باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وصلنا الى الجلوس للتشهد بسم الله سم يا شيخ الله عليكم بسم الله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والمستمعين يقول اه علامة ابن باز رحمه الله تعالى الثالثة عشر اذا كانت الصلاة ثنائية اي ركعتين ركعتي الفجر والجمعة والعيد. جلس بعد رفعه من عندك ركعتين ولا كصلاة - 00:00:22ضَ

احسنت احسن اليك لا كصلاة الفجر صلاة الفجر ها نعم اذا اذا كانت الصلاة ثنائية اي ركعتين كصلاة الفجر والجمعة والعيد جلس بعد رفعه من السجدة الثانية. ناصبا رجله اليمنى مفترشا رجله اليسرى. واضعا - 00:00:44ضَ

يده اليمنى على فخذه اليمنى قابضا اصبع اصابعه كلها الا السبابة. فيشير بها الى التوحيد وين قبضة؟ وان قضى واذا وان قبض الخنصر والبنصر من يده وحلق بابهامه مع الوسطى. واشار بالسبابة فحسن لثبوت الصفتين عن النبي صلى الله عليه - 00:01:06ضَ

وسلم والافضل والافضل ان ان يفعل هذا تارة وهذا تارة ويضع يده اليسرى على فخذه اليسرى وركبتيه ذكر الشيخ اه في هذا مسألة ما يتعلق بالجلوس للتشهد يقول واذا كانت الصلاة ثنائية - 00:01:34ضَ

يعني كلها ركعتين كركعة اي ركعتين كصلاة الفجر والجمعة والعيدين جلس للتشهد بعد فراغه من السجدة الثانية من الركعة الثانية يعني الصلاة الثنائية سواء سنة او فريضة تشهدها فالجلسة تشهدها واحد - 00:02:02ضَ

هو التشهد الاخير جلسته كالجلسة للتشهد الاول او الاوسط من الثلاثية والرباعية وهذا في الحقيقة اللي الصلاة الثنائية هو ركن فيها التشهد الاول والتشهد عفوا الجلوس للتشهد والتشهد في الثناء في الثنائية ركن - 00:02:30ضَ

واما في الثلاثية والرباعية فهو واجد من الواجب والفرق بين الركن والواجب ان الركن اه لا يسقط لا سهو ولا عمدا والواجب يسقط شهو ويجزي عنه سجود السهو هذا الفرق بين واجبات الصلاة واركان الصلاة - 00:02:56ضَ

كلها فرائض من حيث الفرضية العلماء اصطلحوا على التفريق بينها بين فرائض الصلاة ما بين شروط واركان وواجبات فيما يتعلق بها يا من احكام اذا سهى عن واجب من واجبات الصلاة - 00:03:20ضَ

سقط هذا الواجب لكن يجب عليه سجود السهو واذا سهى عن ركن من اركان الصلاة وجب الاتيان به وبما بعده وسجود السهو يقول ناصبا جلس ناصبا رجله اليمنى مفترشا رجله اليسرى كما تقدم في - 00:03:42ضَ

في الجلوس بين السجدتين وكذلك التشهد الاوسط في حديث رفاعة ابني رافع وهو المسيء في صلاته لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم وعلمه ذلك قال اذا جلست في وسط الصلاة - 00:04:04ضَ

اطمئن وافترش فخذك اليسرى ثم تشهد ثم اذا قمت فمثل ذلك حتى تفرغ من صلاتك تفرغ من صلاتك قال اذا جلست في وسط صلاتك يعني التشهد الاوسط وسط هكذا بفتحه - 00:04:29ضَ

فتح السين آآ وهذا يقولون كما في النهاية لابن الاثير يقال في مكان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب بسكون السين يقول جلست وسط الحلقة لانها اجزاء متفرقة ليست شيئا واحدا - 00:04:47ضَ

وما كان متصل الاجزاء فهو بالفتح. يقول وسط الدار لانها جزء واحد نجلس في وسطها وهنا المراد الصلاة الصلاة جزء من شيء واحد وسطها التشهد الاوسط تقول مثلا وسط الصلاة - 00:05:12ضَ

قال واضعا يده اليمنى على فخذه اليمنى يده اليمنى على الفخذ قال قابضا اصابعه كلها الا السبابة هكذا قبض كامل الا السبابة يقبض هذه كاملة هذي الصفة الاولى الا السبابة - 00:05:36ضَ

فيشير بها الى التوحيد لانه سيقول اشهد ان لا اله الا الله قال وان قبض الخنصر بيده قبضة للصغار هذه الخنصر الصغير ثم الذي فوقه وحلق ابهامها مع الوسطى هذه الوسطى - 00:06:01ضَ

والابهام هذا يفعل هكذا اه وحلق ابهامه مع الوسطى واشار بالسبابة على هذا او هذا حسن لثبوت الصفتين عن النبي صلى الله عليه وسلم والافضل ان يفعل هذا تارة وهذا تارة - 00:06:22ضَ

يقول ان قبض الجميع هكذا فحسن مداومة على هذا فلا بأس وان حلق قبض الصغيرين وحلق هكذا مداومة على هذا في جميع حياته فحسن لان هذا وارد وهذا وارد والافضل - 00:06:51ضَ

ان يفعل هذا مرة وهذا مرة في صلاة يفعلها كذا وفي صلاة يفعل هكذا. لانه كله وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى - 00:07:13ضَ

على فخذه اليمنى وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام اصبع لها عشر لغات اصبع واصبر واصبع واصبر واصبع لا تنشغل فيها. انطق اي لفظ يأتي معك. حتى اسبوع - 00:07:30ضَ

