باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى الابتداء الابتداء يقول الخضري رحمه الله تعالى لما فرغ من الاحكام الافرادية شرع في الاحكام التركيبية. ما معنى هذا الكلام - 00:00:00ضَ

يعني يا شباب يعني وهذا قد يكون مفاجئا لكثير منكم ان كل ما سبق آآ دراسته في هذه السلسلة يعد مقدمات للوصول الى هذا الباب من اول الكتاب من قال محمد هو ابن مالك الى هذا الباب هذا كله مقدمات. لماذا - 00:00:30ضَ

انه كما يقول الخضري هنا يقول فرغ المصنف يعني بن مالك فرغ من الاحكام الافرادية وشرع الان في الاحكام التركيبية يعني وطبعا المركب يعني المفرد جزء من المركب ولذلك المفرد هو مقدمة للتركيب - 00:00:54ضَ

فانت تأتي الى زيت هذا مفرد. ثم تأتي الى قائم وهذا مفرد وتركبهما فتقول زيدون قائم فيما سبق ماذا كنا نفعل؟ كنا ننظر الى المفردات ننظر الى مفردة زيد هل هذا - 00:01:15ضَ

معرفة ام نكرة وهذا سبق ان درسناه بالتفصيل. عرفنا ما هي النكرة وما هي المعرفة ننظر الى مفردة زيد هل هو فعل ام اسم ام حرف وهذا ما درسناه في اول باب - 00:01:31ضَ

كلامنا لفظ مفيد تستقيم واسم وفعل ثم حرف للكلم طيب اذا ننظر الى هذه المفردة فلنبين هل هو اسم ام فعل ام حرف وهكذا في كل الابواب التي سبق ان درسناها في هذا الكتاب انما كان نظرنا الى ماذا يا شباب؟ ننظر الى المفردة - 00:01:47ضَ

ننظر الى زيد تنظر الى ضربة ننظر الى في ونحو ذلك. طيب اما الان فسيختلف نظرنا بعد ان عرفنا احكام المفردات سننتقل الى الكلام عن احكام المركبات. المقصود بالمركبات يعني الجمل - 00:02:08ضَ

الجمل فالان سننظر في الجملة هل هذه الجملة اسمية؟ ام فعلية واحكام الجمل وما شابه ذلك هذا كله سيشرع فيه المصنف الان. اذا هذا معنى قول الخضري لما فرغ من الاحكام الافرادية شرع في الاحكام - 00:02:25ضَ

التركيبية. والتراكيب المفيدة هذا ما زلنا نقرأ كلام الخضري والتراكيب المفيدة كيف يعني التراكيب المفيدة؟ يعني هل هناك تراكيب غير مفيدة؟ نعم هناك تراكيب غير مفقدة هذي لا ينظر فيها النحا - 00:02:45ضَ

وانما نحن ننظر في كلامنا لفظ مفيد طيب فان قلت انت ان قام زيد هذا تركيب لكنه غير مفيد تمام اذا يقول والتراكيب المفيدة ترجع الى جملتين فعلية جملة فعلية وجملة اسمية - 00:03:03ضَ

ومنها اي ومما يدخل في الجمل الفعلية وهذا قد يخفى على كثير من الاخوة. يعني نحن نعرف ان زيد قائم جملة اسمية. وقام زيد جملة فعلية هذا لا اشكال فيه. ولكن حين اقول لك يا زيد - 00:03:22ضَ

صنف لي هذه الجملة تقول ندائية طيب امنا بالله انها ندائية. لكن هل هي فعلية ام اسمية؟ هذا مما يشكل على الشباب فنحتاج ان نعرفه قال الخضري ومنها جملة النداء كما مرة - 00:03:36ضَ

اذا الخضر يقول جملة النداء. طبعا لما نقول الخضر يقول هو يعني الخضر المتأخر. الخضر في الحقيقة قلت لكم ينقل عن الائمة. فهذا الكلام الذي ينقله الخضري هو اما كلام الاشموني او الصبان او السيوطي او المرادي. او اه الازهري او ابن هشام وغيرهم من الائمة. طيب - 00:03:53ضَ

اذا يقول الخضري جملة النداء هذه تدخل في ضمن الجملة الفعلية فاذا يقينا لك صنف يا زيد هل هي جملة اسمية ام فعلية؟ نقول فعلية. لماذا فعلية؟ لانها ندائية واذا كانت ندائية معناه ان التقدير - 00:04:14ضَ

في قولك يا زيد معناها ادعو زيدا انادي زيدا. وادعو او انادي لا شك انه فعل اذا هو جملة فعلية. طبعا غني عن البيان ان ضابط الجملة الفعلية هي التي تبدأ - 00:04:31ضَ

بالفعل وضابط الجملة الاسمية التي تبدأ بالاسم. هذا هذا هو الاصل في ضبط هاتين الجملتين كما مر وسمية اي وتنقسم الجملة الى جملة اسمية ومنها اي مما يدخل في الجمل الاسمية اسم الفعل مع مرفوعه. هذا ايضا مما يشكل على الشباب. لو قلت لك صنف - 00:04:45ضَ

هيهات زيد هيهات زيد هيهات اسم فعل ماض بمعنى بعودة وزيد فاعل. طيب الان اسم الفعل الجملة التي تبدأ باسم الفعل هل نعدها اثما؟ نظرا الى انها اثم امنع عدها جملة فعلية نظرا لانها اسم فعل - 00:05:06ضَ

عرفتم الاشكال؟ فلذلك لما كان فيها غموض احتاج العلماء الى ان يبينوا لك ان الجمل المبدوءة باسم الفعل مثل صح ومه واف واوه وهيهات وامين ودراكي كثيرة ستأتينا ان شاء الله في باب خاص - 00:05:29ضَ

يقول لك الجمل التي تبدأ باسماء الافعال هذه احكم عليها بانها جملة اسمية. اذا قال ومنها اسم الفعل مع مرفوعه مع مرفوعه يعني هيهات زيد. زيد فاعل لهيهات وقد عرفنا فيما سبق خلاف العلماء - 00:05:48ضَ

في كيفية اعراب هيهات الزيت كيف يعرب هيهات زيد فيه اقوال ومذاهب سبق ان عرفناها والوصف المكتفي بمرفوعه الوصف يعني مثل اسم الفاعل طيب المكتفي بمرفوعه هذا ايضا المرفوع هو الذي هو فاعله يعني هذا ايضا يعد جملة اسمية - 00:06:08ضَ

طيب بعد ذلك يأتي سؤال وهو لماذا قدم المصنف؟ الان طبعا سنعرف ان ابن مالك شرع نحن قلنا لكم هو فرغ من الاحكام الافرادية وشرع الان في ايش؟ في الاحكام التركيبة هذا فهمنا. واعلم ايضا الان اعلم ايضا الان انه شرع في سرد المرفوعة - 00:06:31ضَ

سرد شرع في سردي المرفوعات. فالان سيتكلم لك عن الاسماء المرفوعة ثم سينتقل الى الكلام عن الاسماء المنصوبة ثم سيتكلم عن الاسماء المجرورة طيب ثم بعد ذلك اذا انتهى من الاسماء سينتقل الى الافعال - 00:06:51ضَ

