باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله اما بعد تقدم قول ابن طاهر رحمه الله تعالى ولا انكر الميزان والحوض عامدا وقفنا عند هذا الشطر او عند الشطر الاخير وهو قوله ولا انكر التسأل في القبر والنظر - 00:00:00ضَ

ذكرت لكم امس ان ممن انكر الحوض عبدالله بن زياد والصواب عبيد الله بن زياد قد كان ينكر او نقل عنه انكار الحوظ الا ان الفاء حافظ ابن حجر رحمه الله تعالى - 00:00:24ضَ

نقل في الفتح اثرا ان ابا صبرة او سبرة حدث ابن زياد بقول النبي صلى الله عليه وسلم موعدكم حوضي. فقال ابن زياد اشهد ان وحق فان ثبت او صح - 00:00:39ضَ

الانكار الذي اشتهر عنه فهذا رجوع عن قوله السابق وممن انكر الحوض ايضا بعض الخوارج والمعتزلة. وتقدم لنا جميعا ان معتقد اهل السنة والجماعة اثبات ان للنبي عليه الصلاة والسلام حوضا حقيقيا تواترت به النصوص - 00:01:01ضَ

وان له اوصافا زمانية ومكانية وان لانيته اوصافا وكذلك لشرابه اوصافا ان لشرابه اوصافا وتقدم كل ذلك وقوله هنا ولا انكر الميزان والحوض عامدا بعض الناس يجهل الحوض يجهل ان فيه حوض هذا يعلم ويخبر - 00:01:24ضَ

اما من تأول النصوص وحرف النصوص عن مسارها الصحيح فهذا لا يعذر لكن انسان لا يعلم القرآن لم يقرأ ولن يفقد شيئا ولا يعرف ان هناك حوض ولا وصله العلم هذا يبلغ ويبين له - 00:01:46ضَ

وقوله ولا ولا انكر التسأل في القبر والنظر المراد عذاب القبر ونعيم القبر واهل السنة والجماعة اذا ذكروا الايمان باليوم الاخر يذكر بعضهم ملحقات يقول ومما يلتحق باليوم الاخر عذاب القبر - 00:02:03ضَ

ونعيم القبر ويعتقد اهل السنة والجماعة ان في القبر عذاب ونعيم وسؤالا وبذلك تواترت النصوص جاء في السنة النبوية احاديث كثيرة في اثبات عذاب القبر من ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام مر على قبرين - 00:02:27ضَ

قال انهما ليعذبان ويعذبان في كبير. الحديث يعلمه الجميع وكذلك تلك اليهودية التي دخلت على عائشة رضي الله تعالى عنها وقالت لها تعوذي بالله او ان في القبر عذابا او ان اصحاب القبور يعذبون - 00:02:48ضَ

فلما اتى النبي عليه اخبرته عائشة بقول يهودية فاقرها على قولها ثم قالت عائشة ولم يصلي صلاة بعدها الا تعوذ بالله من عذاب القبر وهناك امر اورده بعض اهل العلم. وانا اسألكم اياه - 00:03:03ضَ

وقد ذكره ابن القيم سؤالا في كتابه الروح وقال لما لم يذكر عذاب القبر في القرآن الكريم مع شدة الحاجة اليه وعظيم شأنه وامري ومع هذا يقولون جاء في السنة - 00:03:23ضَ

ولم يأتي في القرآن فمن يجيب على هذا التساؤل يقال اولا لا يسلم على انه لم يأتي في القرآن او يقال اولا سواء ذكره القرآن او لم يذكره جاء في القرآن سمعنا واطعنا - 00:03:42ضَ

وان جاء في السنة القرآن ايضا سمعنا واطعنا قل كل من عندي من عند ربنا ولكن جاء عذاب القبر في القرآن وذكر اهل العلم على هذا دليل او ادلة منها - 00:04:02ضَ

قوله تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. اين الشاهد في الاية ليس الشاهد هذا الشاهد ويوم تقوم الساعة فدل على ان عرظهم كان قبل - 00:04:19ضَ

قيام الساعة في الدنيا لا انما الحياة البرزخية ممن انكر عذاب القبر الخوارج والمعتزلة منهم من تأول النصوص ومنهم من قدم العقل وكلا مؤذن قوم واحد تحكيم العقل وجعل العقل هو الحكم - 00:04:39ضَ

ويترتب على تحكيم العقل ابطال النصوص النصوص تضعيفها ان كانت في السنة فان كان لا يحتمل التأويل اتهموا الصحابي بالكذب او الوهاب اما في القرآن فيعجزون عن مسألة الثبوت ومتواتر - 00:05:02ضَ

ولكنهم ينحون منحى التأويل وتقديم العقل على النقل وانت تعلم كما قال شيخ الاسلام العلم قاضي العلم الشرعي والعقل شاهد فان شهد الشاهد بالحق والا طرده القاضي ولهذا يقول الناظم في محاورة - 00:05:25ضَ

بين العلم والعقل يقول علم العليم وعقل العاقل اجتمعا من ذا الذي منهما قد احرز الشرف فالعلم قال انا احرزت غايته والعقل قال انا الرحمن بعرفة وافصح العلم افصاحا وقال له - 00:05:50ضَ

الرحمن في قرآنه اتصف وفوق كل ذي علم عليم وهو الحكيم العليم كان الله عليما حكيما فافصح العلم افصاحا وقال له باينا الرحمن في قرآنه اتصفا فبان للعقل ان العلم سيده فقبل العقل رأس العلم وانصرف - 00:06:12ضَ

اذا اولئك قدموا العقل على النقل واهل السنة يقدمون النصوص ويجعل النصوص حاكمة والعقول محكومة فهؤلاء انكروا عذاب القبر وتأولوه بناء على تعطيل النصوص عن الدلالات التي جاءت بها وحكموا عقولهم - 00:06:32ضَ