حتى ايش؟ العاشر اسبوع لا تشغلك آآ قال وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض اصابعه كلها. واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى الكف على الفخذ - 00:07:58ضَ

وحديث حديث وائل قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قد حلق الابهام والوسطى هذا الابهام وهذه الوسطى يحلق ورفع التي تليها يدعو بها في التشهد هذه تسمى السبابة تسمى السباحة - 00:08:24ضَ

قول المسبحة ها اذا حلل قال لا اله الا الله. اذا سبح شبه سبابة لانهم اذا تسابوا ها توعد بعضهم بعضا اليد فسميت هذا وهاء وفي حديث ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد في التشهد - 00:08:42ضَ

وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على ركبته اليمنى وعقد ثلاثا وخمسين. واشار بالسبابة يعني يعني اه عقد ثلاثا وخمسين هذي اسلوب كيف تجعل في العدد قديما اذا قال هكذا عرفوا الرقم - 00:09:07ضَ

ما يحتاج يقول هكذا او يقول هكذا او يقول هكذا الارقام هنا يقول ايش؟ بسط هكذا هكذا وسطها الى اصل الابهام هكذا. ايه. يقول ومن ليالي الكف وبسط المنصر فوقها - 00:09:31ضَ

هكذا كانها فوقها هذه وبسط كان فوقها هكذا صارت كم هذا العدد ثلاثة وخمسين وعطف الابهام الى اصلها. رجع الابهام الى اصلها هي انه يحاول يرجعها الى اصلها هذه ثلاثة وخمسين - 00:09:53ضَ

ابن عمر على ما تعرفه العرب قال عقد ثلاثة وخمسين ما يحتاج يصفها بيده هذي صفة ايش؟ القبظ التي قال الشيخ انها قبظ. الصفة الثانية التحليق حديث وائل ابن حجر - 00:10:14ضَ

وهنا ينبغي ينظر الى موضع في تشهده مر معنا انه في صلاته يجعل نظره في موضع سجوده الا في التشهد كما في حديث عبد الله بن الزبير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:30ضَ

كان اذا قعد في التشهد وضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى واشار بالسبابة لا يجاوز بصره اشارته الاشارة هكذا تحريك هكذا طبعا الاشارة لا يكون قائما وانما يجعلها هكذا القريبة من الانحناء - 00:10:49ضَ

والتحريك الذي يذكره العلماء لا يعني هكذا لا انما تتحرك يسيرا هذا هو التحريك الذي يقول بالتحريك من العلماء انما يعني هذا ولا يعني هكذا ها هذا من سوء الفهم لكلام العلماء - 00:11:12ضَ

انما قال يحرك وايضا من سوء الفهم ان من يظن كلام الاشارة يشير بها يظن انه يحرك هو التحريك لا الاشارة شيء والتحريك شيء وجاء في حديث رواية لابن الزبير - 00:11:34ضَ

مختلف في صحتها انه يحركها. اذا هو هذا المراد لكن اين يحركها اين يحركها يحركها عند الدعاء اذا قال او عند قوله التشهد اشهد ان لا اله الا الله هذا بدأ - 00:11:50ضَ

او عند الدعاء لان الدعاء كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا في صلاة او في غيرها اشار بها اشار بها هنا فانه في رواية من حديث عبد الله بن عمر قال فوضع يده اليمنى على فخذه اليمنى واشار باصبعه لاحظ قال اشار باصبعه - 00:12:16ضَ

التي تلي الابهام الى القبلة ورمى ببصره اليها او نحوها ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل. صلى الله عليه وسلم يسأل في كلام الشيخ يقول المصنف - 00:12:37ضَ

اه قبل ذلك حديث ابن ابن الزبير يقول اه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير باصبعه اذا دعا ولا يحركها هذه الرواية ولا يحركها عند النسائي وابي داوود وصححه النووي - 00:12:58ضَ

وفي رواية يحركها في رواية انه كان يحركها فكيف يجمع بينهما قالوا ان نفي التحريك يراد به التحريك الدائم يعني من اول التشهد الى اخره هذا الذي قال لا يحركها - 00:13:14ضَ

واثبات التحريك رواية وائل ابن حجر قالوا انه يشير بها تحريك عند الدعاء قائل هكذا فاذا دعا قال هكذا تحركت هكذا قال الشيخ المصنف ويشير بالسبابة حتى يسلم يشير الاشارة - 00:13:34ضَ

حتى يسلم ويحركها عند الدعاء فقط والسنة رفعها في التشهد جميعه من اوله الى اخره. هذا الرفع تجارة وهي مرفوعة اشارة للتوحيد. لان الرب واحد عز وجل وعند الدعاء يحركها - 00:13:58ضَ

والتشهد الاول كذلك. يعني يفعله في الاول وفي الثاني كذلك السنة ان التشهد ان الاصبع اشارة باليمنى فقط كما في حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يدعو باصبعيه - 00:14:17ضَ

هكذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم احد احد حديث سعد ابن ابي وقاص هذا فيه عند الترمذي وحسنه وعند نسائي عند سعد ابن ابي وقاص قال مر علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ادعو باصبعي او باصابعي - 00:14:34ضَ

فقال احد احد واشار بالسبابة الله عليك ثم قال رحمه الله تعالى ثم يقرأ التشهد في في ثم يقرأ التشهد في الجلوس. وهو في هذا الجلوس. احسن الله اليك في هذا الجلوس - 00:14:54ضَ

وهو التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم يقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على - 00:15:20ضَ

ابراهيم وعلى كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد. نعم ثم يقرأ التشهد اي يقول - 00:15:40ضَ