طيب واه سيتكلم عن الاسماء عن الافعال سيتكلم عن الافعال المرفوعة والافعال المنصوبة والافعال المجزومة. كما هي عدد كتب اه النحو اذا الان سؤال نحن نعرف ان المرفوعات مجموعة من الاسماء هناك المبتدأ هناك الخبر وهناك آآ الفاعل وهناك نائب الفاعل وهناك - 00:07:12ضَ

اسم كان الى اخره. فلماذا قدم ابن ما لك المبتدأ بالذات على سائر الاسماء المرفوعة. قال الخضري وقدم المصنف باب المبتدأ في سائر كتبه لانه اصل المرفوعات عند سيبويه اذا النحاة مختلفون ما ما هو الاصل في المرفوعات؟ هل الاصل في المرفوعات هو المبتدأ؟ ام الفاعل - 00:07:34ضَ

ابن مالك يرى ذكر هذا في سائر كتبه اه اقصد ان ابن مالك مشى على هدف سائر كتبه انه اذا جاء يسرد المرفوعات يبدأ بمبتدأ. لماذا؟ هذا تبعا للامام سيبويه. حيث يرى ان اصل ان المبتدأ هو اصل المرفوعات - 00:07:59ضَ

يعني هو هو اساس المرفوعات. طيب لماذا؟ لانه مبدوء به ما معنى مبتدأ؟ مبتدأ يعني مبدوء به يقارب ابتدأ يبتدأ فهو مبتدأ اي مبتدأ به طيب وقيل اصلها الفاعل والرأي الثاني ان اصل المرفوعات الفاعل. طيب والذي يرى ان اصل المرفوعات هو الفاعل ماذا يفعل؟ يقدمه في التصنيف - 00:08:17ضَ

لان عامله لفظي ولذا قدمه ابن الحاجب نعم المبتدأ من الذي رفعه الابتداء كما عرفنا هذا في الاجو الرومية المبتدأ عامله الذي رفعه هو الابتداء. الابتداء هو عامل اللفظي ام معنوي معنوي - 00:08:45ضَ

لكن لما تقول قام زيد معرض زيد فاعل من الذي رفعه؟ قام هل قام عامل لفظي ام معنوي؟ لفظي الان سؤال ايهما اقوى؟ العامل اللفظي ام العامل المعنوي يقولون العام اللفظي اقوى. فلذلك حق الفاعل ان يقدم في الدرس وفي التصنيف لانه لان عامله لفظي. والعامل اللفظي - 00:09:02ضَ

اولى من العامل المعنوي واقوى هذا الرأي الثاني والرأي الثالث قال وقيل كل اصل كل اصل يعني المبتدأ اصل في المرفوعات والفاعل ايضا اصل في المرفوعات طيب هنا سؤال اخر عنوان الباب هو الابتداء - 00:09:25ضَ

طيب لماذا اكتفى بترجمة الابتداء الذي يلزم منه المبتدأ ولم يترجم للخبر يعني لماذا لم يقل المبتدأ والخبر والناظر في الباب سيرى ان المصنف لن يكتفي بالكلام عن المبتدأ فقط لا يمكن بل لابد ان يتكلم عن الخبر - 00:09:46ضَ

تمام فلماذا اكتفى بهذا العنوان ولم يذكر الخبر معه؟ قال ولما كان الابتداء يستدعي مبتدأ وهو يستدعي الى اخره. يعني لماذا لم يقل اصلا المبتدأ والخبر قال الابتداء فقط نقول الابتداء - 00:10:04ضَ

يلزم منه او يستدعي يستدعي ان يطلب. يستدعي المبتدأ والمبتدأ هل يأتي بدون خبر؟ لا المبتدأ سيجر الخبر. يعني عنوان الابتداء هذا سيجر المبتدأ. والمبتدأ سيجر الخبر ولذلك اكتفى بهذي الكلمة من ان يقول منتداه الخبر. انا يا شباب اعرف ان هذه المسألة ونظائرها قد ترون انها غير مفيدة او انها تطويل للدرس - 00:10:25ضَ

او انها آآ غير ذات آآ اهمية. طيب انا احيانا اتعمد ان اذكر مثل هذه اللطائف حتى تروا كيف العلماء يدققون في كل صغيرة وكبيرة. ويقرأون ما بين السطور وهذا مثل دراسة مثل هذه المسائل تحرك الذهن - 00:10:49ضَ

وتنشط الذاكرة. وتجعل الفهم عندك آآ ثاقبا وان لم تكن لها فائدة كبيرة يعني طيب قال ولما كان الابتداء يستدعي خبرا وهو آآ ولما كان الابتداء يستدعي مبتدأ وهو يستدعي خبرا او ما يسد مسده كان في الترجمة به توفية - 00:11:10ضَ

المقصود مع الاختصار يعني ايضا هناك نكتة اخرى وهو وهو جوابا على سؤال لماذا لم يقل باب المبتدأ والخبر وانما قال الابتداء فقط. نقول لانه اخسر اخسر فلا حاجز ان يقول - 00:11:32ضَ

المبتدأ والخبر هذا التطويل يكفي ان يقول الابتداء وهو مع كونه يعني يوفي بالمقصود فهو اخسر والحرص على الاختصار مطلوب عند البلغاء واشارة من اول الامر الى انه العامل. يا سلام! هذا كلام جميل جدا. هذا الان - 00:11:49ضَ

هذا الان نكتة ثالثة النكتة الثالثة التي جعلت ابن مالك يعنون لهذا الباب بالابتداء ولم يعنون له بلفظة المبتدأ والخبر نقول لان الابتداء معناه ان العامل الذي رفع المبتدأ هو الابتداء - 00:12:11ضَ

وهو الان اعطاك فائدة يعني استعجل بالفائدة وهو كانه يقول لك ان الذي رفع المبتدأ هو عامل الابتداء فهذا فيه تصريح فيه تصريح بالعامل الذي رفع المبتدأ. فانت تكون قد استفدت كل هذه الفوائد من كلمة واحدة - 00:12:31ضَ

واضح يا شباب طيب قال واشارة من اول الامر يعني من بداية الدرس يريد ان يذكر لك ان العامل الذي رفع مبتداه هو الابتداء يعني عامل معنوي وليس لفظيا والى عدم ملازمة المبتدأ الخبر - 00:12:52ضَ

سبحان الله انظروا هذا كله هذا كله شباب في كلمة واحدة فقط الابتداء. انظروا كم تحتها من نكت ما معنى هذا الكلام يقول والى عدم ملازمة المبتدأ الى الخبر. يعني ايش - 00:13:12ضَ

يعني ان مالك من الحكم التي جعلته يقول الابتداء فقط ولم يقل المبتدأ والخبر ذكرنا لكم ثلاث نكت تقريبا خذوا الان النكتة الاخيرة الجديدة انه يريد ان يشير بهذا العنوان الى انه احيانا يأتي المبتدأ بدون خبر - 00:13:26ضَ

وهذا نوع من انواع المبتدأ. وهو المبتدأ الذي لا خبر له والمبتدأ الذي لا خبر له قد سبق ان درسناه في شرح قطر ودرسناه في شرح الشذور وسندرسه ان شاء الله مرة اخرى - 00:13:47ضَ