ومما قالوا نحن الان نرى الميت يموت ويترك يوما او يومين ولا يتغير بل ان الذئبق اسرع السوائل حركة وترقرقا نضعه على صدر الميت ثم نأتي بعد يومين وثلاثة وهو كما هو - 00:06:54ضَ

فلو كان يعذب لكان يضطرب الى اخره يقال له اولا هذه امور غيب سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير ثانيا انتم ترون رجلين نائمين كلاهما نائم يقوم الاول ويقول رأيت في منامي ما اخافني وافزعني - 00:07:19ضَ

وكدت ان اموت في المنام كنت اصرخ وابكي وهو نائم امامنا فلما افاق الاخر قال كنت في المنام في نعيم اظحك وامرح وفي قرة عين انتم الان امامنا في مكان واحد - 00:07:43ضَ

نسمع الغطيط منكما لم نرى نعيم هذا ولا عذاب هذا هل هم صادقون في اقوال صادقون؟ هل هم صادقان في اقوالهما؟ نعم فهذي امور غيبية ولو انهم جعلوا النصوص حاكمة - 00:08:03ضَ

ما دخلوا في هذه الاودية ولهذا لاحظ الاية فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم هذا معروف لكن لاحظ ما بعدها ثم لا يجدوا في انفسهم الحرج الاية - 00:08:19ضَ

حرجا نكرة اي حرج اي حرج قليل او كثير حرج ويسلموا تسليما التحكيم فيما شجر التحكيم اولا ثم عدم وجود الحرج ثم التسليم المطلق ونحن الان نرى جميعا تيار سبحان الله العظيم - 00:08:37ضَ

كما يقول بعض اهل العلم يقول ابليس في عقيدة العلو احسن من الجهمية يقر بعلوه حتى فرعون قال يا هامان ابني لي صرحا لعل ابو غسان رفيعة الان وسائل التقنية والحمد لله - 00:09:03ضَ

يعني من باب الامور العقلية ترد على المخالفين هذا تيار الكهرباء في سلك الكهربا اذا كان التيار عاملا او عاطلا هل يتغير وهو وفي قوة ظاربة الصاعقة واذا كان هذا من صنع بشر فما بالك بصنع رب البشر - 00:09:24ضَ

ايضا مما يتعلق بمسائل عذاب القبر هل العذاب على الروح ام على البدن يفصل بعض اهل العلم فيقول العذاب في الدنيا على البدن والروح تبع الاصل على البدن بينما في القبر الاصل على الروح والبدن تبع - 00:09:47ضَ

وبكل حال العذاب يقع على البدن ويقع على الروح قد ذكر بعض اهل العلم مسألة هل يكشف عذاب القبر حتى يراه بعض الناس جاءت حوادث وصحت بها الاخبار عن كشف بعض عذاب القبر وهذا لا ينافي - 00:10:10ضَ

ان ما جاء في الحديث يسمعه كل احد الا من الثقلين الضربة الصيحة لا تسمع بنص الحديث لكن قد يكشف الله بعض الامور لحكمة بالغة ولعلي ان كان في بقي وقت في الدرس اذكر بعض ما ذكره بعض اهل العلم - 00:10:29ضَ

ايضا مما ذكروا في مسائل عذاب القبر هل عذاب القبر خاص لهذه الامة ام عام لسائر الامم ابن القيم في كتاب الروح عقد هذه المسائل وهذه المسألة اجاب بعض اهل العلم فقال اذا كانت هذه الامة وهي افضل امة - 00:10:52ضَ

وعليها انزل افضل كتاب على نبيها وبعث لها افضل نبي وهي تسأل فمن باب اولى ان يسأل او تسأل الامم السابقة هذي حجة من قال بان او من حجج من قال بان الامم السابقة تسأل - 00:11:12ضَ

وفي قوله من ربك ما دينك؟ من نبيك يقول كأن في اشعار الى ان كل امة تسأل عن ماذا عن نبيه والقول الاخر يقول جاءت النصوص بهذه عن هذه الامة - 00:11:31ضَ

واما بقية الامم فعلمها عند ربي في كتاب ذكر بعض اهل العلم ان هناك من يستثنى من السؤال عن عذاب القبر اوصلها بعضهم الى خمسة اصناف الانبياء عليهم الصلاة والسلام - 00:11:48ضَ

قال فالانبياء يسأل عنهم ولا يسألون واذا كان الشهداء لا يفترون في قبورهم الانبياء ارفع درجة من الشهداء اذا فالصنف الاول الانبياء الصنف الثاني الصديقون قالوا وهم مصدقون صادقون ووصف بالصديقية مبالغة في صدقهم وقوة ايمانهم - 00:12:06ضَ

ويضاف الى ذلك انهم ارفع درجة ممن من الشهداء وهم دون الانبياء. فاذا كان الشهداء لا يفترون فمن باب اولى الصديقون اذا الصنف الاول انبياء والصنف الثاني الصديقون والثالث من هم - 00:12:32ضَ

الشهداء بنص الحديث والصنف الرابع المرابطون قد جاء من رباط يوم ليلة خير وما فيها وان المرابط يأمن الفتان والصنف الخامس الصغار والمجانين فهؤلاء لا يسألون قد جاء في الحديث اربعة - 00:12:49ضَ

يختصمون عند الله تعالى ومنهم رجل هرم قال يا رب جاء الاسلام والصبيان يرموني بالبعر لا افقه شيئا يمتحنهم الله نعم يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:13:14ضَ

قال الحافظ محمد بن طاهر رحمه الله واشهد ان الله من بعد حشرنا نراه بلا شك كما ننظر القمر ذكر في هذه المسألة او في هذا النظم مسألة رؤية الله عز وجل - 00:13:35ضَ

يقول اشهد اقر واعترف واتدين واصدق ان الله من بعد حشرنا ماذا نستفيد من قوله من بعد حشرنا عن ماذا نعم ان هذه المسألة تكون بعد الدنيا بعد الحشر وليس في الدنيا - 00:13:52ضَ