التشهد وهذا من فروض الصلاة وركن كما تقدم انه ركن في الثلاثيات في الاخير الركن الاخير وفي الاوسط واجب من واجبات الصلاة اه وهذا جاء في حديث هذا ذكر او هذا التشهد - 00:15:57ضَ

هو الذي جاء في حديث ابن مسعود وهو اصحها لانه في الصحيحين هو صحها والنبي صلى الله عليه وسلم امر به قال قولوا التحيات لله ابن مسعود كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا - 00:16:16ضَ

السلام على الله من عباده السلام على جبرائيل. السلام وميكائيل. السلام على فلان وفلان قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله - 00:16:30ضَ

والصلوات والطيبات الى اخر الذكر فهذا وقال في اخره صلى الله عليه وسلم فانكم اذا قلتم ذلك السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين بينكم اذا قلتم ذلك اصابت كل عبد صالح في السماء والارض - 00:16:50ضَ

واضح؟ يعني ما يحتاج تقولون جبريل وفلان وفلان عباد الله الصالحين يكفي اذا قلت السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ها وهذا يدل على انها العموم انه اذا اضيف سواء كان جمعا او مفردا - 00:17:08ضَ

عباد الله عباد الله وصفة الصالحين للوصف في رواية انه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن لذلك كانت يحرص على تعليمهم - 00:17:27ضَ

وان يعيدوه حتى يحفظوه الفاظه وجاء عن جماعة من الصحابة انواع من التشهد اخذ في كل نوع احد الائمة الامر واسع سواء حديث ابن عباس او حديث ابن سعيد ابي موسى او حديث ابن مسعود او حديث ابن عمر او حديث عمر - 00:17:47ضَ

كلها جاءت عن مرفوعة وعن النبي صلى الله عليه وسلم فكلها صحيحة لا صحيح. ثم يقول اللهم صلي على محمد الى اخره صلى الله عليه وسلم هذا هذه الصيغة افضل ما جاء في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام - 00:18:07ضَ

وهي اكملها لانها هو التي علمهم هو الذي علمهم النبي صلى الله عليه وسلم. كما في حديث كعب بن عجرة وحديث بشير سعد بن بشير ان بشير ابن سعد ابو النعمان ابن بشير - 00:18:26ضَ

وغيره انهم قالوا يا رسول الله اه كيف الصلاة عليك لان الله امر بالصلاة عليه كيف نصلي عليه؟ السلام عرفنا هناك كيف نصلي؟ فقالوا قولوا اللهم صلي على محمد الى اخره - 00:18:42ضَ

ولا حصير جاءت من حديث كعب ومن حديث اه بمسعود الانصاري وحديث ابن سعيد الخضري وابي حميد ابي هريرة اي صيغة قال بها فلا حرج. واقل ما يجب عند القائلين بالوجوب ان يقول اللهم صلي على محمد - 00:18:56ضَ

هذا اخسر شيء التشهد التشهد الاخير بوجوبها هو مذهب الشافعي واحمد. بل احمد عنده انه من اركان الصلاة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اما في التشهد الاول فلا يجب - 00:19:15ضَ

وهل يستحب الصحيح انه يستحب وما ذهب اليه المصنف رحمه الله وان كان بعضهم لا يستحبه في التشهد الاول بناء ليس على انه كيف لا يستحب الصلاة على رسول الله؟ بل يستحب مطلقا لكن هذه عبادة وردت على كيفية - 00:19:31ضَ

الصلاة فلا بد ان نفعل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم لكن جاء في حديث عائشة عند ابي عوانة وغيره انه كان اذا جلس في التشهد ذكر الله تشهد وصلى على النبي - 00:19:50ضَ

دل على ذلك على انه في التشهد الاول يصلى عليه عليه الصلاة والسلام. نعم الله اليكم قال رحمه الله ويستعيذ بالله من اربع فيقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم - 00:20:05ضَ

ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. ثم يدعو بما شاء من خير الدنيا والاخرة. واذا دعا لوالديه او غيرهما من المسلمين. فلا بأس سواء كانت سواء كانت الصلاة فريضة او نافلة. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود رضي الله عنه لما - 00:20:21ضَ

ما علمه التشهد قال ثم ثم ليتخير بعد من المسألة ما شاء وهذا يعم جميع وهذا يعم جميع ما ينفع العبد في الدنيا والاخرة. نعم. السنة قال ويستعيذ بالله من اروعها - 00:20:45ضَ

من اربع هذه السنة ان تأتي بها هذه الاربع كما في حديث ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم امر قال اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم الى اخر الحديث الذي معكم - 00:21:02ضَ

في رواية اذا فرغ احدكم من التشهد فليتعوذ بالله من اربع ولذلك هذا الامر فليتعوذ بالله من اربع اخذ بعظ العلماء انه واجب. التعوذ من هذه الاربعة. جمهور العلماء على انه - 00:21:19ضَ

لا يجب وانما يستحب انما يستحب لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قاله على سبيل الارشاد كما في حديث اخر قال ثم لما امر بالتشهد امر بصيغة التي ورد بالتشهد ثم قال - 00:21:35ضَ

ليتخير من المسألة ما شاء هذا الذي امر قال يتخير قال ما شاء ثم قال في حديث اخر يستعيذ بالله من اربعة فهي تفسير لقوله لقوله فدل ذلك على انه لا يجب وانما هو مستحب. انما هو مستحب - 00:21:52ضَ

وله ان يدعو بما شاء من خير الدنيا والاخرة يعني حتى ولو طلب من ملاذ الدنيا فلا حرج الصحيح وهو اختيار المصنف يعني لان بعض العلماء يقول لا لا يجوز ان يسأل في الصلاة الملاذ البحتة - 00:22:14ضَ