طيب سندرسه مرة اخرى ان شاء الله الان في هذا الباب مثل اه اثار ثاني مسار ثاني سيأتي في كلام ابن مالك لاحظوا كل هذه النكت استخرجها العلماء من كلمة واحدة - 00:14:01ضَ

قال يعني انظروا الان نحن اخذنا آآ خمسة عشر دقيقة خمس عشرة دقيقة ونحن نشرح فقط كلمة واحدة كلمة واحدة. ولا تظنوا اني في هذا الشرح في هذه السلسلة اني اتي بكل ما قاله العلماء. لا والله. انا اترك كثيرا من - 00:14:22ضَ

المسائل حتى لا تطول هذه السلسلة طولا فاحشا فيعرظ عنها الطلبة انا اصارع نفسي لانتقي لكم المسائل المهمة والنافعة طيب اذا رأيت مسألة يعني فيها طول او او عدم فائدة تركتها - 00:14:46ضَ

حتى لا تطول عليكم هذه السلسلة. ومع ذلك كما ترون يعني نحن وصلنا الان تجاوزنا الدرس رقم اربعين وما زلنا في آآ المئة الاولى من الالفية نسأل الله عز وجل ان يعيننا وان ييسر لنا الختام والتمام - 00:15:04ضَ

قال ابن مالك الابتداء اي هذا باب الابتداء. حذف حذف هذا وحذف الباب واكتفى بكلمة الابتداء. وله نظائر في كلام العرب. قال مبتدأ زيد وعاذر خبر. ان قلت زيد عاذر من اعتذر - 00:15:22ضَ

واول مبتدأ والثاني فاعل اغنى في اثار ثاني وقس وكستفهام ان في وقد يجوز نحو فائز اولو الرشد نعم هنا فقط بعض التنبيهات على هذا البيت. اولا في آآ قوله مبتدأ زيد. ما اعراب هذه الجملة؟ مبتدأ زيد - 00:15:40ضَ

نقول مبتدأ هنا اعرابه خبر. وهذا من الظرائف يعني من اللطائف. اعراب المبتدأ هنا انه خبر. خبر مقدم وزيد مبتدأ مؤخر لماذا هذا الافضل؟ لان زيد معرفة ومبتدأ نكرة ولا يجوز الابتداء بالنكرة الا على تسويقات فتأتي ان شاء الله - 00:16:03ضَ

طيب طيب معاذر خبر ما اعراب عاذر خبر نقول عاذر مبتدأ ومعراب خبر اعراب الخبر خبر اعراب خبر خبر. هذا ايضا يعني من اللطائف طيب وتقدير الكلام ان قلت زيد عاجر من اعتذر فزيد مبتدأ وعابره خبر - 00:16:23ضَ

يعني ابن مالك اراد ان يمثل المبتدأ والخبر فقال ان قلت هكذا انت ايها الانسان ان قلت زيد عاذر من اعتذر كيف تعرف زيد؟ مبتدأ هذا هو المبتدأ كيف تعرب عابر خبر هذا هو الخبر - 00:16:54ضَ

اكتفى بالتمثيل عن التعريف وهذا يسلكه من ماله كثيرا. لم يعرف المبتدأ وانما مثل له ولم يعرف الخبر وانما مثل له مثل له هنا بمثال وسيمثل له مرة اخرى حينما يعرف آآ الخبر - 00:17:08ضَ

طيب اما المبتدأ فلم يعرفه اكتفى بالتمثيل. اكتفى بالتمثيل وقلت لكم ان هذه طريقة لابن مالك انك تستنبط من الامثلة الاحكام والشروط والتعريفات واول هذا مبتدأ واول مبتدأ معرض مبتدأ هنا نفس الشيء خبر - 00:17:26ضَ

طيب فاني في اثار ثاني هذا فاعل سد المسد الخبر وهذا هو مثال المبتدأ الذي لا خبر له لان المبتدأ نوعان مبتدأ له خبر مثل له في الشطر في البيت الاول. ومبتدأ لا خبر له مثل له في الشطر - 00:17:47ضَ

او في البيت آآ الثاني والشطر الثاني مسار ثاني مسار ثاني الهمزة الاستفهام وسارن هذا اسم فاعل. وهو يعمل عمل فعله وهو مبتدأ وذاني فاعل سد مسد الخبر نعرف بالظبط ما معنى قول العلماء سد ما سد الخبر - 00:18:02ضَ

وقس طيب هذا ليس فيه شيء آآ فائز اولو الرشد طيب والمراد بنحوي هذا المثال كله وصف هذا كله سيأتي طيب اه طيب عرفنا ان ابن مالك لم يعرف لم يعرف آآ المبتدأ - 00:18:22ضَ

وكذلك ابن عقيل حينما سيشرح الابيات لن يعرف المبتدأ. فان قال لنا قائل هلا عرفتم لنا المبتدأ ان اردنا تعريفه فنقول نعم لا بأس سنعرفه لك وان كنا قد عرفناه لك في شرح الاج الرومية وفي شرح القطر وفي شرح الشذور. ولكن يعني في شرح في في الاجور الرومية في نظم عبيدة - 00:18:46ضَ

لما قال او المبتدأ اسم من عوامل سلم لفظية وهو برفع قد وسم طيب هنا يقول الخضري آآ لم يعرفه يعني بن مالك لم يعرفه كالمصنف يعني ابن عقيل لم يعرفه تبعا للمصنف الذي هو ابن مالك. لماذا؟ قال اكتفاء بالمثال - 00:19:10ضَ

واحسن مما هنا قول الكافية المبتدأ مرفوع معنى ذو خبر او وصف استغنى بمرفوع ظهر. المبتدأ مرفوع معنى ذو خبر او وصف يعني اما ان يكون له خبر واما ان يكون له وصف مثل اسار ثاني. هل سيأتي الان ان شاء الله؟ استغنى بمرفوع ظهر يعني وصف وصف - 00:19:32ضَ

بالمرفوع الذي ظهر له بالمرفوع الظاهر استغنى به عن ان يكون له خبر. هذا يعني قسم قسم المبتدأ آآ الى الى قسمين لانه مع اختصار مع اختصاره صرح بحد نوعي المبتدأ - 00:19:57ضَ

اذا عرف المبتدأ هنا في هذا البيت من الكافية الشافية بانه ابتدأ هو عبارة عن عن مرفوع له خبر او له وصف. هذا هو اه المبتدأ على هذا التعريف وبين بقوله مرفوع معنى ان عامله معنوي - 00:20:17ضَ

يعني في الكافي الشافي لما قال المبتدأ مرفوع معنى ماذا يقصد؟ يقصد ان عامله معنوي ليس لفظيا فيفيد تجرده على العوامل اللفظية. والمراد بقوله ظهر مطلق البروز فيشمل الضمير المنفصل - 00:20:36ضَ

فهو في معنى قولهم الاسم العاري عن العوامل اللفظية. هذا التعريف الذي ذكرناه في الاج الرومية طيب اه احيانا يكون المبتدأ احيانا يكون المبتدأ يا شباب اه يعني الاصل في المبتدأ ان يكون اسما صح؟ لكن هذا الاسم احيانا يأتيك مؤولا يعني ليس صريحا. مثال ذلك - 00:20:50ضَ