واشهد ان الله من بعد حشرنا نراه بلا شك كما ننظر قمر نراه بلا شك كما ننظر القمر تشبه ما يقول اهل العلم علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين وان كان هذه مغاية فيها مغايرة. لكن كلها مؤكدات نراه - 00:14:17ضَ

نرى لو قال نرى يكفي لكن قال بلا شك اي شك نكرة في اي شك مهما بلغ ثم زاد تأكيدا كما ننظر القمر ومعتقد اهل السنة والجماعة ان رؤية الله حق - 00:14:44ضَ

يراه المؤمنون باعينهم الباصرة في جنات النهي جعل الله واياكم ممن تقر اعين قولة ربي عز وجل وادلة الرؤية متواترة جاءت في القرآن الكريم وجاءت في السنة النبوية. اما في القرآن الكريم ففي غير اية - 00:15:03ضَ

وجوه يومئذ ناضرة من النظارة والبهاء والحسن الى ربها ناظرة من الابصار النظر بالعين للذين احسنوا الحسنى وزيادة والزيادة جاء في حديث انها رؤيتهم لله تعالى ومن لطائف ما يذكر - 00:15:24ضَ

ما ذكرته لكم امس او في الدرس السابق وقبل السابق ان شيخ الاسلام يقول لا يأتيني احد بدليل صحيح يخالف ما يحتج به المخالف على اهل السنة الا جعلته الدليل - 00:15:45ضَ

عليه لا له الشافعي رحمه الله تعالى ايضا من هذا القبيل بقوة حجته دخل الصعيد في مصر فجاءه رجل بورقة اعطاها الشافعي. الورقة هذه صاحبها من نفاة الرؤية او ان الذي ارسله من نفاة رؤية الله عز وجل. مكتوب في الاية في الورقة اية - 00:16:01ضَ

كأن الذي ارسلها او كان صاحبها يقول للشافعي هذا دليل على بطلان اعتقادك في رؤية الله تعالى مكتوب في الورقة الاية في سورة المطففين كلا انهم عن ربهم يومئذ محجوبون فقال الشافعي هذه لي - 00:16:29ضَ

وعليك قال كيف قال حجب الله اقواما فدل على ماذا على ان غيرهم لم يحجب واضح اعتقد وهكذا دائما المخالف لاهل السنة كما قال ربنا ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق - 00:16:50ضَ

واحسن تفسيرا واما الاحاديث كثيرة حتى صنف بعض اهل العلم مصنفات اظن لابي شامة كتاب سماه هداية ضوء الباري او ضوء الساري في رؤية الباري والاجر له كتاب وان لم تخني الذاكرة - 00:17:12ضَ

وكم خانتني ان للدار قطني كتابا ايضا في هذه المسألة والاحاديث كثيرة منها ما اشار المؤلف رحمه الناظم رحمه الله تعالى كما ننظر القمر نشير الى قول النبي عليه الصلاة والسلام هل تظارون يصيبكم ظرر في لفظ هل تظامون يصيبكم زحام - 00:17:36ضَ

في رؤية القمر ليلة البدر يسجدونه سحاب قالوا لا قال كذلك ترون ربكم يوم القيامة. والاحاديث في رؤية الله تعالى كثيرة والناس في الرؤية على اقسام ثلاثة طرفان منهم من غلا في اثبات الرؤية - 00:17:57ضَ

فاثبتها في الدنيا والاخرة وهم غلاة متصوفة يقولون يرى الله في الدنيا والاخرة وخلافهم الجهمية والمعتزلة يقولون لا يرى الله عز وجل لا في دنيا ولا في اخرة واهل السنة عليهم رحمة الله - 00:18:15ضَ

وسط حب التناهي غلط خير الامور الوسط قالوا بان الله لا يرى في الدنيا النصوص الشرعية اعلموا انه لن يرى احد منكم ربه ولكن يراه المؤمنون في الاخرة ما تقدم - 00:18:36ضَ

من الايات الصحيحة الصريحة والاخبار النبوية الصحيحة الصريحة ايضا مما نستفيد قوله كما ننظر القمر النبي عليه الصلاة والسلام كان يربي اصحابه رظي الله تعالى عنهم على ربط الايات الكونية - 00:18:54ضَ

بالامور العقدية طلاب العلم اولى الناس بتربية انفسهم وتربية من يجالسون ومن يعولون والذي يلحظ في سنة النبي عليه يرى انه يتفاعل مع تلك الايات ويوظفها توظيفا عقديا في تربية اصحابه - 00:19:14ضَ

ومنها هذه المسألة هل تضارون ثورة القمر في لفظ رؤية الشمس في نحر الظهيرة في كبد السماء ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله. قال كذلك ترون ربكم يوم القيامة - 00:19:34ضَ

الشعراء اذا رأوا القمر تنقدح قرائحهم فيتغزلون والبلاغيون تسهيل اقلامهم البلاغية في وصف القمر يحكى ان رجلا من الفاطميين السلاطين خرج ليلة مقمرة فجاءت سحابة فظللت القمر اتشائم انظر كيف الشعر يوظفون تلكات الكونية على هوائهم - 00:19:49ضَ

فكأن السلطان تشاءم الشاعر جاهز لسد الخلل فقال ارى بدر السماء يلوح حينا يبدو ثم يلتحف السحاب وذلك انه لما تبدى وابصر وجهك استحيا وغاب وكذب والله لكن الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا قال - 00:20:17ضَ

كذلك ترون ربكم يوم القيامة. ايضا توظيف اخر الملايات الكونية الكسوف والخسوف اية كونية الجاهليون يقولون مات عظيم وولد عظيم حدث امر عظيم لكن الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا فعل؟ لما وقعت الاية الكونية في خسوف الشمس - 00:20:39ضَ