مذهب الحنابلة؟ قالوا لا يجوز الملاذ الدنيا البحتة لا يجوز ان تسألها في الصلاة انما تسأل ما هو وسيلة الى الاخرة او مما هو من الاخر قالوا كان يقول اللهم ارزقني امرأة حسناء وكذا وكذا. قالوا هذا ايش؟ من ملذ الدنيا فلا - 00:22:32ضَ

لكن لو قال اللهم اعزني بزوجة لانه طلب ايش العفاف هذا فرق بين ايش يطلب شيئا من ملاذ الدنيا وبين ان يطلب شيء يقيه من العذاب او من عذاب الاخرة وهو ايش؟ العفاف. كمثال يعني - 00:22:52ضَ

المهم انه آآ الشيخ يقول يطلب من خير الدنيا والاخرة لاباس لا حرج ما دام بشرط ان لا يطلب محرما او مكروها فليطلب ما هو مباح قالوا هذا يعم جميع ما ينفع في الدنيا والاخرة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليتخير من الدعاء اعجبه اليه - 00:23:12ضَ

تحبه سلام عليكم ثم يسلم عن يمينه وشماله قائلا السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. نعم التسليم هنا طبعا الشيخ قدم انه اذا كانت الصلاة ثنائية بادر ايش - 00:23:34ضَ

بذكر التشهد الاخير والسلام لانها باعتبار انها ثنائية. سيذكر اذا كانت ثلاثية ورباعية ذكر التسليم هنا وان يقول قال عن يمينه وشماله قائلا يعني عن يميني وعن شماله يقول السلام عليكم ورحمة الله يسلم عن يمينه كما جاء في حديث عبد الله بن مسعود قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه - 00:23:55ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض خده منها هنا وبياض خده من ها هنا يعني يمنة ويسرة يمنة ويسرة اه هنا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن رفع اليدين اثناء التسليم. هكذا وهكذا - 00:24:21ضَ

كما في حديث ابن ابن حديث سعد ابن ابي قاص وحديث جابر بن سمرة وغيرهم ان قال علام تومئون بايديكم كأنها اذناب خيل شمس خيل الشمس الذي ترفع اذنابها اه قال انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه - 00:24:45ضَ

ثم يسلم على اخيه عن اخيه عن عن يميني وعن شماله فاذا سلموا قال فاذا سلم احدكم فليلتف يلتفت الى صاحبه ولا يومئ بيده وهذا من الخطأ ماء باليد نهى عنها - 00:25:06ضَ

يقول جاء في حاشية الروضة وكغيره من الكتب انه يسلم وهو جالس بلا نزاع ملتفتا يعني لا لا يقوم ويسلم لا لان الصلاة لا زالت لم تفرغ ملتفتا يعني حالة كونه ملتفتا يبدأ السلام - 00:25:26ضَ

مع ابتداء التفاته وينهيه معهم يقول هكذا السلام سيكون يبدأ بالسلام ها مع بدء الحرج وينتهي معاك ولا يحتاج مثل ما يفعل بعض الناس هذا كله من الخطأ الذي يدخل على الناس - 00:25:49ضَ

قال يبدأ السلام مع ابتداء التفاته وينهيه معه وهو تحليلها وليس لها تحليل كما في الحديث تحليلها التسليم وهو من تسليم جزء من الصلاة ليس خارج الصلاة طبعا يشير الى مخالفة بعض المذاهب - 00:26:11ضَ

فيقول عن يميني السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك وسن التفاته عن يساره اكثر ميلان في اليسار اكثر كما جاء في الحديث يبتدأ السلام متوجها الى القبلة وينهيه مع تمام الالتفات - 00:26:33ضَ

السلام ولا يحتاج الى تطويل لانهم يقولون السلام وايش ما يحتاج السلام يعني جزم بمعنى ايش الى الجزم ظد المد وظد ايش الاعراب تقول الله اكبر ما يحتاج اكبر قل الله اكبر - 00:26:53ضَ

قف عندا وهكذا السلام ولذلك يكون حذف السلام سنة ويستحب جزمه كما في حديث ابي هريرة حذف السلام سنة حذف ايش؟ اختصارا لا تمده لا تمد الله اليكم قال رحمه الله - 00:27:17ضَ

اربعة عشر اذا كانت الصلاة ثلاثية كالمغرب او رباعية كالظهر والعصر والعشاء فانه يقرأ التشهد المذكور انفا مع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ينهض قائما معتمدا على ركبتيه رافعا يديه الى حدو منكبيه قائلا - 00:27:42ضَ

الله اكبر. يعني هذا انا باعتبار انه التشهد الاول ان الصلاة رباعية وثلاثية تقدم معنا باعتبار انه تشهد الاخير لانها ليس فيها الا تشهد واحد يقول بعد ذلك هم. يقرأ التشهد المذكور انفا مع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. لاحظ انه اعتبره - 00:28:04ضَ

التشهد الاول واعتبر انه يستحب الاتيان بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم التشهد الاول وهذا ايش يعني اظهر بالنسبة للدليل اظهر بالنسبة ايه الدليل قال ثم ينهض قائما معتمدا على ركبتيه رافعا يديه - 00:28:27ضَ

الى حذو منكبيه قائلا الله اكبر لاحظوا هذه العبارات ترى دقيقة قال ثم ينهظ قائما نهوضه للقيام لاحظ التعبير قائما قائلا ها رافعا كل هذه انتصبت على حال يعني ينهض - 00:28:52ضَ

مع نهوضه يقول الله اكبر ليس بعد ما يستتم قائما. وهذا قول الجمهور بل يقول مع النهوض يرفع يديه هذا الموضع كما قال شيخنا اه معتمدا على ركبتي ويضعهما قائلا حذو منكبيه - 00:29:13ضَ