قوله تعالى وان تصوموا خير لكم وان تصوموا خير خير هذا خبر. اين مبتدأه هل تستطيع ان تقول ان؟ لا تستطيع هل ستقول تصوم؟ لا تستطيع. لان تصومه فعل والمبتدأ لا يكون اسما. اذا اين المبتدأ هنا؟ نقول المبتدأ - 00:21:11ضَ

مؤول او او نقول ان وما دخلت عليها في تأويل مبتدأ والتقدير صيامكم خير لكم او صومكم خير لكم. اذا هو اول ان وما دخلت عليها في تأويل مصدر. اذا ماذا ماذا نستفيد من هذه الاية؟ ان المبتدأة - 00:21:31ضَ

ليس شرطا ان يكون دائما اسما صريحا مثل زيد قائم. هذا الاصل نعم. لكن احيانا يأتيك في شكل اخر مثل ما مثل هذه الاية الكريمة. وان تصوموا اي صيامكم خير لكم - 00:21:53ضَ

طيب طيب قال ابن عقيل نعم ذكر المصنف ان المبتدأ على قسمين مبتدأ له خبر ومبتدأ له فاعل تمام مبتدأ له خبر وهذا هو الاصل وهو الكثير الثاني مبتدأ له فاعل يعني مبتدأ ليس له خبر بل له ايش؟ له فاعل سد ما سد الخبر. فمثاله الاول - 00:22:12ضَ

طيب قبل ان نمثل سد ما سد الخبر ما معنى سد ما سد الخبر اكتبوا عنده ليس المراد ان له خبرا محذوفا؟ لا انتبه لما نقول فاعل سد ما سد الخبر. لا تفهم ان المراد - 00:22:57ضَ

ان ان له خبرا محذوفا وان هذا المذكور قام مقامه لا لانه لا يستحق حينئذ خبرا. بل انه يعني المقصود بل انه اغنى عن ان يكون له خبر. اكتفاء به لشدة - 00:23:13ضَ

تباهيه بالفعل ولذا لا يصغر ولا يوصف ولا يثنى ولا يجمع في الفصيح كما في التسهيل. انتهى كلام الخظري. ساعيد توضيحه لكم ان شاء الله في المثال. انظروا الان قال مبتدأ له خبر ومبتدأ له فاعل سد ما سد الخبر. فمثال الاول زيد عاذر من اعتذر هذا مثال - 00:23:32ضَ

قال ابن مالك زيد مبتدأ وعابر خبر زيد عاذر من اعتذر. زيد عاذر من؟ من اعتذر. من؟ هذا اسم وصول وعاذر اسم فاعل وهو يعمل عمل فعله ففيه فاعل مستتر - 00:23:54ضَ

تقديره هو ومن هذا اسم موصول في محل نصب مفعول به اعتبر فعل والفاعل هو والجملة الفعلية المكونة من فعل وفاعل اعتذر هو صلة الموصول لا محل لها من الاعراب - 00:24:14ضَ

تمام والعائد يبدو انه محذوف يبدو انه محذوف ويقدر بما يناسب السياق من اعتذر مثل من اعتذر مثلا آآ له من اعتذر نعم لكن الاحسن ان نقول ان العائد هو الظمير - 00:24:32ضَ

الذي هو فاعل اعتذر. لان هو الذي يعود على من والاصل في العادة ان يعود على الاسم الموصول اما الظمير فاذا قدرناه وقلنا اعتذر له فالهاء في له لا تعود على من - 00:25:09ضَ

لا تعود علما وانما تعود على زيد فالاظهر ان العائد هنا هو الفاعل فاعل اعتذر هو العائد والله اعلم طيب على كل اه وتقدير الكلام ان قلت زيد الى اخره. طيب اذا هذا مثال الاول وهو المبتدأ الذي له خبر وهو الطبيعي وهو الاصل وهو الاكثر - 00:25:24ضَ

آآ تقول زيد عادم اعتذار والمراد به ما لم يكن المبتدأ فيه وصفا مشتملا على ما يذكر في القسم الثاني. يعني لو نظرت في المبتدأ هنا في المثال ما هو زيد هل زيد وصف؟ لا - 00:25:48ضَ

زيد اسم جامد اسم جامد ليس وصفا. فاذا اذا يشير ابن مالك بهذا الى ان المبتدأ الذي له خبر هو المبتدأ الذي يكون اسما جامدا هذا الاصل وان المبتدأ الذي ليس له خبر - 00:26:01ضَ

هو المبتدأ الذي يكون وصفا يعني مشتقا مثل ضارب مثل مظروب الى اخره لكن ليس مطلقا بشروط فتأتي الان طيب قال اه فزيد وابتدى وعاد وخبره ومن اعتذر مفعول لعاذر - 00:26:16ضَ

ومثال الثاني اسار ذاني هذا مثال للمبتدأ الذي ليس له خبر بل له ايش؟ له فاعل اسى رنداني. الحمزة هذه الاستفهام وسار هذا نقول مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء التي حذفت لانه آآ آآ اسم منقوص. والاسم المنقوص اذا جاء مرفوعا او مجرورا - 00:26:32ضَ

قال فان ياؤه تحذف كما سيأتينا ان شاء الله وكما مر بنا في كتب اخرى. طيب اذا نقول همزة الاستفهام لا محل معراب وسار آآ مبتدأ وسار هو عبارة عن اسم فاعل من سرا يسري فهو سار - 00:26:58ضَ

اي مشى في الليل تمام اه فحينئذ اذا كان اسم فاعل يحتاج الى فاعل. يعني يعمل عمل فعلي يعمل عمل فعله فنقول فاني هذا فاعل سد مسد الخبر. نقول الان سار - 00:27:13ضَ

انت لك ان تنظر اليه نظرتين. اذا نظرت اليه الى انه مبتدأ فهو يحتاج الى ايش؟ يحتاج الى خبر واذا نظرت اليه الى انه اسم فاعل يعني يعمل عمل فعله - 00:27:33ضَ

يعني كانك قلت ايسير هذا هو معنى طيب اذا نظرت اليه الى انه اسم فاعل واسم الفاعل كما هو معلوم يشبه الفعل اذا نظرت اليه الى انه يشبه الفعل فهو يحتاج الى ماذا؟ يحتاج الى فاعل. فالعلماء غلبوا الثاني - 00:27:46ضَ

جعلوه جعلوا له فاعلا ولم يجعلوا له خبرا لماذا؟ لان شبهه بالفعل قوي جدا ولعلل اخرى ولعلل اخرى يعني تذكر في مضانها طيب اذا نقول سار هذا مبتدأ ليس له خبر - 00:28:03ضَ

وذان فاعل لسار مرفوع وعلامة رفعه الالف نعم وعلامة رفعه الالف لماذا؟ لانه اه ملحق بالمثنى ولك ان تتوسع في التعبير فتقول لانه مثنى وهو اه وما وهو اسم اشارة - 00:28:24ضَ

طيب لو قال لنا قائل هل يجوز ان اقول ساري مبتدأ وذاني خبر مرفوع؟ نقول لا لماذا؟ لان سار في قوة ايسير ويسير فعل والفعل يحتاج الى فاعل ولا يحتاج الى خبر. طيب هذا من من الاسباب وهناك اسباب اخرى كما قلت لكم - 00:28:49ضَ