جمع الناس فقال ان الشمس والقمر اي تامنة له. اثبت لهما انهما مربوبتان مخلوقتان ايتان وانهما لا ينكسفان لموت احد ولا حياته. ابطل اعتقاد الجاهليين ثم جاء التوظيف العقدي التعبدي - 00:20:59ضَ

فاذا رأيتم ذلك هذا التغير فافزعوا الى المساجد فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم توظيف ايضا السحاب اية عظيمة في السماء اذا ارسلنا السحب مجتمعة تقول عائشة رضي الله عنها قام وقعد ودخل وخرج واقبل وادبر - 00:21:18ضَ

فاذا مطرت سري عنه ولهذا ربنا عز وجل امرنا باعتبار قل ارأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة؟ من اله غير ضياء؟ في المقابل يقول ارأيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة؟ من اله غير لا يعتقكم بليل يسكنون فيه - 00:21:38ضَ

فالقصد ان طالب العلم ينبغي ان يوظف هذه الايات الكونية في الامور العقدية. ولا احد الرسول وسلم اذا اشتد الحر بالظهر اية كونية حر شديد. لماذا فان شدة الحر من - 00:21:58ضَ

ريح جهنم بل وصل الحال الى حتى الامور العادية تستغل توظيفها عقديا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم امرأة تضم صبيا الى صدرها الا ترون ان هذي المرأة طارحة المدافن ولدها في النار قالوا معاذ الله وهي تقدر على الا تفعل. قال لله بعبادي ارحم من هذه ولدها - 00:22:13ضَ

فهي امور الانسان جعل على خاطره وظف جميع تلك ما يمر عليه توظيفا عقديا يزيد ايمانه بالله تعالى اذا اعتقاد اهل السنة ان الله تعالى يرى الاعين الباصرة يراه اهل الايمان - 00:22:33ضَ

ترونه في الجنة وقيل وقيل يرون ايضا في المحشر وهذه الرؤية قيل ان الكفار قال بعضهم يراه الكفار في المحشر لكنه يراه رؤية تسخط وتغيظ سيكون مكانا عليهم اما اعظم نعيم اهل الجنة - 00:22:52ضَ

فهي رؤية وجه ربهم عز وجل اقر الله اعوذنا بذلك واثبت حقا للرسول شفاعة وللمؤمنين المخلصين ذوي الخطر اثبت اقر واصدق واتدين واتعبد ثبوت دوام اللزوم. حقا قطعا لا شك فيه - 00:23:10ضَ

ولا ريب حق لازم لا اتردد فيه للرسول صلى الله عليه وسلم بادر الذهن وسلم وهو المراد شفاعة الشفاعة لغة جعلوا الشيء شفعا يكون الواحد مع الواحد هنا اثنين هذا مع هذا - 00:23:32ضَ

واصطلاحا او شرعا طلب الخير للغير وعقيدة اهل السنة والجماعة اثبات الشفاعة والشفاعة انواع قسمها بعضهم الى اقسام ثلاثة وبعضهم الى اقسام الخمسة واوصلها بعضهم الى ثمانية وقد تزيد ولا مشاحة في الاصطلاح - 00:23:55ضَ

فبعضهم يجمل وبعضهم يفصل شفاعة اذا اطلقت المراد الشفاعة العظمى الكبرى الشفاعة في الموقف التي تراجع عنها الانبياء اولو العزم ومعهم ادم ليس من العزم لكنهم يأتون الناس يأتي الناس اليه - 00:24:14ضَ

وكل نبي يرد الى من بعده الخمسة حتى تصل الى النبي عليه الصلاة والسلام والحديث يعلمه الجميع عندما يقوم تحت العرش يفتح الله عليه ثم يقال يا محمد ارفع رأسك - 00:24:37ضَ

وسل تعطى واشفع تشفع وهو اول شافع واول من يدخل باب الجنة ثم قال وللمؤمنين المخلصين ذو ذوي الخطر. المراد بالخطر هنا ذوو الشرف والرفعة والمكانة الرفيعة العالية فلهم شفاعة - 00:24:53ضَ

الشهداء يشفعون وايضا عموم هالايمان يشفعون وهنا قال البيت الذي بعده حتى يتلاحق السابق او اللاحق مع السابق نعم. ويخرج اقوام من النار بعدما اصابهم سفع من النار والشرر يخرج اقوام من النار - 00:25:13ضَ

بشفاعتي بعض اهل الايمان يشفعون لمن استحق النار الا يدخلها قول من دخلها الا يخرج منها وهذي من أنواع الشفاعة الفرعية غير الشفاعة الكبرى يشفع اهل الايمان لاخوانهم عند الله تعالى - 00:25:35ضَ

من بعض الناس قد استحق النار فيشفون عند ربهم يجيب الله سؤله ويشفع لمن كان في النار ان يخرج منها فيجيب الله سؤله هذه الشفاعة انكرها الخوارج المعتزلة وقالوا بان اولئك اصحاب كبائر - 00:25:57ضَ

وصاحب الكبير المخلد في النار والعجب ان الحديث الذي رواه الامام احمد وغيره نص في هدم مذهبهم قال عليه الصلاة والسلام شفاعتي لاهل الكبائر من امتي نعم وللشيخ محدث اليمن مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى كتاب - 00:26:16ضَ

جمع فيه اخبار الشفاعة رواية قد قرأ الكتاب في عام اربع مئة وستة وسبعة فيما اذكر على الشيخ ابن جبير رحمه الله تعالى وشرحه كاملا واثبت اخبار الصفات ولا ارى تأولها وهو الصحيح لمن سبر - 00:26:40ضَ

واثبت كما تقدم اقر واعترف واصدق واتدين واثبت او هذا حق الزمه اديموا عليه اثبت اخبار الصفات بيت انتقله الفاظا محكمة الصفات لا تكن بالعقل ولا بالخواطر انما تكون بماذا - 00:27:00ضَ