ايضا وهو قائم يكون الرفع هنا اه كذلك في هذا حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يسجد كبر ثم يسجد واذا قام من القعدة - 00:29:34ضَ

ها كبر ثم قام اذا قام من القعدة قعوده شهد الاول كبر ثم قال يكون التكبير في هذا الموضع في حديث ابي حميد قال واذا قام من الركعتين عبر ثم قام للركعتين يعني التشهد الاول - 00:29:53ضَ

لانه بعد الركعتين حتى اذا كانت الركعة التي تنقضي فيها اخر رجله اليسرى وقعد على رجله متوركا ثم سلم. هذا في التشهد الاخير وهذا الشيخ الالباني في السلسلة الصحيحة لما ذكر حديث ابي هريرة - 00:30:13ضَ

من القعدة كبر ثم قام والحديث نص صريح بان السنة التكبير ثم السجود وانه يكبر وهو قاعد ثم ينهض فيه ابطال لما يفعله بعض المقلدين من مد التكبير من القعود الى القيام - 00:30:29ضَ

التكبير يقول هذا ليس من السنة ثم ذكر حديث ابي هريرة قال وفيه ويكبر من الثنتين بعد آآ الجلوس يعني اذا جلست بعد ما جلست ثنتين جلسة التشهد كبر لاجل القيام - 00:30:49ضَ

وهكذا قال معتمدا على ركبتيه مثل ما مر معنا القيامة ايش اذا اراد ان يقوم الى بعد جلسة الاستراحة او بعد التشهد الاول هذا التشهد الاول يقوم على ركبتيه لا يقوم على يديه تقدم الكلام على هذا ما يحتاج نعيد - 00:31:07ضَ

قوله رافعا يديه لاحد منكبيه. هذا الموضع الرابع الذي يفعل به وهذا من مفردات مذهب الشافعية الشافعية هم الذين يقولون بهذا النص او بهذا الحديث وافقوا السنة في هذا وهذا من محاسن مذهبهم وفي كل من المذاهب محاسن - 00:31:27ضَ

كثيرا لا شك فيها لا شك انها لكن هذا ايضا تميز به مذهبهم وقال ويضعهما ايديه على صدره كما تقدم تقدم هذا لا نعيده فيه ويقرأ الفاتحة ويقرأ الفاتحة فقط وان قرأ في الثالثة والرابعة من الظهر زيادة عن الفاتحة في بعض الاحيان فلا بأس لثبوت ما يدل لثبوت - 00:31:49ضَ

فيما يدل على ذلك من النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان لحديث ابن سعيد رضي الله عنه وان ترك الصلاة. هذا - 00:32:17ضَ

هنا ورد معنا حديث ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين الاخيرتين بفاتحة الكتاب حديث ابي قتادة حديث ابن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الاوليين من العصر - 00:32:29ضَ

مقدار ما يقرأ في الاخيرتين من الظهر ان الظهر يقرأ فيهما في الاخيرتين لكنه اقل يعني في بعض الاحيان وان كان المشهور والذي عليه العمل ان الظهر والعصر والعشاء والمغرب الركعات الاخيرة ليس فيها الا الفاتحة - 00:32:47ضَ

لكن ان فعل ذلك احيانا فلا حرج. يقول وفي بعض الاحيان يقول الشيخ بوجود ورود في حديث ابي سعيد السلام عليكم وان ترك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد الاول فلا بأس. لانه مستحب وليس بواجب. في التشهد الاول. في التشهد - 00:33:10ضَ

اول مستحب على الراجحي ثم يتشهد بعد الثالثة من المغرب وبعد الرابعة من الظهر والعصر والعشاء. كما تقدم ذلك في الصلاة الثنائية. ثم يسلم عن يمينه وشماله ويستغفر الله ثلاثا. ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام. لا اله الا - 00:33:29ضَ

الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يكفي هذا هنا آآ في هذه النسخة التي معك والتي انا لما عملت الشرح هذا عليها ليس فيها ذكر التورك في نسخة اخرى - 00:33:54ضَ

طبعت قديما فيها ذكر التورك الاخير ولذلك آآ يعني نقرأه عليكم لانه يعني تتمة مهمة قال رحمه الله ثم يتشهد بعد الثالثة من المغرب وبعد الرابعة من الظهر والعصر والعشاء - 00:34:13ضَ

ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويتعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحي والممات ومن فتنة المسيح الدجال ويكثر من الدعاء آآ المشروع آآ ويكثر من الدعاء ومن الدعاء المشبوه في هذا الموضع وغيره ربنا اتنا في الدنيا حسنة - 00:34:36ضَ

في الآخرة حسنة وقنا عذاب النار لما ثبت عن انس رضي الله عنه قال كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. كما تقدم في الصلاة الثنائية. لكن - 00:34:56ضَ

يكون في هذا الجلوس متوركا واضعا رجله اليسرى تحت رجله اليمنى ومقعدته على الارض ناصبا رجله اليمنى لحديث ابي حميد في ذلك هذا الجملة هذي سقطت من هذه الطبعة تستدرك يستدرك صفة التورك - 00:35:12ضَ

لكن يكون في هذا الجلوس متوركا واظعا رجل صفة التورك واظعا رجله اليسرى تحت رجله اليمنى رجله اليسرى تحت رجله اليمنى تحت الرجل تحت الساق والفخذ ومقعدته على الارض تورك يقعد على الارض - 00:35:38ضَ