طيب الخضري ماذا قال قبل قليل قال ليس المراد ان له خبرا محذوفا. يعني لا تظن ان سار هنا له خبر وقد حذف. لا لا هو اساسا ليس له خبر - 00:29:10ضَ

ولما نقول سد مسد الخبر لا تفهم من هذا التعبير ان الخبر قد حذف لا. بل المراد بهذا التعبير حين نقول فدم سد الخبر يعني اغنانا من ان يكون له خبر - 00:29:22ضَ

لا خبر له اصلا واضح هذا؟ هذا معنى سدة ما سد. الخبر اي يغني عن الخبر. لماذا؟ قال لشدة شبهه بالفعل. ولذا لا يصغر ولا يوصف ولا يثنى ولا الى اخره - 00:29:34ضَ

قال فالهمزة الاستفهام وساري مبتدأ وذاني فاعل سد ما سد الخبر. ويقاس على هذا ما كان مثله هذا معنى قوله وقس. اي وقس عليه ما كان مثله. وهو ما هو الذي يكون مثله؟ وهو كل وصف وصف يعني مشتق اسم فاعل اسم مفعول الى اخره - 00:29:48ضَ

اعتمد على استفهام مثل ما رأينا في المثال اه اسار ثاني او نفي. نفي مثل ان تقول ما سار ذاني اذا اما ان يعتمد على استفهام واما ان يعتمد على نفي لابد ان يعتمد على شيء - 00:30:07ضَ

لابد ان يعتمد على شيء. هنا ذكر لكم ذكر لكم الاعتماد على استفهام او نفي. طيب؟ لا بد ان يعتمد على شيء. هذا عند البصريين قال وهو كل وصف اعتمد على استفهام - 00:30:22ضَ

او نفيا. هذا ضابط ماذا ضابط المبتدأ الذي لا خبر له. ما هو كل وصف اعتمد على استفهام او نفي الى الان لم ينتهي الضابط طيب اقفزوا الى السطر الثالث - 00:30:42ضَ

قال ورفع فاعلا ظاهرا تمام هذا من تتمة الضابط طيب ثم اقفزوا معي الى ان يقول اين قوله نعم لانه هو هنا يعني فرق كلامه طيب نعم اه عندكم في نهاية السطر - 00:30:57ضَ

لما قال وتم الكلام به هذا نهاية الضابط. اذا الان يا شباب ساعيد لك ساعيد لكم قراءة الظابط فقط دون شرح ابن عقيل. طيب ابن عقيل فرق الظابط فرقه اصبح الكلام غير مرتب - 00:31:32ضَ

هو يريد ان يقول هكذا اقرأوا معي الان من بداية الفقرة. قال ويقاس على هذا ما كان مثله يقاس على هذا يعني ايش؟ على جملة اثار ثاني نقيس عليه ما كان مثله. ما ما هو مثله؟ يعني المبتدأ الذي لا خبر له. بل له فاعل. ما ضابطه هكذا؟ قال هو - 00:31:47ضَ

كل وصف اعتمد على استفهام او نفي تخفيز السطر الثالث ورفع فاعلا ظاهرا كما مثل او ظميرا منفصلا وتم الكلام به هذا هو الضابط. مرة اخرى كل وصف اعتمد على استفهام سنشرحه لكن خذوا الضابط فقط. كل وصف اعتمد على استفهام او نفي - 00:32:07ضَ

ورفع فاعلا ظاهرا كما مثل او ظميرا منفصلا. وتم الكلام به. هذا هو الظابط الان سنقرأ كلام ابن عقيل مع الامثلة والشرح كل وصف وصف اكتبوا هنا ان شئتم مع انه هو اظن انه كلكم حفظتموه يعني. وصف يعني مشتق اي اسم فاعل - 00:32:32ضَ

اسم مفعول صفة مشبهة افعل تفضيل افعل التفضيل طبعا يرفع الاسم الظاهر اه ماذا يرفع الاسم الظاهر في مسألة الكحل كما درسناها فلذلك لا مانع ان يؤذيه من كونه مبتدأ. المهم لما نقول وصف يعني اسم فاعل اسم مفعول اه صفة مشبهة افعل تفضيل. كل وصف يعتمد على - 00:32:54ضَ

الاستفهام بغض النظر هل الهمزة موجودة طيب اه ام لا يعني قد يكون الاستفهام بغير الهمزة المهم قال اه كل وفد اعتمد على استفهام او نفي نحو اقائم الزيدان. نقول همزة الاستفهام قائم المبتدأ الزيدان فاعل سد مسد. الخبر - 00:33:19ضَ

مرفوع بالالف كما ترون وما قائم الزيداني ما نفي قائم المبتدأ الزيدان فاعل آآ لقائم سد مسد الخبر. طيب آآ ما هذه نافية وقائم اعتمد على النفي. نحن نقول اما ان يعتمد على نفي واما ان يعتمد على استفهام - 00:33:45ضَ

هنا اسم فاعل وهو يعمل عمل فعله لان المعنى ما يقوم الزيدان ويقوم فعل لذلك يحتاج الى فاعل فان لم يعتمد الوصف اي لم يعتمد على نفي ولا استفهام لم يكن مبتدأ - 00:34:07ضَ

لا يكون مبتدأ طيب سنعرف ماذا سيكون. وهذا مذهب البصريين الا الاخفش الا الاخفش. الاخفش هو بصري لكنه يخالف البصريين كثيرا يعني كأنه يعني بصري اسما ولعلي ذكرت ذكرت لكم في مناسبات اخرى ان مما يقولونه - 00:34:23ضَ

يقولون اثنان لا يجلسان في مذهب الاخفش وابن اشهب الاخفش بصري ويخالف البصريين كثيرا. وابن اشهب مالكي ويخالف المالكية كثيرا. طيب اذا آآ مذهب البصريين ان قائم مثلا في هذا المثال اذا لم يكن قبله نفي ولا استفهام لا يجوز ان يكون مبتدأ - 00:34:48ضَ

طيب واما غير البصريين وهم الكوفيون ومعهم الاخفش الذي يعني هو مصري في الاساس لكنه يوافق الكوفيين كثيرا. طيب وهم لا يشترطون ان يسبق بنفي او استفهام. وستأتي هذه المسألة ان شاء الله مرة اخرى - 00:35:15ضَ

طيب قال طبعا اذا لم يكن مبتدأ ماذا سيكون؟ سيكون خبرا مقدما عند البصريين طيب قال ورفع فاعلا ظاهرا كما مثل. يعني نلاحظ في الامثلة اسار ذاني ماذا رفع سار؟ رفع فاعلا ظاهرا - 00:35:35ضَ

عقائم الزيدان رفع فاعلا ظاهرا. ما قائم الزيدان؟ ايضا رفع فاعلا ظاهرا هذا نوع لكن له نوع اخر ان يرفع ضميرا منفصلا وايضا لا بأس. يجوز هذا نحو اه قائم انت ما - 00:35:55ضَ

همزة الاستفهام قائم مبتدأ وانت ما ظمير منفصل في محل رفع فاعل لقائم واضح اذا الفاعل الذي يأتي بعد الوصف قد يكون اثما ظاهرا مثل الزيدان. وقد يكون ظميرا مثل انتم. وهذا من الوضوح بما كان - 00:36:11ضَ