الاخبار القرآن الكريم او في السنة النبوية الصحيحة واثبت اخبار الصفات دليل قول في اخبار على ان الصفات تؤخذ من الاخبار الشرعية الادلة الشرعية لا العقلية الصفات جمع صفة وهي ما وصف الله تعالى بها نفسه - 00:27:27ضَ

ووصفه بها او وصفه بها نبيه صلى الله عليه وسلم ولا ارى لا اذهب كما ذهب اخرون ولا ارى تأولها التأويل له معاني لكن هو يريد هنا المعنى المذموم من معاني التأويل الحميدة التفسير - 00:27:51ضَ

ولهذا الطبري رحمه الله تعالى بن جرير في تفسيره يقول القول في تأويل قول الله تعالى يعني في تفسير لكن التأويل مذموم صرف الالفاظ عن مدلولها الصحيح وهو الذي عاناه المؤلف - 00:28:14ضَ

ولا ارى تأولها هذا خلاف المعتقد سلفي السني الذي عليه اهل السنة والجماعة ولا ارى تأولها وهو الصحيح الحق المخالف للباطل لمن صبر بلسان العرب صبر الشيء صبرا حزره وخبره - 00:28:32ضَ

من خبر الامر بعناية علم ان اثباتها وعدم تأويلها هو المنهج الاسلم والناس في الصفات على اقسام قسم يبالغ في الاثبات مبالغة تخالف منهج النبي عليه السلام واصحابه رضي الله عنهم - 00:28:56ضَ

وقسم في النفي عكسهم واهل السنة وسط فبعضهم وصل به الحال في الاثبات الى التشبيه الى ان شبه الخالق بصفات المخلوقين تعالى الله عما يقول الظالم علوا كبيرا ويرى ان هذا ان هذا من التدين لله تعالى - 00:29:23ضَ

وهذا تحريف للنصوص عن مدباتها وتعطيل للنصوص الاخرى الله يقول ليس كمثله شيء وهذا يشبه الخالق بالمخلوق هذا عين التناقض ويقابلهم المعطلة الذين عطلوا صفات الله تعالى. لما عطلتوها قال لو اثبتناها لوقعنا في ماذا - 00:29:46ضَ

التشبيه لكن جاء اهل السنة عليهم رحمة الله وبينوا بطلان المذهبين وقالوا نثبت لله تعالى ما اثبته نفسه وما اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم من غير تشبيه لان الله تعبدنا - 00:30:10ضَ

ولا تمثيل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فاثبتوا لله صفات ولم يعطلوها ولم يشبهها بصفات المخلوق وتقدم ظرب مثال فيما سبق ان المخلوقات تختلف في صفاتها وجه للانسان وجه - 00:30:28ضَ

وللحيوان وجه وللطير وجه وهي متغايرة وهي مخلوقة والخالق من باب اولى قرأت في طبقات الحنابلة وفي ذيل الطبقات ما اتذكر ان رجلا كان يشبه صفات الله من صفات خلقه - 00:30:50ضَ

فقال له احد المثبتة اهل السنة اثبات على بصيرة قال اسمعت ان انسانا خرج في بلد بني فلان في وجهي ثلاثة اعين ثلاث اعين وله انفان واربع افواه كيف يتخيل هذا - 00:31:09ضَ

كيف يكون هذا؟ قال سبحان الله عجزت عن وصف بشر ووصفت الاله بصفات من رأسك بطلان مذهبه ولهذا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نعم واشهد ان الله ليس كخلقه. ومن قال بالتشبيه يوما فقد خسر - 00:31:34ضَ

هذا يؤكد ما قبله. واشهد كما تقدم وقر واصدق واتدين واتعبد ان الله ليس كخلقه لا يشبه الله شيء من خلقه لا انس ولا جان ولا سائر المخلوقات ليس كمثله شيء - 00:31:57ضَ

واشهد ان الله ليس كخلقه ومن قال بالتشبيه يوما فقد خسر وخسر مبينة والله طريق الحق ناهيك بها من خسارة وهذا تأكيد لما قبله وامور الصفات ذكر شيخ الاسلام في التدبيرية اصلين عظيمين - 00:32:13ضَ

يقول الاصل الاول القول في الذات القول في ماذا الصفات ذات والله لا نعلمها في صفات لا نعلمها ايضا الاصل الثاني القول في بعض الصفات كالقول في بعض لله يطليق به وعين تليق به - 00:32:33ضَ

وجه يليق به وصوت يليق به وقس على هذا حتى تكون القاعدة مطردة ولا تتناقض نعم واثبت اخبار النزول لما روى جماعة من صحب الرسول ذو البصر يقول واثبت اخبار النزول لما روى - 00:32:51ضَ

هنا مسألة اخرى عقدية وهي نزول الله عز وجل وهذه المسألة عند اهل السنة والجماعة متواترة بل قد روي فيها اكثر او جاءت من طريق نحو ثمانية وعشرين من الصحابة رضي الله تعالى عنهم - 00:33:12ضَ

وسيذكر المؤلف بعد قليل بعض هؤلاء ومعتقد اهل السنة والجماعة ان الله ينزل كما اخبر عن نفسه اذا كان في ثلث الليل الاخر في بعظ الاول نزولا يليق به نفس القاعدة - 00:33:30ضَ

القول في بعض الصفات كالقول في بعض ايضا نزول الله صفة النزول تليق بالله تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل لما روى جماعة يشير بهذا الى ان رواة النزول كثر من صحب الرسول والبصر كل اصحاب الرسول ذو بصيرة - 00:33:46ضَ

كلهم مراد ذو البصر مراعاة للنظم وكل اصحاب البصيرة لان الصحابة فيهم كما لو قيل البصر البصر الناظر فيهم اعمى وللفائدة ابن القيم يقول ليس في الصحابة ابكم ابدا مر علي هذا في كتابي مفتاح دار السعادة - 00:34:07ضَ