ناصبا رجله اليمنى. تكون اليمنى منتصبة هذه صفة التورك ويسنة في الرباعية والثلاثية سنة في الرباعية والثلاثية وان كان ذهب بعض العلماء انها سنة حتى في الثنائية لكن هذا هو الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ارجح فيها - 00:36:01ضَ

فيجلس على مقعدته ويخرج رجله اليسرى من جهة رجله اليمنى اجعلها هكذا ها يجعلها تحت رجله اليمنى تحت الساق والفخ وينصب اليمنى تكون اليمنى القدم منتصبة كما في حديث عبد الله بن الزبير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة - 00:36:25ضَ

جعل قدمه اليسرى تحت فخذه وساقه في رواية قال وفرش فرش قدمه اليمنى جعل صفة اخرى للقدم اليمنى انها تفرش هكذا او تنصب لان جاء في رواية نصب جاء في رواية - 00:36:49ضَ

ولذلك في رواية اخرى في حديث ابي حميد قال فاذا جلس في الاوليين يعني في الركعتين والايام في التشهد الاول جلس على قدمه اليسرى ونصب قدمه اليمنى. هذا في التشهد الاول - 00:37:12ضَ

واذا جلس في في الاخرة التشهد الاخير جلس على اليتيه ها وجعل بطن قدمه اليسرى عند مأبض قدمه اليمنى تعرفون الماء نعبد القدم معبد الرجل معبض هو الركبة الركبة اذا ثنيت هذا المأبض - 00:37:30ضَ

نخبة الرجل هذا المأبص تحت الركبة هذا يقول جعل قدمه اليسرى ها اين بطن قدمه اليسرى عند مقبض قد فخذه اليمنى عند البعض ونصب قدمه اليمنى هذه رواية ابي حميد - 00:37:57ضَ

هكذا منتصبة وهكذا عبد الله بن الزبير مفروشة يجعل رجله اليمنى منفوشا فيفعل هذا وهذا اه فاجأ هذا وهذا كله مما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يتشاهدان - 00:38:18ضَ

ليش؟ نعم نعم ثم ذكر التسليم ايه التسليم التسليم مثل ما تقدم الصفة التي ذكرناها بقي ذكر الايش؟ الاذكار بعد السلام من الصلاة قال ويستغفر ثلاثا ويقول استغفروا ثلاثا كيف يقول؟ يقول استغفر الله. استغفر الله. استغفر الله. ثلاث مرات. بعد التسليم مباشرة - 00:38:39ضَ

بعد التسليم مباشرة قل استغفر الله استغفر لكن لماذا لانه فسره حديث حديثي الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي حديث ابي عمار عن ابي اسماء عن ثوبان قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا - 00:39:06ضَ

وقال اللهم انت السلام منك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام قال الوليد بن مسلم قلت للاوزاعي كيف الاستغفار؟ استغفر ثلاثا كلمة مجملة كيف هل قال ربي اغفر لي هل قال استغفر الله؟ كلمة مجملة - 00:39:29ضَ

او قال اللهم اني اسألك المغفرة ها قال تقول استغفر الله استغفر الله ففسرها الاوزاعي وكذلك ان يقول اللهم انت. لكنه لا يطيل الجلوس. الامام الجلوس الا بمقدار هذا الذكر كما في حديث عائشة - 00:39:49ضَ

خالد كان اذا سلم لم يقعد الا مقدار ان ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام بعده ويسبح الله ويسبح رحمة له. ويقول لا اله الا الله. نكمل الحديث. نعم. ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:40:11ضَ

لا حول ولا قوة كل هذا ورد فيه الاحاديث ولله الحمد من حديث ابي هريرة ومن حديث الزبير عبد الله بن الزبير وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم يسبح ثلاثا وثلاثين - 00:40:33ضَ

ويحمد ثلاثا مثل ذلك يعني يقول يقول سبحان الله ثلاثا وثلاثين مرة والحمد لله ثلاثا وثلاثين مرة والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة لكن الافضل ان يجمعها يقول سبحان الله والحمد لله ولا ولا اله الا الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وان افرد كل واحد لا حرج - 00:40:45ضَ

كله محتمل لكن ذكروا ان هذا هو الافضل لانه جاء في حديث ابي هريرة انه قال من قال عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال دبر كل صلاة سبحان الله اه ثلاثا وثلاثين او سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين - 00:41:06ضَ

كبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون المجموع ثم قال تمام المئة يعني اتم تلك التسعة والتسعين كمل بها المئة ها يعني مرة واحدة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت - 00:41:25ضَ

له خطاياه وان كانت مثل زبد البحر حديث في صحيح مسلم هادي هادي احدى الصفات احدى الصفات وجاءت صفات اخرى تراجع في مظانها الحمد لله ثم ثم ومثل ذلك ويقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ويقرأ آية الكرسي - 00:41:43ضَ

ورد فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ اية الكرسي في دبر الصلاة المكتوبة كان في ذمة الله الى الاخرى او الى الصلاة الاخرى كان في معجم الطبراني وحسنه الهيثم - 00:42:10ضَ

وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية حديث ابي امامة اقرأ اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت رواه النسائي وصححه الالباني - 00:42:25ضَ

يعني لم يكن بينه وبين الجنة الا الموت هذا المقصود سلام عليكم وقل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس بعد كل صلاة. ويستحب هذا هذا ورد فيه - 00:42:40ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث عقبة بن عامر قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ المعوذات كل صلاة المعوذات هي الثلاثة هذه قل هو الله احد - 00:42:56ضَ

الحقت مع المعوذات للتغليب والا المعوذات هي قل اعوذ في قل هو الله احد معها بالتغليف تسمى القواقل قل قل قل ها هذه القوافل تسمى القواقل في رواية انه قال قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا المعوذات - 00:43:10ضَ