ومثال هذا الضمير المنفصل البيت الذي مر بنا في في شرح القطر خليلي ما واف بعهدي انتما اذا لم تكونا لي على من اقاطع قليلي ماء هذه هي ماء النافية ما واف واف هذا مثل سار - 00:36:30ضَ

هذا اسم فاعل وهو المبتدأ بعهدي هذا جا مجرور اه ليس فيه هو ليس هو محل الشاهد. ما هو بعهده انتما انتما هذا هو الظمير المنفصل الذي يعرض في محل رفع فاعل سد مسد - 00:36:53ضَ

خبر اذا الاسم الظاهر المرفوع الذي يأتي بعد الوصف قد يكون ضميرا كما رأيت هنا وقد يكون اثما ظاهرا كما تقدم قال وتم الكلام به تم الكلام به يعني اكتمل الكلام به. فان لم يتم به الكلام لم يكن مبتدأ. نحو اقائم - 00:37:08ضَ

ابواه هل تستطيع تقول قائمون ابواه وتسكت؟ هل تم الكلام؟ لا بل ستقول اقائم ابواه زيد عقائم ابواه زيد فزيد مبتدأ مؤخر وقائم خبر مقدم وابوه فاعل بقائم زيد مبتدأ مؤخر - 00:37:30ضَ

وقائم هذا الان لا يجوز ان يعرض مبتدعا كما كنا نفعل في كل الامثلة السابقة. كنا ايش نقول؟ كنا نقول همزة للاستفهام وقائم مبتدأ لا خبر له صح الان هنا هذا الاعراب لا يجوز. لماذا؟ لان من شروط هذا الباب - 00:38:07ضَ

وهو المنتدى الذي لا خبر له ان يتم الكلام به. فانت تلاحظ ان عندما عندما قلنا القائم الزيدان تم الكلام ما قائم زيدان؟ تم الكلام اسار ذاني تم الكلام. لكن اقائم ابواه لم يتم الكلام به - 00:38:25ضَ

بل لابد ان يأتي بعده شيء قال اقائم ابواه زيد حينئذ لا يجوز ان نعرب قائم مبتدأ. بل سيكون ايش؟ خبر مقدم. وابواه فاعل اللقاء من اللقاء مثل فاعل يعمل فعله وابواه فاعل لقائم. تمام - 00:38:41ضَ

وثم نقول وزيد هذا مبتدأ مؤخر. ولا يجوز ان يكون قائم مبتدأ. لانه لا يستغني بفاعله حينئذ. اذ لا يقال اقائم ابواه فيتم الكلام. هل يتم الكلام لو قلت اقام ابواه؟ لا. لاني لا ادري ان تتكلم عن من - 00:39:00ضَ

ابا ومن وكذلك لا يجوز ان يكون الوصف مبتدأ اذا رفع ضميرا مستترا. ايوة الان هذي صورة ثالثة يا شباب الصورة الاولى ان يرفع اسما ظاهرا مثل اثار ثاني الصورة الثانية ان يرفع ضميرا بارزا منفصلا مثل اقائم انتما - 00:39:16ضَ

ما واف بعهده انتما الصورة الثالثة ان يرفع ضميرا مستترا هل يجوز هذا قال لا يجوز ان يكون الوصف يعني مشتق مبتدأ متى؟ اذا رفع ظميرا مستترا كيف قال فلا يقال في - 00:39:40ضَ

ما زيد قائم ولا قاعد ما زيد قائم ولا قاعد. الشاهد في قائد وقال لا يجوز ان يقال ان قاعدا ان قاعدا مبتدأ والضمير المستتر فيه لان قاعدة فاعل ففيه ظمير مستتر تقديره هو صح؟ لا يجوز لك ان تقول ان قاعد - 00:40:00ضَ

هنا في هذا المثال مبتدأ وان الضمير المستتر فيه فاعل اغنى عن الخبر اذا فعلت هذا خطأ لماذا قال لانه ليس بمنفصل لانه ليس منفصل بل هو ايش؟ بل هو ظمير مستتر - 00:40:24ضَ

هو ضمير مستتر وانما الوصف يستطيع ان ان يكون مبتدأ اذا رفع واحد من اثنين. اما ان يرفع اسما ظاهرا مثل اسار ثاني واما ان يرفع ضميرا منفصلا مثل اقائم انتم. اما ان يرفع ضميرا مستترا مثل قاعد هنا في هذا - 00:40:41ضَ

فانه لا يجوز هل هذا محل يا جماعة؟ قال على ان في المسألة خلافا على ان في المسألة خلافا. طيب وسنبسط القول في هذه المسألة قريبا ان شاء الله. عندكم في الحاشية - 00:41:01ضَ

عندكم في الحاشية يقول ويتحصل من ذلك الحاشية الثانية. الحاشية رقم اثنين ويتحصل من ذلك انه قد اشترط في الوصف الذي يرفع فاعلا يغني عن الخبر ثلاثة شروط اولها ان يكون معتمدا على استفهام او نفي عند المصريين - 00:41:20ضَ

الثاني ان يكون مرفوعه اسما ظاهرا هذا الف او ظميرا منفصلا هذا باء وفي الضمير المنفصل خلاف سنذكره والثالث ان يتم الكلام بمرفوعه المذكور هذي ثلاث شروط فاضبطوها اظبطوها طيب - 00:41:40ضَ

نعود الى ابن عقيل. قال طيب قبل ان ان نكمل لو سألنا سائل كيف نعرب طيب هذا المثال الاخير الذي هو ما زيد قائم ولا قاعد كيف سنعربه يعني انتم قلتم لا تجعل قاعد مبتدأ - 00:42:02ضَ

لا تجعل قائد قاعد مبتدأ ولا تقل ان ضميره المستتر هو الفاعل سد مسيرة الخبر. قلتم لي قلتم لنا هذا خطأ. طيب ما هو الصحيح نقول واضح؟ اه الواو حرف عطف وولاء هذه اه اه نافية وقاعد خبر معطوف على قائم - 00:42:22ضَ

معطوف عالمرفوع مرفوع واضح؟ اذا نقول لو اردنا ان نعرف بالجملة من بداية هامان نافية زيد مبتدأ قائم الخبر والواو حرف عطف ولا نافية وقاعد معطوف على قائم والمعطوف المرفوع مرفوع - 00:42:45ضَ

واضح هذا يا شباب طيب الان نكمل كلام العقيد. قال ولا فرق بين ان يكون الاستفهام بالحرف كما مثل هذا الذي قلت لكم قبل قليل. قلت لكم لا يشترط ان - 00:42:59ضَ

تكون الاستفهام بواسطة الهمزة طيب بل لا يشترط ان يكون استفهام بالحرف اصلا بل لو جئت باداة استفهام اسم يصح لان ادوات الاستفهام قد تكون اسما مثل كيفه وقد يكون حرفا مثل هل والهمزة - 00:43:11ضَ

تمام؟ اذا هو يقول لا فرق. المهم ان يسبق باستفهام هذا المهم اما هذا الاستفهام هل هي اداة استفهام اسمية ام اداة استفهام حرفية؟ هذا لا يهمنا الان. قال ولا فرق بين ان يكون الاستفهام بالحرف - 00:43:32ضَ