الاعمى رضي الله عنهم وارضاهم ولكنهم من ذهبت من ذهب بصره وبصيرتهم متقدة رضي الله عنهم جميعا هنا يقول لما روى جماعة يشير الى كثرة رواة اخبار النزول من صحب الرسول الصحابة رضي الله تعالى عنهم كأنه يقول ليس هذه مراسيل - 00:34:32ضَ

او اثار عن من بعدهم بل من الصحابة تأكيدا لثبوت هذه الصفة الشريفة البصر. نعم ابو بكر والدوسي وابن عرابة وجابر والخدري عنهم مستطر ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه - 00:34:54ضَ

روى حديثا في النزول عند ابن خزيمة في كتاب التوحيد وعند الدار قطني في كتاب النزول. هناك كتاب للدارقطني لطيف الحجم عظيم النفع سماه النزول ولشيخ الاسلام رسالة كتاب اسمه حديث النزول او شرع حديث النزول - 00:35:13ضَ

حقق دكتور محمد الخميس ماجستير اشراف الشيخ عبد الرحمن البراك اظنه في عام الف واربع مئة وخمسة اصول الدين والدوسي ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه هندوس وحديث في صحيح مسلم - 00:35:32ضَ

اخبار النزول وابن عرابة رافع بن عرابة الجهني رضي الله تعالى عنه الصحابة ايضا من رواة اخبار النزول وحديثة عند الامام احمد وجابر مشهور صحابي جابر ابن عبد الله الانصاري - 00:35:50ضَ

ايضا من رواة اخبار النزول وحديثه عند ابن خزيمة في التوحيد والدار قطني والخدري معروف ابو سعيد من يعرف اسمه انا ما قلت اجيبه انا قلت من يعرف خلاص لا تجاوب - 00:36:10ضَ

اه خضري ابو سعيد سعد ابن مالك حديث عند مسلم نعم يا شيخ وعمرو سليم وابن قيس وحيدر ومثل ابي الدرداء وذلك مشتهر عمرو سليم هو عمرو بن عبسة السلمي رضي الله تعالى عنه - 00:36:33ضَ

من احاديثه في النزول عند الدار قطني في كتابه النزول وابن خزيمة في التوحيد وابن قيس صحابي جليل من يعرف اسمه نعم احسنت ابو موسى الاشعري عبد الله ابن قيس - 00:36:53ضَ

وحديثه عند الدار قبل كذلك هو ابن ابي عاطف في السنة وحيدر ما المراد بحيدر علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وحديث في النزول عند الامام احمد وغيره - 00:37:12ضَ

ومثل ابي الدرداء ما يسمى بالدرداء احسنت عويمر بن عامر الانصاري رضي الله عنه وحديث عند الدرقطني وابن خزيمة وابن منده وذلك مشتهر وهنا سؤال سألته في هذا المسجد كانت الجائزة عليه كما قال الشيخ فهد - 00:37:30ضَ

كان بعيرا الجائزة عليه تكلم الشيخ ابن جبريل رحمه الله في الحفل الختامي للدورة لا اعرف كم رقمها ثم القيت بعده كلمة وقال لي الشيخ فهد نريد سؤالا والجائزة جمل بعير - 00:37:51ضَ

احترت في ماذا؟ اسأل وكان الشيخ عبدالله رحمه الله يتكلم ثم عرج على حديث ابي الدرداء في فضل العلم فسألته سؤالا اسألكم اياه ابو الدرداء عويمر ابن عامر قراء الصحابة زهاد الصحابة - 00:38:06ضَ

وام الدرداء الصغرى هجيمة وهناك ايضا ام الدرداء الكبرى كبرى صحابية والصغرى اظنها تابعية السؤال ما معنى الدرداء لحظة جو انا ساقول للشيخ جائزة اذا اجبت لكن اذا اخطأت تعطيني وعد انك اليوم ما تعشى - 00:38:27ضَ

نعم نعم كيف لا مبيت ولا عشاء لكم اليوم نعم ما شاء الله تبارك الله نعم كان في لما لقيت السؤال ما حد اجاب وكان فيه رجل كبير سن في الجهة الشمالية - 00:38:48ضَ

فرفع يده هو الوحيد. فقلت هذا المسن كبير السن حتى لو اخطأ ساتأول جوابه حتى اعطيه البعير قال من احد يجهل الدرداء؟ الناقة ليس لها فتعجبت فقال الشيخ جبريل اخبرني يا شيخ عبد الله قال هذا كل حياته مع الابل صاحب ابل فكما - 00:39:12ضَ

اخونا اسم الكريم مالك نعم اصاب كلمة الشيخ فهد ان شاء الله وجرثوم والصديقة الطهر عائش وهند وما يروي جبير الذي خبر جرثوم هو صحابي جليل جرثوم ابن ناشب ابو ثعلبة الخشني - 00:39:30ضَ

صحابي جليل وهنا فائدة كلمة جرثوم قد يتقذرها بعض الناس بل كثير قرأت في كناشة النوادر عبد السلام هارون رحمه الله تعالى لطيفة حول هذه الكلمة وقال ان جرثومة يستعمل الان فيما يتعلق - 00:40:01ضَ

الطب البكتيريا والجراثيم وما شاكلها بينما كانت بينما هي كلمة عربية لها معنى شريف رفيع جرير الشاعر يمدح عبد العزيز ابن الوليد ابن عبد الملك ابن مروان يقول يا ال مروان ان الله فضلكم - 00:40:23ضَ

فظلا عظيما وفي المسعاة تقديم قوم ابوهم العاصي وامهم جرثومة لا تساويها جراثيم قد يتقذر بعض الناس الجرثوم الحائط التراب اذا تساقط التراب وصار تحت الحائط وقيل اصل الحائط التراب اللي يقوم الحائط عليه القواعد هي الجراثيم - 00:40:47ضَ