كل صلاة والاحاديث صححه ابن خزيمة وابن حبان وغيره. نعم ويستحب تكراره تكرار هذه السور الثلاث ثلاث مرات بعد صلاة الفجر وصلاة المغرب بورود الاحاديث بها عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكل هذه الاذكار سنة وليست بفريضة. ويشرع لكل مسلم. لا هذا جاء في هذا حديث عبد الله - 00:43:29ضَ

حديث عبدالله بن خبيب انه قال خرجنا مع رسول الله وسلم في ليلة ليلة المطر مطر وظلمة شديدة فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم فادركناه فقال لي قل الم اقل شيئا - 00:43:53ضَ

ثم قال قل الم اقل شيئا ثم قال قل قلت يا رسول الله ما اقول؟ قال قل هو الله احد والمعوذتين حين تصبح وحين تمسي ثلاث مرات اكفيك من كل شيء يعني حرص - 00:44:08ضَ

حرز لانه يكون في حرز الله فيا حسن والحديث في السنن والمسند وصححه الترمذي والالباني هنا ادخله الشيخ مع ذكر الصلوات لانه من اذكار المساء بعد صلاة المغرب يبدأ المساء المساء يبدأ حقيقة - 00:44:23ضَ

من صلاة الظهر بعد الزوال دخل المساء واذكار المساء تبتدئ من هنا من زوال الظهر والافضل ان تنتهي منها قبل الغروب او بعد صلاة بعد العصر افضل شيء وتمتد يعني لو ما من لم يقل اذكار المساء بعد المغرب فليقلها بعد العشاء فليقلها بعد ذلك لانه يستدركها - 00:44:44ضَ

لكن ابتداؤها يبتدأ من الزوال لانه يدخل المساء هنا ادخال هذه الثلاث في هذا الموضع نبهنا عليه لان بعض طلاب العلم استشكوا قال كيف؟ ما جاء انها من اذكار الصلاة ثلاث مرات تقرأ هذه قل لانها - 00:45:14ضَ

اذكار المساء وذكرها الشيخ تنبيها بان الانسان يواظب عليها واظب عليها احسن الله اليكم ويشرع لكل مسلم ومسلمة ان يصلي قبل الظهر اربع ركعات وبعدها ركعتين. هذه السنن الرواتب هذه السنن الرواتب. نعم - 00:45:27ضَ

وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين. وقبل الفجر ركعتين. الجميع اثنى اثنتا عشرة ركعة. نعم هذا ورد من حديث ام حبيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى ثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة - 00:45:48ضَ

بني لها بهن بيت له بهن بيت في الجنة بني بيت في الجنة والحديث حديث صحيح اخرجه مسلم فكذلك قال من صلى في يوم اثنتي عشرة ركعة سجدة تطوعا بنى الله له بيت بيتا في الجنة - 00:46:04ضَ

وهذي وهذه الركعات تسمى الرواتب. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ عليها عليهما في الحضر واما في السفر كان يتركها الا سنة الفجر والوتر هذه سميت رواتب لماذا - 00:46:22ضَ

لانها رتبت مع الصلوات مع اوقات الصلوات. اما قبلية واما بعدية قبلية لانها قبل الفجر ركعتين وقبل الظهر اه اربعا كما في هذا الحديث وقبل في في حديث ابن عمر قبل الظهر ركعتين - 00:46:40ضَ

وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين هذه رواتب وليس للعصر راتبة على الصحيح والفرق بينها وبين السنن المطلقة التي قد تكون مثل ركعتي الزوال ركعات الزوال الاربع كان بعد قبل العصر اربعا من صلى قبل العصر اربعا. رحم الله امرءا صلى قبل العصر اربعا. ونحو ذلك فهذه السنن - 00:46:58ضَ

في الاوقات وليست مؤكدة الرواتب مؤكدة لها احكام بعض العلماء يشدد في مداومة الترك يواظب على تركها لا تقبل له شهادة كما عن الامام احمد في فرق بين السنن الرواتب - 00:47:24ضَ

لانها مؤكدة وبين السنن التي لها فضائل من صلى قبل الظهر اربعا وبعد الظهر اربعا حرم الله لحمه على النار. فهذه ليست من الرواتب ولكن لو فعلها انه اجتمع له مع الظهر اربعة قبل وبعدها فمع يضم معه الاحاديث الركعات الاخرى فيجمع له بين حديث ام حبيبة - 00:47:42ضَ

كذا الحديث الاربع فيكون جمع بين الفضيلتين بنى الله له بيتا في الجنة في اثنتي عشرة ركعة وهذا فيه اربع ركعات قبل وبعد حرمه الله على النار. نعم ويقول اه كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها في الحضر - 00:48:07ضَ

هذه هذه الاربع يحافظ على هذه السنن حافظ عليها في الحضر اما في السفر فكان يتركها يعني من سنته تركها صلى الله عليه وسلم ما دام مسافرا لكن الا الفجر - 00:48:27ضَ

العفو لله ركعتي الفجر والوتر. فلا يدعها حظرا ولا سفرا عليه الصلاة والسلام. هكذا سنتها الا سنة الفجر والوتر فانه كان عليه الصلاة والسلام يحافظ عليهما حذرا وسفرا. يقول الشيخ - 00:48:42ضَ

اما النوافل مطلقة المطلقة ايه يا ست الرواتب النواة النوافل المطلقة فمشروعة في السفر والحضر كمثل الوتر اه عفوا كمثل الظحى او قيام الليل المطلق المشروعة في السفر والحظر هذه سنة - 00:49:01ضَ

ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظحى ثماني ركعات يوم الفتح وهو مسافر مع انه كان يوم الفتح في رمضان كان مفطرا رخص السفر مع ذلك ما كان يصلي سنن - 00:49:27ضَ

السنن الرواتب ومع ذلك صلى الضحى يقول الشيخ اما النوافل المطلقة فمشروعة في السفر والحظر وهكذا ذوات الاسباب سنة الوضوء وسنة الطواف وصلاة الضحى والتهجد في الليل لاحاديث وردت في ذلك - 00:49:42ضَ

الى اخذ كلامه والافضل ان تصلى هذه الرواتب والوتر في البيت فان صلاها في المسجد فلا بأس لقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. نعم هذا الحديث - 00:50:01ضَ

في الصحيحين متفق عليه وقال اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا في صحيح البخاري ومسلم لا تجعلوها كالقبور مهجورة ما تصلي فيها النوافل النوافل الرواتب وغيرها السنة ان تصلى في - 00:50:20ضَ

في البيوت الافضل افضلية والظحى قال من قال صلى الله عليه وسلم من ذهب الى المسجد لاجل سبحة الضحى ويصليها كاجر عمرة خرج اليه الضحى لو فعلت في المسجد هي افضل - 00:50:37ضَ

من ذهب اليه ومن صلاها في البيت فلها فضلها ايضا آآ يعني اما الرواتب فالافضل في في بيته كما كان النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو فعلها في المسجد - 00:50:59ضَ

فلا بأس ولا حرج لا بأس ولا حرج وخاصة ممن يكسل لو ذهب الى البيت يصبح الافضل له ان يصليها المسجد او ممن يشغل بمعنى انه يحتاج يصلي المغرب ويحضر الدرس. سيبقى في المسجد - 00:51:10ضَ

لا تضيعها وهكذا الله عليكم المحافظة على هذه الركعات من اسباب دخول الجنة. نعم كما تقدم حديث ام حبيبة بنى الله له بيتا في الجنة لقوله صلى الله عليه وسلم من صلى اثنتي عشرة ركعة في يومه وليلته تطوعا بنى الله له بيتا في الجنة. وان صلى اربعا - 00:51:28ضَ

قبل العصر واثنتين قبل واثنتين قبل صلاة المغرب واثنتين قبل صلاة العشاء فحسن لانه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك. نعم هذا ورد فيه - 00:51:56ضَ

بعد قبل عفوا قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء ليست لها سنة ليش من السنن الرواتب؟ لكن لو فعلها العبد فهي حسنة لانها اجرى. لان قال في العصر رحم الله امرء صلى قبل العصر - 00:52:12ضَ

اربعة قال في المغرب مثلا آآ صلوا بين كل اذانين صلاة قال من صلوا قبل المغرب صلوا قبلهم ثم قال لمن شاء وقال لمن شاف كل هذا يدل على انها - 00:52:29ضَ

اه مشروعة كلها مشروعة وان صلى اربعا بعد بعد الظهر واربعا قبلها فحسن. لقوله صلى الله عليه وسلم من حافظ على اربع ركعات قبل الظهر واربعة واربع بعدها حرمه الله تعالى عن النار. رواه الامام احمد واهل السنن باسناد صحيح عن ام عن ام - 00:52:45ضَ

رضي الله عنها والمعنى انه يزيد على السنة الراتبة ركعتين بعد الظهر. لان السنة الراتبة اربع اربع قبلها واثنتين بعدها. الشيخ رحمه الله والله اختار ان راتبة الظهر اربعة القول الثاني ان راتبة الظهر ثنتين - 00:53:11ضَ

والاربع الظاهر والله اعلم انها لها حظ من النظر قوي وهو الذي يرجح الشيخ السلام عليكم فان زاد اثنتين حرمه الله على النار المحافظة على اربع قبلها واربع بعدها حرمه الله على النار ما معنى - 00:53:29ضَ

ها قيل انه حرمه الله على النار ان يأكل لحمه وقيل انه لا يدخل النار يغفر الله له ولا يدخل النار. قال الشوكاني وقد اختلف في معنى ذلك هل المراد لا - 00:53:47ضَ

هل المراد ان لا يدخل النار اصلا؟ او انه وان قدر عليه دخولها لا تأكله او انه يحرم على النار ان تستوعب اجزاءه وان مست بعظه كما في طرق الحديث عند النسائي - 00:54:04ضَ

بلفظ فتمس فتمس وجهه النار ابدا الى اخر كلامه يقول السندي ظاهره انه لا يدخل النار اصلا مما يرغب العبد ان يحافظ على هذه الاربع قبل وبعد الظهر وان يعيننا على ذلك. نعم - 00:54:18ضَ

اذا زاد اثنتين بعدها حصل ما حصل ما ذكر من في حديث ام حبيبة رضي الله عنها والله ولي التوفيق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد ابن عبد الله. وعلى اله وصحبه واتباعه باحسان الى يوم الدين - 00:54:41ضَ

جزاك الله خير الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم انا نسألك ان ترحم مؤلف هذا الكتاب وان تجزيه خير الجزاء وان تنفعنا به اللهم انا نسألك ان تجعل اجتماعنا اجتماعا مرحوما وتجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى وانت ارحم - 00:55:01ضَ

هذا الامام الذي جعلت هذه الدورة باسمه وان تجزي من اقاموا عليها واعدوها خير الجزاء يا رب العالمين وان تجعل هؤلاء الذين اجتمعوا لحضورها دعاة مباركين مؤمنين صالحين مصلحين وان تغفر ذنوبنا تستر عيوبنا وتصبح - 00:55:25ضَ

قلوبنا يا رب العالمين والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:55:44ضَ