كما مثل او بالاسم كقولك كيف جالس العمراني كيف جالس العمران؟ هنا هكذا ظبطها العمران على انه تثنية عمر ويصح العمران طيب كيف جالس العمران؟ كيف هذه اداة استفهام وهي هنا اسم مبني على الفتح - 00:43:47ضَ

فيها اسم مبني على الفتح في محل في محل نصب حال لانه هو السؤال هنا عن حالة الجلوس فهمتم هو سؤال عن حالة الجلوس فهو حال كيف هنا حال من الفاعل - 00:44:12ضَ

حال من الفاعل نعم اذا نقول كيف اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب وجالس مبتدأ وهو اسم فاعل يعمل عمل فعلي والعمران فاعل لجالس مرفوع بالالف ملفوع وعلامة رفعه الالف. سد ما سد الخبر - 00:44:35ضَ

واضح هذا طيب خذوا مثالا اخر من ضارب الزيدان من ضارب الزيدان من هنا اسم استفهام مبني على السكون ما اعرابه هذا ليس اعرابا لما تقول اسم استفهام هذا ليس اعرابا - 00:45:11ضَ

هذا فقط بيان لوظيفته او لنوعه من الاسماء. لكن الاعراب ان تقول في محل رفع في محل نصب في محل جر هذا الاعراب قبل قليل كيف عربنا كيف قلنا في محل نصب حال - 00:45:42ضَ

طيب لان المقصود هو السؤال عن حالة جلوس العمراء. تمام طيب اكتبوا هذا المثال من ضارب الزيدان كيف تعرب من؟ اذا قلت لي اسم استفهام هذا ليس عرابا انت فقط بينت لي نوع هذا الاسم. وانا كنت اقول للشباب احيانا من باب التقريب اقول لهم هذا فقط الجنسية - 00:45:56ضَ

او هذي هذا فقط يعني اه اه نعم هذا مثل مثل الجنسية يعني. مثل انسان تقول له ما وظيفتك؟ فيقول لك انا آآ شامي او انا مكي او انا او انا مصري هل هذه هل هذه وظيفة؟ لا هذه جنسية - 00:46:17ضَ

هذا نسب لكن وظيفة ان تقول آآ حارث او او زراع او آآ او مدرس الى اخره. طيب فكذلك هنا من العمران من ضارب الزيدان فاذا قلت من اسم الاستفهام انت لم تعربه - 00:46:35ضَ

فلابد ان ان تبين محلهم للعرب. طيب من؟ نقول من اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب في محل نصب مفعول به مقدم لظارب واضح من اسم استفهام مبني على السكون في محل نص مفعول به مقدم لضارب - 00:46:53ضَ

فان قال قال لماذا لم نقل هذا مثل لماذا لم نقل مثل هذا قبل قليل؟ في كيف جالس العمران؟ لماذا لا نقول كيف اسم استفهام على الفتح في محل نص مفعول به مقدم لي جالس نقول لا خطأ - 00:47:19ضَ

لانه اصلا جالس لا يتعدى الى المفعول هو فعل لازم هل انت تقول جالس السرير؟ ام تقول جالس على السرير؟ تقول جالس على السرير اذا هو فعل لازم لا يستطيع ان ينصب المفعول به - 00:47:33ضَ

كما قلت لكم اصلا المعنى هو السؤال عن الحالة التي عليها اه حالة الجلوس التي عليها الامراء. اذا من ضارب الزيدان؟ نقول من اسم استفهام مبني على السكون في محل الناس مفعول به مقدم لضارب - 00:47:49ضَ

وضارب هذا مبتدأ. وهو يعمل عمل فعله وفاعله الزيدان سد مسد الخبر طيب مثال الثالث والاخير مثال ثالث واخير متى ذاهب اخواك؟ متى ذاهب خواكة متى اسم استفهام؟ مبني على السكون في محل ماذا - 00:48:03ضَ

ان نقول في محل نصب حال لا لان ليس السؤال هنا عن الحالة لا يقع جوابا لي كيف تمام بينما الحال في المثال الاول يقع جوابا لسؤال كيف كيف جالس العمران؟ العمران - 00:48:26ضَ

طيب لا يصلح ان يكون مفعولا به ايضا لان ذاهب لا يتعدى بل هو فعل لازم انت لا تقول آآ ذاهب للسوق بل تقول ذاهب الى السوق طيب بينما قبل قليل من ضارب الزيدان؟ لا احنا عربنا من ايش؟ مفعول به مقدم. لماذا؟ لانه ضارب متعدي. يستطيع ان ينصب المفعول به - 00:48:44ضَ

طيب اذا متى ذاهب اخواك؟ ما اعرابه نقول هذا السؤال عن الزمان هذا سؤال عن الزمان اذا هو ظرف زمان ونقول متى اثم مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان - 00:49:08ضَ

وذاهب مبتدأ واخواك فاعل لذاهب سد مسد الخبر واضح هذا الشباب وهو مهم جدا هذا هذا مهم جدا يعينكم على فهم المعاني طيب ولا فرق بين ان يكون الاستفهام بالحرف كما مثل او بالاسم كقولك كيف جالس العمران - 00:49:26ضَ

نعم. وكذلك لا فرق بين ان يكون النفي بالحرف كما مثل او بالفعل الان فرغ فرغ من الاستفهام. انتقل الى النفي. نحن قلنا اما ان يسبق بنفي او استفهام. صح؟ اما الاستفهام فبينا لكم لا فرق بين الاستفهام بالحرف - 00:49:53ضَ

او الاستفهام بالاسم. طيب بالنسبة للنفي هل يشترط ان يكون النفي بالحرف مثل ما النافية؟ لا المهم مطلق النفي لو جاءك نفي بطريقة اخرى مثل ان يأتي النفي بواسطة فعل - 00:50:10ضَ

هل هناك فعل نفي؟ نعم. هناك فعل نفي وهناك حرف نفي. حرف النفي مثل ما وقد تقدم. والان يقول لك ولا فرق بين ان يكون النفي بالحرف كما او بالفعل يعني نأتي بفعل يدل على النفي. كقولك ليس قائم - 00:50:25ضَ

الزيداني فاين النفي هنا؟ ليس هل هو فعل ام حرف؟ فعل هل هذا يجوز؟ نعم يجوز لا بأس يجوز ولا بأس طيب فليس فعل ماض ناقص وقائم اسمه اسم ليس لنا ليس من اخواتك هنا ترفع الاسم وتنصب الخبر. طيب والزيدان فاعل سد مسد خبر ليس. هذه العبارة - 00:50:42ضَ

يعني انتقدها الخضري قال ظاهره انه في محل نصب ظاهره انه في محل نصب لان ليس ترفع الاسم تنسب الخبر صح؟ فهو لما قال فاعل سد ما سد خبر ليس قد يوهم هذا انه في محل نصب - 00:51:16ضَ

خبرها اي كما ان خبر ليس في محل نصب كذلك هنا الزيدان الذي سد مسد اه اه الخبر هو في محل نصب. هذا الظاهر الذي يوهمه ليس صحيحا ليس صحيحا بل الصواب - 00:51:32ضَ