جمع التراب قوي فهذا الاستعمال قد وظف الان توظيفا في في غير محله. وقد يكون الجامع بين الاستعمال ان ذرات التراب صغيرة وجراثيم من هذا القبيل والعلم عند الله حديث صحابي جرثوم عن في النزول - 00:41:10ضَ

في الدراقطني وفي كتاب ابن ابي عاصم سنة والصديقة الطهر عائش لماذا ما قال عائشة اخذنا ترخيم ترخيم ما نحذف اخر المنادى كياسعا فيمن دعا سعاد والصديقة بنت الصديق الطهر اشارة الى طهارة عرظها - 00:41:31ضَ

مما رماها به او مما جاء في خبر الافك وحديث عائشة رضي الله عنها في النزول عند الامام احمد في المسند وهند وما يروي جبير الذي خبر هند يا ام سلمة - 00:42:03ضَ

كنت ابي واياه الصحابية الجليلة وجاء لها حديثان في النزول عند الدار قطني لكنه موقوف وعندنا نكائي لكنه وهو مرفوع وما يروي جبير الذي خبر جبير الصحابي الجليل جبير ممن - 00:42:20ضَ

بن مطعم وحديثه عند الامام احمد عثمان والعبسي ثم معاذنا وجد يزيد قد رووه في الاثر عثمان المتبادر للذهن انه من عثمان بن عفان لكنه رحمه الله في شرحه اشار الى انه عثمان ابن ابي العاص - 00:42:40ضَ

وحديثه عند الامام احمد والدارقطني ابن خزيمة والعبسي عقبة ابن عامر ابن عبس الجهني ذكر في الشرح انه نسبه الى جده وحديثه عند الدارقطني ولا اللكائي؟ كل هؤلاء من رواة اخبار النزول - 00:43:02ضَ

ثم معاذنا معاذ بن جبل اعلم الامة بالحلال والحرام ممن قال عنه النبي وسلم يكون معاذ ابن جبل يوم القيامة امام العلماء برتوة حجر وحديث عند الدارقطني وذالكائي وجد يزيد - 00:43:22ضَ

جاء في بعض النسخ جرير ابن زيد لكن الصحيح كما قال جد يزيد ابو سلمة جد يزيد ابن سلمة وحديثه كذلك عند الدراقطني قد رووه في الاثر كل هؤلاء الذي سبق ذكرهم - 00:43:43ضَ

من رواة اخبار النزول وفيه غيرهم نعم يا شيخ واما ابن مسعود فقال كما رووا واسنده عنه كما قاله نفر. تقدم ان او تقدم شيئا عن ابن مسعود في درس المضى عبد الله بن مسعود الهذلي - 00:44:03ضَ

من قراء الصحابة وعلمائهم وحديثه عند الامام احمد والدارقطنية قال كما رووا كما رووا من قبله. واسنده عنه كما قاله نفر مرفوع مستندا اليه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:21ضَ

كل هؤلاء المتقدم ذكر اسمائهم من رواة اخبار النزول وسيأتي في البيت الذي سنسمع الان هذا الامر. نعم. نزول اله العرش في كل ليلة وليلة شعبان يقول الى السحر الا سائل اعطيه غاية سؤله ومستغفر يدعو فطوبى لمن غفر - 00:44:39ضَ

نزول اله العرش اعتقاد اهل السنة كما تقدم ان الله ينزل نزولا يليق بجلاله والعرش تقدم الكلام عنه وهو رب العرش ورب السماء ورب الارض ورب كل شيء ومليكه في كل ليلة بنص الحديث - 00:45:03ضَ

ينزل الله في كل ليلة النزول حقيقي تأوله بعضهم فقالوا ينزل ملكا وقيل ان هذا هذا التعطيل للنص وتحريفه وقالوا اخر ينزل امره اين هذا قالوا جاء في حديث ينزل امره - 00:45:23ضَ

هذا الحديث لا يصح ثم لو صح لو تلز بصحتك ما قيل فلا ينفي صفة النزول الحقيقية لانها ثابتة وكل ما اثبته ربنا لنفسه واثبته نبينا عليه السلام ربه قلنا سمعنا واطعنا - 00:45:44ضَ

ليلة شعبان ورد حديث نزول الله تعالى في ليلة النصف من شعبان وانه يغفر لكل احد الا لمتشاحن او متشاحنين وهذا الحديث حقيقة اثبته بعض اهل السنة وظعفه اخرون وعلى ثبوته - 00:46:02ضَ

فنزوله في كل ليلة في نصف شعبان نصف رجب نصف شوال كلها كما جاء الحديث ينزل ربنا في كل ليلة يذهب بعض اهل العلم الى تخصيص هذه الليلة بقيام وذكر ودعاء وصلاة - 00:46:27ضَ

يقال هذا يحتاج الى دليل نزول الرب في كل ليلة ادع الا سائل اعطيه انا داع فاجيب الم استغفر له فهذه المسألة الف فيها بعض المعاصرين كتابا رواية ودراية وبعض اهل العلم كما قلت لكم ضعف الحديث وقال لا يحتاج النظر فيه لكن السؤال - 00:46:46ضَ

اذا صح الحديث عند قوم فلابد ان يخرج وينظر ماذا قال فيه السلف ولعل بعظكم يفيدنا جميعا غدا بترخيص اقوال اهل العلم في هذه الليلة انا سائل اعطيه غاية سؤله. اولا يقول ابن القيم وشيخ الاسلام والذهبي وغيرهم ان كثرة اخبار النزول - 00:47:12ضَ

تغاير الفاظها تدل على ان النبي عليه كان يبلغ الناس في كل موطن وفي كل مجمع وان الصحابة كذلك حتى اشتهر بينهم اشتهار الشمس في النهار اصبح عقيدة راسخة الا سائل - 00:47:38ضَ

