة الكلب بها هل يقال انه يقاس عليهما غيرهما؟ وانه يبيح الحلال لغيرهما. نقول هذه القضية عين لا عموم لها. لا يقاس عليهما الا من وجد في نفس الشر والحكة. مثلا - 01:26:02ضَ

في زمننا هذا مثل لا يحتاج هذا. فيه اضحية. نعم. هذه هذه قضايا العين هذا صحيح يمثلون بهذا الحديث. ولكن بدأنا فرض التمثيل بحديث عبدالرحمن بن عوف لان قضاء العلة - 01:26:22ضَ

الصحيح عندنا هنا وهناك نوعان عندنا قضايا اعيان وقضايا احوال اللي ذكره هذا يمثلون بالفعل بقاعدة قضايا وحليف ابي بردة ابن نيار الذي قال له النبي عليه الصلاة والسلام اذبح جبع ولا تجزئ عن احد بعدك - 01:26:36ضَ

بقول هذه قضية عين خاصة بهذا الرجل. قضاء الاعيان التي لا عموم لها في الشريعة التي هي خاصة ببعض المعينين نادرة جدا نادرة جدا ليعرف لها الا بثلاث. حديث ابي بردة بنيار وحديث خزيمة بن ثابت. ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل ماذا - 01:26:51ضَ

شهادات وبشهادة الرجلين. لكن قضايا الاحوال التي لا عروب لها كثيرة من ما ذكرته الان حديث عبدالرحمن بن عوف فهذا ليست اعيان هذه احوال من كان في مثل حالنا يجوز ان يترخص - 01:27:07ضَ

قصة سائل المولى ابي حذيفة ارضعيه يحرم عليك. الرضاع الكبير يبقى كان عند شيخ الاسلام يجوز لما كان في مثل حال سالم. المهم يعني؟ ماذا؟ ابو دجالة الحل مش قشر متكرر. بالضبط المكلفة. المكلف الحربي يمشي. فاذا يقول اجمد القضايا التي لا محكومة لا لا يقصد هذا انها - 01:27:22ضَ

معينة خاصة بهذا الشخص لا يقول ان ان هذه البدع ينظر في كل البدع التي كان فيها الخلاف قوي يمكن ان يقال انها ماذا يمكن ان يقال انها مكرونة اذا كان الخلاف فيها - 01:27:42ضَ

قويا اذا كان اخلاف فيها ماذا؟ قويا. نعم. التنبيه الثاني ما وقع في من كلام الله اهل العلم من اطلاق لفظ الكراهة على بعض البدع. محمول على احد امرين انهم قد تجد في كلام السلف - 01:27:53ضَ

النادي بيلعب مكروه طيب كيف نمول هذا؟ قال الامر الاول الامر الاول ان يكون المراد بالكراهة كراهة التحريم دون كراهة التنزيه. وذلك ان بعد المتقدمين قد يريدون قراءة التنزيه بلفظ القراءة - 01:28:05ضَ

وقد يريدون به كراهة التحريم. اذ كانوا فيما نص فيه صريحا يتحامون ان يقولوا هذا حلال وهذا حرام. خوفا مما في قول الله تعالى ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذبة هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب - 01:28:20ضَ

يدعمون يحتاطون يتورعون يبتعدون عن اطلاق لفز التحريم من باب الورع يعني قال الشاطبي اذا وجدت في كلامه في البدع او في غيرها ولا احب هذا وهذا مكروه وما اشبه ذلك فلا تقطعن على انهم يريدون التنزيه فقط. فانه اذا دل الدليل في جميع البدع على - 01:28:41ضَ

انها دلالة ومن اين يعد فيها ما هو مكروه كراهية التنزيه وقال ابن القيم رحمه الله وقد غلطت كثير من المتأخرين من اتباع الائمة على ائمة بسبب ذلك. حيث تورع - 01:29:04ضَ

الائمة من اطلاق لفظ التحريم او اطلقوا لفظ الكراهة. فنفى المتأخرون التحريم عما اطلق عليه الائمة. ثم سهل عليهم لوث وخفت مؤنته عليهم فحملهم بعض على التنزيه. فالحصر على العلماء من ظننا كرامة صدق التنزيه. نعم. فحسن الاصابة به غاية - 01:29:22ضَ

عظيم على الشريعة وعلى الائمة. خفت مسؤولية المؤمن مسؤولية الامر الثاني ان يكون مرادهم بلفظ البدعة معناها اللغوي. واطلاق لفظ البدعة على البدعة اللغوية وهي الاتيان بالشيء الجديد المستنكر اذ ورد ذلك عن عمر رضي الله عنه في قوله نعمة البدعة وقول الشافعي رحمه الله البدعة بدعتان بدعة - 01:29:43ضَ

المحمودة وبدعة مذمومة. فما وافق السنة فهو محمود. وما خالف السنة فهو مذموم. بل البدعة في معناها اللغوي كما محررة تعتليها الاحكام الخمسة التنبيه الثالث ان بعض المتأخرين ربما اعتمدوا في تصوير كثير من البدع المحدثات على دعوة ان البدع قد تكون مكروهة - 01:30:12ضَ

تمزيهية لا كراهة تحريمية. ليتوسل بذلك للتهوين من شأن البدع والتقليل من خطورة من خطورتها وذلك انه لا المتأخرين لما استحسنوا طائفة كبيرة من المسائل المحدسة والتي وصف اهل العلم من المتقدمين بان - 01:30:37ضَ

البدعة والمعتسات نقل هذا الامر عنهم وضبط في الكتب والمصنفات صاروا الى تأويل مراد السلف واسقاط هيبة الابتداع في دين من النفوس. حيث قرروا ان قول الائمة وحكمهم على الشين بانهم بدعة لا بأس به. اذ لا يلزم للكون شيء - 01:30:57ضَ

بدعة ان يكون محرما وهذا المسلك الذي سلكه هؤلاء المتأخرون يسيرون جنبا الى جنب مع مسلك اخر سلكون الا وهو استحسانهم للبدعة دوافية انكار وجودها وتسمية اياها بدعة حسنة. وبهذا استحسنت طائفة وبهذا استحسنت طائفة كبيرة من البدع - 01:31:17ضَ

وتواصلوا الى تضييق معنى الابتداع في الدين. وحاصروه في بدع معدودات. وهي البدع بدع الاعتقادات المجمع عليها كبدعة نفي الصفات وعصمة الائمة والبدع المنصوص عليها كبدعة التبطل ترك الزواج اشهد ان لا اله الا انت استغفرك هل من سؤال - 01:31:41ضَ