من الصوب ان قال وليس كذلك فالمراد سد عنان يكون لها خبر اذا ليس هنا هل لها خبر؟ لا طيب الزيدان هل هو خبره؟ لا نقول فيه مثل ما قلنا قبل قليل في اثار ثاني. كيف كنا نقول عن ذاني؟ نقول فاعل سد ما سد الخبر. هل معنى سد ما سد الخبر ان له - 00:51:47ضَ

محذوفا؟ لا. كذلك هنا. لا نقول ان الزيدان هو في محل نصب خبر لليس. لا ليس له خبر اصلا فهو يغني عن الخبر لانها لا تستحق حينئذ خبر بل فاعل آآ فالفاعل باسمها نظير ممر - 00:52:09ضَ

نعم يعني فاعل لقائم. سد فاعل اسمها. يعني اسمها هو قائم. وزيدان فاعل لهذا الاسم نعم. اذا ليس فعل ماضي ناقص يرفع الاسم ويناسب الخبر في الاصل وقائم هنا اسمه، اذا له اسم - 00:52:27ضَ

لكن هل له خبر؟ لا. اذا ما اعراب الزيدان؟ نقول فاعل لقائم لان التقدير ليس يقوم الزيداني هكذا التقدير والزيداني فعلا سد الخبر وتقول غير قائم الزيدان غير قائم الزيدان - 00:52:47ضَ

هل سبق بنفي؟ نعم اين النفي غير طيب ما تصنيف غير هل هو اسم فعل حرف؟ هو اسم. اذا هل يجوز ان انفي بالاسم؟ نعم. انت تستطيع ان تنفي بالحرف مثل ما. وتستطيع ان تنفي بالفعل مثل - 00:53:07ضَ

وتستطيع ان تنفي بالاسم مثل غيره. هل يفرق معنى هذا؟ لا كله سائغ وكله جائز المهم ان يتقدم نفي باي شكل من الاشكال اسما او فعلا او حرفا. قال وغير قائم الزيدان. هنا فقط حصل معنا يعني ربكة وهو - 00:53:23ضَ

ان قائم ماذا حصل له الان لاول مرة؟ ماذا حصل له مجرور صح هذا قد يشكل عليكم لكن لا تقلقوا لا يشكل هذا لان غير مع قائم في حكم الكلمة الواحدة - 00:53:41ضَ

في قوة الكلمة الواحدة. لماذا؟ لانه غير مضاف. وقائم مضاف اليه. والمضاف مع المضاف اليه المضاف مع المضاف اليه كالشيء الواحد وان اردتم قرأت عليكم نص عبارة الخضر يقول لان المتضايفين كالشيء الواحد - 00:53:57ضَ

على ان المتضايفين متضايفين يعني مضاف مضاف اليه. كالشيء الواحد فهو يعتبر في حكم الشيء الواحد ثم قال على انه وان خفظ لفظا فهو في قوة المرفوع لانه المقصود بالاسناد. يعني لا تغتر بان قائم مجرور لفظا لا تغتر بهذا. فهو في حكم مرفوع. هو مجرور لفظا - 00:54:20ضَ

لكنه مرفوع محلا لماذا؟ لانه هو المقصود بالاسناد. يعني نحن نريد ان نسند قيام نحن نريد ان نسند عدم القيام الى من الى الزيدين. فهو المقصود بالاسناد طيب غير نقول نقول اه غير مبتدأ سيعرفه الان ابن عقيل قال غيره فغير مبتدأ - 00:54:41ضَ

فغير مبتدأ ومضاف وقائم مخفوض بالاضافة والزيدان فاعل بقائم سد مسد خبر غير سد مسد خبر غير وهذا نقول فيه مثل ما قلنا قبل قليل لا تفهم من هذه العبارة ان له خبرا وقد حذف لا المقصود انه استغنى عن خبر ليس له خبر اصلا - 00:55:08ضَ

لان المعنى ما قائم الزيدان. فعمل غير قائم معاملة ما قائم. واضح هذا ومنه نعم ومنه قوله نعم. ومنه قوله غير لاه عداك فاضطرح له. ولا تغترر بعارض سلمي هذا بيت يعني اه حكمة عظيمة جدا - 00:55:29ضَ

غير لاه عداك فاضطرح اللهو ولا تغتر بعارض سلمي. لم اقف لهذا الشاهد على نسبة الى قائل معين اللغة. لها يلهو فهو لاه ذا لاه اسم فاعل. من مصدر مصدر لها يلهو. وذلك اذا ترك وسلا وروح عن - 00:56:07ضَ

نفسه بما لا تقتضيه الحكمة ولكن المراد هنا لازم ذلك. ما الذي يلزم من اللهو؟ اذا اذا اذا وقع الانسان في اللهو ما الذي يلزم من ذلك ان يقع في الغفلة - 00:56:27ضَ

فكأنه يقول الشاعر غير غافل يعني اعدائك يعني اعدائك ليسوا في غفلة فنفى عن عن اعدائه اللهو وهو يريد في الحقيقة ان ينفي عنهم لازم اللهو ما الذي يلزم من اللهو؟ اذا وقع الانسان في اللهو وقع في الغفلة - 00:56:39ضَ

طيب فالطرح الطرح يعني بتشديد الطاء الطرح الشيء اي اتركه ولا تغترر يعني لا تغتر. بالفك فك الادغام فكها فقال لا تغترر بعارض سلمي سلم بكسر السين او فتحة. سلم سلم كلاهما جائز. السلم هو الصلح والموادعة. واضافة اه واضافة تعارض - 00:56:58ضَ

من اضافة الصفة للموصوف اذا قلنا صفة للموصوف هذا شرحناه سابقا. فنرتب الكلمات يصبح هكذا. لا تغترر ايها الانسان بسلم عارض فيلم موصوف عارض صفة ماذا فعلنا؟ اضفنا اضفنا الصفة الى الموصوف. فصارت عارض سلمي - 00:57:24ضَ

دقق فيها تأملها ستتضح لك سهلة يعني. عارضي سلمي. هو المقصود ان السلم وصف بانه عارض. فهو سلم عارض وما دفع الناس السلم هو الموصوف والعارض هي الصفة. اخذنا الصفة واضفناها للموصف. يعني قدمناها جعلناها في الاول. المعنى ان اعدائك ليسوا غافلين - 00:57:48ضَ

عنك بل يتربصون بك الدوائر فلا تركنن الى الغفلة ولا تغتر بما يبدو لك منهم من المهادنة وترك القتال. فانهم يأخذون في الاهبة والاستعداد وانت المسكين ايش وانت مسكين في غفلة وفي لهو - 00:58:09ضَ

الشاهد قوله غير لاه عداك حيث استغنى بفاعل لاه عن خبر المبتدأ وهو غير لان المبتدأ المضاف باسم فاعل اه اسم دان على النفي فكأنه قال ما في قولك ما قائم محمد؟ فالوصف مخفوظ لفظا باظافة المبتدى اليه وهو في قوة المرفوع بالابتداء وللكلام بقية - 00:58:27ضَ

تأتي في شرح الشاهد التالي لهذا الشاهد في الدرس القادم. في الدرس القادم هذا من ان شاء الله نكمل في الدرس القادم يا شباب وجزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:58:47ضَ