قبله يقول يقول الى السحر السحر اخر الليل قبل الفجر الله يقول عن قوم لوط ان موعدهم الصبح اليس الصبح ثم قال عن قوم لوط الا اذط نجيناهم يعني قبيل الصبح - 00:47:55ضَ

قبل الصبح الا سائل اعطيه غاية سؤلي كل ما يسأل لاحظ سائل نكرة تشمل اي سائل كبير صغير ذكر انثى فقير غني مريظ سليم تعطيه غاية سؤله ما فقط بعض سؤاله كل ما يسأل - 00:48:15ضَ

ما عندكم ينفد وما عند الله باق ومستغفر يدعو ومستغفر يدعو فطوبى لمن غفر له ورحم طوبى لمن غفر الله له قد جاء في الحديث ان طوب شجرة من شجر الجنة - 00:48:35ضَ

يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها قد قال عن سلم على الاستغفار وعلى فعل بعض الاعمال لنيلها طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا اذا نستفيد من حديث النزول - 00:48:57ضَ

انه متواتر كان يقوله في كل مجمع وانه مستقر متداول في اسئلة الصحابة ومستقر في قلوبهم وفيه فظل قيام الليل الصلاة والدعاء وذم السهر بغير مصلحة تعود على صاحبها على صاحبه - 00:49:15ضَ

والسهر كما قال شيخ الاسلام سهران سهر شرعي وسهر غير شرعي. السهر الشرعي ما كان على طاعة من ذكر وصلاة ودعاء وتذاكر علم ضيف غير الشرعي ما كان خلاف ذلك. نعم - 00:49:37ضَ

وينزل يوم الفطر جل ثناؤه هذا اثبات لنزول الله يوم الفطر ان كان ليلة الفطر فالاشكال اليس كذلك اما اذا كان يوم الفطر فيحتاج الى ماذا الى دليل المؤلف في الشرح رحمه الله الناظم عفوا المصنف ذكر احاديث في نزول الله في يوم عرفة - 00:49:53ضَ

في نسخة النسخة الاصل مكتوب على هذا على الفطر حاشية جانبية العشر يعني كأنه يوحي الى ان الكاتب الناسخ متردد بين الفطر وبين العشر او ان هناك نسخة عند المقابلة بدل بدل الفطر العشر - 00:50:16ضَ

يعني العشر قد يكون مراد ذي الحجة ويكون من ضمنها ماذا؟ يوم عرفة. فيكون مراد وينزل يوم العشر جل ثناؤه الى رقعة يباهي من حضر. يعني في يوم عرفة. وهذا الاقرب لانه ساق احاديث يعني بحثت في حقيقة واسألكم كذلك ابحثوا. من وجد - 00:50:37ضَ

الجواب فله جائزة من وجد ان هناك حديث في نزوله يوم الفطر يفيده. الاخوان جميعا وانا منكم. لكن على حسب البحث القاصر لم اجد حديثا على حسب بحثي. وهنا فائدة يا اخوان لا ينبغي ان تقول لا يوجد - 00:50:58ضَ

هذا اطلاق ولكن قيد على حسب بحثك انت ابن حجر رحمه الله في تعجيل منفعة اذكر انه في مقدمة في التراجم الاول يرد على صاحب الاصل او احد كتاب التراجم يقول - 00:51:14ضَ

لم يعرف قال لو قال لا اعرفه فكان اولى يعني بمعنى اخر انه يستخدم عبارة تكون يعني ضيقة المجال اذكر اني قرأت في فتح المغيث او تدريب الراوي ان احدهم سأل الزهري - 00:51:31ضَ

قيل يا زهري من احرجك او كذا؟ قال غلام. قال كيف قال كنت في مجلس الخليفة فحدث رجل عامي بحديث فقلت ما سمعنا بهذا في السنة فقام غلام او ما عرف انا في السنة - 00:51:47ضَ

فقام غلام فقال يا زهري حفظت السنة كلها؟ قال لا ثلثيها؟ قال لا شطرها قال ارجو. قال اجعل حديث الشيخ من سطر الاخر فقصدي بعض الفضلاء يقول لا اعرف لا يعرف - 00:52:01ضَ

لم يصح لم يثبت الاولى ان يتحدث الانسان بعبارات تليق بطالب العلم كلمة لم يعرف لا يصح لا يوجد له ترجمة انت الان اطلقت نفي مطلق. لكن لو قلتها على حسب بحثي ظاقت الدائرة - 00:52:18ضَ

ولا تلام لو وجد ترجمة او خلاف ما تقول لانك تقول انا على حسب بعثي لم اجد لم اعرف لم اقف جاء حديثان عند البيهقي في فضائل اوقات عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما - 00:52:34ضَ

وعن انس ان الله تعالى اذا كان غداة الفطر بعث ملائكة يباهي بالحجاج العباد يباهي بالحجاج العباد الاخرين والحديثان كما قلت لكم ضعيفان ضعفا شديدا فاذا كان النزول في يوم عرفة - 00:52:50ضَ

فساق حديثا اخر بان الله تعالى ينزل يوم العرفة ويباهي بالحجاج الملائكة الفطر نزول في الفطر يحتاج الى دليل صحيح وانا احيل هذا اليكم حتى نستفيد جميعا. واما عرفة فذكر بعض اهل العلم وذكر الناظم رحمه الله ان الله يباهي بالحجاج يوم عرفة - 00:53:10ضَ

الملائكة سواء ذكر ان الله تعالى ينزل في هذا اليوم ولعل بعظكم غدا يفيد الاخوان جميعا بلفظ حديث نزوله في يوم عرفة ولفظ وجد حديث حديثا في نزوله يوم الفطر اقف عند هذا الحد - 00:53:38ضَ

وفق الله الجميع وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله والحمد لله الذي تتم الصالحات - 00:53:56ضَ